最近，北大歷史學(xué)教授趙冬梅在一個(gè)節(jié)目中接受采訪時(shí)說，“我們這個(gè)時(shí)代知識(shí)的碎片化太嚴(yán)重了，如果被碎片的浪潮裹著往前走，那你永遠(yuǎn)在游戲之中被別人玩”。趙冬梅女士說，“她始終都堅(jiān)信，在這個(gè)碎片化的游戲當(dāng)中，隱身在游戲背后的人，他的知識(shí)一定是不碎片的”。

當(dāng)趙冬梅在節(jié)目中戳破“知識(shí)碎片化”的時(shí)代困局時(shí)，一句“被碎片的浪潮裹著往前走，永遠(yuǎn)在游戲之中被別人玩”，像一把鋒利的手術(shù)刀，剖開了當(dāng)下很多人看似“博學(xué)”實(shí)則“混沌”的精神狀態(tài)。我們身處一個(gè)信息爆炸的時(shí)代，手指在屏幕上輕輕滑動(dòng)，就能收獲一條又一條“知識(shí)點(diǎn)”——從歷史冷知識(shí)到心理學(xué)效應(yīng)，從經(jīng)濟(jì)學(xué)定律到生活小技巧?？蛇@些零散的信息如同散落在沙灘上的貝殼，看似五彩斑斕，卻始終無法拼湊出一片完整的海洋，更遑論支撐起一個(gè)人對(duì)世界的系統(tǒng)認(rèn)知。

趙冬梅教授的觀察尤為深刻：“隱身在游戲背后的人，他的知識(shí)一定是不碎片的。”這里的“隱身”，從來不是刻意的躲藏，而是一種超越了信息洪流的“覺醒”。那些能在碎片化時(shí)代掌控規(guī)則、引導(dǎo)潮流的人，無一不是擁有嚴(yán)密知識(shí)體系的清醒者。他們的認(rèn)知世界里，知識(shí)不是孤立的點(diǎn)，而是相互勾連的網(wǎng)，每一個(gè)知識(shí)點(diǎn)都能在邏輯鏈條中找到自己的位置，每一次對(duì)現(xiàn)象的解讀都能追溯到深層的本質(zhì)。就像歷史學(xué)家研究歷史，不會(huì)只停留在記住某個(gè)朝代的起止時(shí)間，而是會(huì)將政治制度、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化思潮串聯(lián)起來，理解時(shí)代變遷的內(nèi)在邏輯；就像科學(xué)家探索真理，不會(huì)只滿足于發(fā)現(xiàn)某個(gè)偶然的現(xiàn)象，而是會(huì)通過反復(fù)實(shí)驗(yàn)、嚴(yán)謹(jǐn)推理，構(gòu)建起完整的理論框架。這種“不碎片”的知識(shí)，才是抵御混沌的鎧甲，才是掌控自我的底氣。

反觀被碎片化浪潮裹挾的我們，正在不知不覺中失去“清醒”的能力。我們習(xí)慣了在短視頻里獲取“三分鐘看懂一部電影”“五分鐘了解一本書”，卻再也沒有耐心沉下心來完整感受一段故事、深入思考一個(gè)觀點(diǎn)；我們熱衷于收藏一篇篇“干貨文”“秘籍帖”，卻很少真正消化其中的內(nèi)容，讓它們轉(zhuǎn)化為自己的認(rèn)知；我們每天被海量信息轟炸，今天為這個(gè)熱點(diǎn)情緒激昂，明天為那個(gè)話題焦慮不安，卻從未停下來追問：這些信息真的有價(jià)值嗎？它們能幫助我更好地理解世界嗎？碎片化知識(shí)就像一把無形的“鈍刀”，看似沒有直接傷害，卻在一點(diǎn)點(diǎn)割裂我們的邏輯思維，瓦解我們的深度思考能力。久而久之，我們就像被圈養(yǎng)在信息牢籠里的“囚徒”，失去了對(duì)知識(shí)的自主選擇權(quán)，失去了獨(dú)立思考的自由，更失去了自我覺醒的可能——而生命中最寶貴的自由意識(shí)、自由精神，就在這日復(fù)一日的“被動(dòng)接收”中被悄悄收割。

