在佛教義理中，“諸法空相”與“萬法皆空，唯因果不空”是兩個(gè)核心概念，二者看似存在“空”與“不空”的對立，實(shí)則從不同角度闡釋世界本質(zhì)，并無矛盾，反而共同構(gòu)成了完整的佛教認(rèn)知體系。

一、諸法空相：解構(gòu)“實(shí)有”，直指本質(zhì)

“諸法空相”出自《般若波羅蜜多心經(jīng)》，核心是破除眾生對“諸法實(shí)有”的執(zhí)著。這里的“諸法”，指世間一切現(xiàn)象，包括物質(zhì)（如山河大地）、精神（如情緒、思想）、關(guān)系（如人與人間的聯(lián)結(jié)）；“空相”并非“空無所有”的絕對虛空，而是“無自性”——即一切現(xiàn)象都不具備獨(dú)立、永恒、不變的“自性”（自身本質(zhì)），皆由因緣（各種條件）和合而生。

例如，一張桌子的“自性”并不存在：它由木材、釘子、工匠的勞動(dòng)等因緣聚合而成，離開這些條件，“桌子”的實(shí)體性便無從談起；且隨著時(shí)間推移，木材會腐朽，桌子最終會損壞，始終處于無常變化中。“諸法空相”正是要讓人看清這種“因緣和合、無常無自性”的本質(zhì)，擺脫對“事物恒存、自我實(shí)有”的執(zhí)著，從而超越煩惱。

二、萬法皆空，唯因果不空：在“空”中明了“作用”

“萬法皆空，唯因果不空”則是對“諸法空相”的補(bǔ)充與延伸，側(cè)重說明“空”的本質(zhì)不否定現(xiàn)象界的“因果作用”。這里的“萬法皆空”，與“諸法空相”內(nèi)涵一致，強(qiáng)調(diào)一切現(xiàn)象無自性、屬因緣聚合；而“唯因果不空”，并非說“因果”是獨(dú)立存在的“實(shí)有之物”，而是指因果規(guī)律在現(xiàn)象界中始終有效，不會因“諸法空”而失效。

因果規(guī)律的核心是“善因得善果，惡因得惡果，業(yè)力相續(xù)”。例如，人若種下“關(guān)愛他人”的善因，會收獲他人的善意與信任（善果）；若種下“傷害他人”的惡因，會引發(fā)他人的怨恨或自身的愧疚（惡果）。這種“因與果的關(guān)聯(lián)作用”，雖依托因緣而生（如“關(guān)愛”的行為需依托“人”“情境”等條件），本身也無“自性”，但在現(xiàn)象層面始終清晰顯現(xiàn)、絲毫不差。佛教強(qiáng)調(diào)“因果不空”，是為了警示眾生：即便諸法本質(zhì)是空，也需對自身言行負(fù)責(zé)，不可因“空”而放縱行為，陷入“惡取空”（認(rèn)為“空”就是可以為所欲為）的誤區(qū)。

三、二者不矛盾：本質(zhì)與現(xiàn)象的統(tǒng)一

“諸法空相”與“萬法皆空，唯因果不空”的關(guān)系，本質(zhì)是“本質(zhì)”與“現(xiàn)象”的統(tǒng)一：

- “諸法空相”是從“本質(zhì)層面”說：一切現(xiàn)象的核心是“無自性的空”，這是世界的終極實(shí)相；

- “萬法皆空，唯因果不空”是從“現(xiàn)象層面”說：在“空”的本質(zhì)之下，現(xiàn)象界的因果規(guī)律依然運(yùn)轉(zhuǎn)，是眾生在輪回中流轉(zhuǎn)或解脫的關(guān)鍵。

如同“水”的本質(zhì)是H?O（本質(zhì)層面的“實(shí)相”），而水在現(xiàn)象中會呈現(xiàn)“液態(tài)、固態(tài)、氣態(tài)”，會有“滋潤萬物”或“泛濫成災(zāi)”的作用（現(xiàn)象層面的“作用”）——不能因知道水的本質(zhì)是H?O，就否定水在現(xiàn)象中的具體作用；同理，也不能因看到因果規(guī)律的作用，就執(zhí)著于“因果”是實(shí)有不變的存在。

簡言之，“諸法空相”破除“實(shí)有執(zhí)著”，讓人明了世界本質(zhì)；“唯因果不空”則在“空”的認(rèn)知基礎(chǔ)上，引導(dǎo)人規(guī)范行為、種下善因，最終通過“修善斷惡”走向解脫。二者相輔相成，共同構(gòu)成了佛教“不執(zhí)空、不執(zhí)有”的中道智慧。

佛祖拈花，迦葉微笑。正法眼藏，涅槃妙心。一花一世界，一葉一菩提。

注：摘自《佛學(xué)與智慧》，作者性空法師。