如果一位思想家的學(xué)說(shuō)真的能救國(guó)，那么擁有兩千多年儒學(xué)底蘊(yùn)的中國(guó)，為何會(huì)在近代遭遇百年屈辱？

這個(gè)問(wèn)題，看似簡(jiǎn)單，卻直指一個(gè)民族思想核心的深刻矛盾。

要理解毛澤東主席對(duì)孔子態(tài)度的轉(zhuǎn)變，我們無(wú)法繞過(guò)這個(gè)沉重的歷史拷問(wèn)。

這并非簡(jiǎn)單的個(gè)人好惡，而是一位深刻改變了中國(guó)命運(yùn)的實(shí)踐者，對(duì)一套影響了中國(guó)數(shù)千年的理論體系，基于歷史實(shí)踐所做的冷靜審視。

毛主席的思考，始終圍繞著“何種思想才能指引中華民族實(shí)現(xiàn)獨(dú)立與復(fù)興”這一核心問(wèn)題展開(kāi)。

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毛主席早年接受傳統(tǒng)教育時(shí)，對(duì)孔子確有研習(xí)與認(rèn)可。

在湖南第一師范求學(xué)期間，他的筆記和文章中時(shí)常引用儒家經(jīng)典，思索其中的修身與治世之道。

這種早期的浸潤(rùn)，使他并非不了解不同情，恰恰相反，正是基于深刻的理解，其后的批判才顯得格外有力。

然而，個(gè)人思想的軌跡總是與時(shí)代浪潮緊密相連。

隨著馬克思主義的傳入和中國(guó)革命實(shí)踐的深入，毛主席的視角發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變。

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他從書齋走向田野，從理論走向行動(dòng)。

一位學(xué)者曾形象地比喻道：孔子如同一位在整潔的學(xué)館中傳道授業(yè)的先生，而毛主席則是一位扎根于黃土，致力于動(dòng)員和改變億萬(wàn)民眾命運(yùn)的革命者。

這一對(duì)比，清晰地勾勒出兩種截然不同的人生路徑與歷史使命。

那么，這種轉(zhuǎn)變的具體體現(xiàn)是什么呢？

其核心在于對(duì)思想“有效性”的嚴(yán)峻檢驗(yàn)。

毛主席的思考愈發(fā)傾向于一個(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題：理論能否經(jīng)得起實(shí)踐的考驗(yàn)。

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1960年代，毛主席在與一位學(xué)者的談話中，提出了一個(gè)發(fā)人深省的觀點(diǎn)：

如果孔子的思想體系真的如后世所尊奉的那般周全和有效，那么在1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，到馬克思主義傳入中國(guó)之前的近八十年間，中華民族為何未能依靠它擺脫深重的民族危機(jī)，反而幾乎面臨亡國(guó)滅種的境地？

這一質(zhì)問(wèn)，并非對(duì)孔子個(gè)人道德學(xué)問(wèn)的否定，而是對(duì)其思想體系在應(yīng)對(duì)近代化挑戰(zhàn)時(shí)表現(xiàn)出的整體性無(wú)力做出的歷史性判斷。

由此，毛主席的分析進(jìn)一步深入到孔子思想的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。

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他清晰地區(qū)分了其不同層面的價(jià)值。

在個(gè)人道德修養(yǎng)領(lǐng)域，孔子關(guān)于君子人格、自我完善的許多論述，確實(shí)具有超越時(shí)代的價(jià)值。

但在社會(huì)政治層面，尤其是治國(guó)方略上，孔子“克己復(fù)禮”的核心主張，其本質(zhì)是希望恢復(fù)周代的禮樂(lè)制度與分封秩序

這是一種面向過(guò)去的、懷舊式的政治藍(lán)圖。

在毛主席看來(lái)，這種復(fù)古的、改良的路徑，無(wú)法解決中國(guó)近代社會(huì)根本性的、積重難返的矛盾。

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當(dāng)時(shí)中國(guó)需要的是徹底的社會(huì)革命，而非溫良的道德勸誡。

相比之下，歷史上那些敢于打破舊制、開(kāi)創(chuàng)全新制度的實(shí)踐者，如秦始皇，在毛主席的評(píng)價(jià)體系中獲得了更高的歷史地位。

這就引向了另一個(gè)重要的歷史對(duì)比。

毛主席對(duì)秦始皇的評(píng)價(jià)，與主流儒家史觀截然不同。

1964年，他在與外賓的談話中明確提出：

“秦始皇比孔子偉大得多。孔夫子是講空話的，秦始皇是第一個(gè)把中國(guó)統(tǒng)一起來(lái)的人物。不但政治上統(tǒng)一中國(guó)，而且統(tǒng)一了中國(guó)的文字、中國(guó)各種制度如度量衡，有些制度后來(lái)一直沿用下來(lái)。中國(guó)過(guò)去的封建君主還沒(méi)有第二個(gè)超過(guò)他的?！?/p>

這一評(píng)價(jià)的焦點(diǎn)在于“創(chuàng)造”與“實(shí)踐”。

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秦始皇完成了實(shí)質(zhì)性的、影響深遠(yuǎn)的國(guó)家建構(gòu)，而孔子的學(xué)說(shuō)在其生活的時(shí)代更多是一種未被采納的政治主張。

1973年，毛主席在《讀〈封建論〉呈郭老》一詩(shī)中寫道：

“勸君少罵秦始皇，焚坑事業(yè)要商量。祖龍魂死秦猶在，孔學(xué)名高實(shí)秕糠。百代都行秦政法，十批不是好文章。熟讀唐人《封建論》，莫從子厚返文王。”

這首詩(shī)明確表達(dá)了他的歷史觀：

肯定秦始皇開(kāi)創(chuàng)的中央集權(quán)的郡縣制（秦政法）的歷史進(jìn)步性，認(rèn)為這相較于孔子向往的分封制（文王之治）是一次巨大的歷史飛躍。

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因此，毛主席對(duì)孔子的批評(píng)，本質(zhì)上是一個(gè)革命家對(duì)歷史發(fā)展規(guī)律的深刻把握。

他批判的并非其全部，而是其政治綱領(lǐng)中保守、復(fù)古、無(wú)法應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)的部分。

他并非要全盤拋棄傳統(tǒng)文化，而是主張用一種批判性的、分析的眼光去繼承，即“取其精華，去其糟粕”。

在他看來(lái)，中華民族要實(shí)現(xiàn)復(fù)興，絕不能沉溺于對(duì)過(guò)往輝煌的想象，必須擁有打破枷鎖、開(kāi)辟新路的勇氣。