所幸，“覺醒”從來不是少數(shù)人的專屬權(quán)利，它更像是一種需要被喚醒的本能。趙冬梅教授說“覺悟和覺醒，是最寶貴的”，這份“寶貴”，在于它能讓我們?cè)诨煦缰姓业椒较颍诶顺敝姓痉€(wěn)腳跟。覺醒的第一步，是承認(rèn)碎片化知識(shí)的局限性，主動(dòng)跳出“被動(dòng)接收”的舒適區(qū)。就像想要讀懂一部歷史，不能只依賴短視頻里的“知識(shí)點(diǎn)”，而要去翻開一本完整的史書，跟著歷史學(xué)家的筆觸去梳理時(shí)代脈絡(luò)；想要掌握一門技能，不能只收藏零散的“技巧帖”，而要系統(tǒng)學(xué)習(xí)理論知識(shí)，通過反復(fù)實(shí)踐構(gòu)建起自己的能力體系。覺醒的核心，是建立“定性”的認(rèn)知錨點(diǎn)——所謂“定性中出生智慧”，就是讓自己的知識(shí)體系有一個(gè)穩(wěn)固的核心，無論是價(jià)值觀、方法論，還是某一領(lǐng)域的深度認(rèn)知，都能成為篩選信息、判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)。有了這個(gè)錨點(diǎn)，我們才能在海量信息中辨別真?zhèn)?，在?fù)雜現(xiàn)象中看透本質(zhì)，不被情緒左右，不被潮流裹挾。

在這個(gè)碎片化的時(shí)代，我們每個(gè)人都面臨著“被玩”還是“自主”的選擇。那些覺醒者早已憑借嚴(yán)密的知識(shí)邏輯、敏銳的現(xiàn)象覺知，超脫了信息的游戲，成為了自己人生的掌控者；而我們?nèi)粝霋昝摴鼟?，就必須從現(xiàn)在開始，拒絕做碎片化知識(shí)的“容器”，主動(dòng)成為知識(shí)體系的“構(gòu)建者”。當(dāng)我們不再滿足于零散的“貝殼”，而是努力去探尋整片“海洋”；當(dāng)我們不再被動(dòng)接收信息，而是主動(dòng)思考、深度鉆研——我們就能在碎片浪潮中錨定覺醒的坐標(biāo)，成為擁有智慧的“大方之家”，成為掌控自我的“仁者”與“英雄”。畢竟，真正的自由，從來不是隨波逐流的輕松，而是在清醒認(rèn)知中，主動(dòng)選擇人生方向的堅(jiān)定。

以般若為燈，錨定信息時(shí)代的覺醒坐標(biāo)

—— 在科技浪潮中守本根、轉(zhuǎn)識(shí)成慧

現(xiàn)代科技如一把鋒利的 “金剛杵”，打破了過往的信息堡壘：指尖輕觸屏幕，便能穿越山海，觸摸世界各維度的認(rèn)知 —— 從亞馬遜雨林的生態(tài)奧秘，到量子物理的微觀圖景，從古老文明的密碼解讀，到前沿思潮的碰撞交融。這份 “信息平權(quán)” 的便利，本是科技贈(zèng)予人類的 “方便法門”，可若失卻了鑒別與轉(zhuǎn)化的智慧，反倒容易陷入北大歷史學(xué)教授趙冬梅所言的困局：“被碎片的浪潮裹著往前走，永遠(yuǎn)在游戲之中被別人玩?！?正如佛教所言 “無明緣行”，當(dāng)我們?cè)诤Ａ啃畔⒅惺ケ鎰e力，便會(huì)被 “散亂心” 牽引，看似 “博學(xué)”，實(shí)則墮入認(rèn)知的 “無明” 之境。

那些散落的 “知識(shí)點(diǎn)”，恰似佛教語境中 “散沙般的善根”——雖各有其用，卻難成體系。我們沉迷于短視頻里 “三分鐘看懂一部電影” 的便捷，卻忘了完整敘事中 “起承轉(zhuǎn)合”的生命隱喻；熱衷于收藏 “干貨文” 里的只言片語，卻未將其融入自身認(rèn)知的 “法脈傳承”；被熱點(diǎn)資訊牽著情緒起伏，卻不曾用 “正念” 觀照：這些信息究竟是滋養(yǎng)心靈的 “甘露”，還是消耗精神的 “煩惱障”？碎片化的本質(zhì)，是將完整的知識(shí)體系切割成孤立的 “識(shí)片”，如同把一串佛珠拆成零散的珠子 —— 失卻了線的串聯(lián)，便再難彰顯其祈福的意義。更甚者，它像一把 “鈍刀”，悄悄割裂我們的邏輯 “法身”，瓦解深度思考的 “禪定” 之力，讓我們?cè)?“被動(dòng)接收” 中淪為信息的 “奴隸”，生命中最寶貴的 “自性覺醒” 空間，也在這 “精神圈養(yǎng)” 中被悄然收割。這正是佛教所警示的 “外境牽心，失卻本真”—— 我們以為在掌控信息，實(shí)則被信息掌控。

而那些 “隱于游戲背后的覺醒者”，恰是手握 “般若智慧” 的修行者。趙冬梅教授說 “他們的知識(shí)一定是不碎片的”，這份 “不碎片”，便是佛教所言的 “自性邏輯”：如同佛陀說法 “綱舉目張”，從 “四圣諦” 到 “八正道”，層層遞進(jìn)，環(huán)環(huán)相扣。歷史學(xué)家研究歷史，不會(huì)只記朝代起止，而是串聯(lián)起政治、經(jīng)濟(jì)、文化的 “因果鏈”，正如佛教解讀世間萬象需觀“因緣和合”；科學(xué)家探索真理，不會(huì)止步于偶然現(xiàn)象，而是構(gòu)建理論的 “完整法幢”，恰似佛教建立 “三藏十二部” 的智慧體系。他們的 “隱身”，不是逃避，而是 “超越”—— 超越信息洪流的 “塵勞”，以完整的知識(shí)體系為 “禪定之基”，以敏銳的覺知為 “擇法眼”，既能辨別信息的真?zhèn)危帜芏聪がF(xiàn)象的本質(zhì)。這便是 “依智不依識(shí)” 的境界：不被零散的 “識(shí)覺” 迷惑，始終守住智慧的 “本心”。

所幸，“覺醒” 從非少數(shù)人的 “專利”，而是每個(gè)人都能開啟的 “自性光明”?？萍即蚱菩畔⒈?，本是為我們提供了更多 “聞思修” 的機(jī)緣 —— 關(guān)鍵在于 “擇其善者而從之”，將有益的信息化為“修行資糧”，將零散的知識(shí) “轉(zhuǎn)識(shí)成智”。佛教講 “轉(zhuǎn)八識(shí)成四智”，正是要我們將碎片化的 “分別識(shí)”，轉(zhuǎn)化為統(tǒng)攝全局的 “大圓鏡智”。覺醒的第一步，是 “解放思想” 卻不 “放逸本心”：既不拒絕科技帶來的認(rèn)知便利，也不被其裹挾 —— 想要讀懂歷史，便去讀完整的史書，如同 “持戒修心” 般守住認(rèn)知的 “正見”；想要掌握技能，便系統(tǒng)學(xué)習(xí)理論與實(shí)踐，恰似 “定慧等持” 般筑牢能力的 “根基”。覺醒的核心，是建立 “定性” 的 “認(rèn)知錨點(diǎn)”—— 這份 “定性”，便是佛教的 “禪定”：不被碎片化信息的 “風(fēng)” 吹動(dòng)，不被熱點(diǎn)情緒的 “浪” 裹挾；而這份 “定性” 中生出的 “智慧”，便是 “般若”：能在海量信息中辨明 “甘露” 與 “毒酒”，能將有益的知識(shí)同化、轉(zhuǎn)化，最終成為滋養(yǎng)生命的 “法喜”。

我們身處的信息時(shí)代，既是 “紅塵煉心” 的考場，也是 “覺醒成道” 的機(jī)緣。科技是 “舟楫”，可渡我們穿越信息的 “滄海”；但唯有 “般若智慧” 是 “燈塔”，能指引我們不偏離 “本根”。若只依賴科技而失卻鑒別力，便會(huì) “舍本逐末”，如同佛教所言 “執(zhí)舟為岸”；若能以智慧為舵，以科技為槳，便能 “左右逢源”—— 既利用信息拓寬認(rèn)知的“疆界”，又守住自我覺醒的 “本心”。

碎片浪潮或許洶涌，但 “自性光明” 從未熄滅。愿我們都能以般若為燈，錨定覺醒的坐標(biāo)：不做碎片化知識(shí)的 “容器”，而做轉(zhuǎn)識(shí)成智的 “工匠”；不做信息的 “奴隸”，而做信息世界的 “主人”。在科技的浪潮中守持本根，在認(rèn)知的修行中覺醒當(dāng)下 —— 如此，方能讓生命在完整的智慧中綻放 “圓滿” 之光，不負(fù)這時(shí)代賦予的 “聞思修” 機(jī)緣。

（本文由AI輔助完成）