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前言 小 序 有一個(gè)原則性的問(wèn)題，需要強(qiáng)調(diào)，就是詩(shī)的謀篇之“起承轉(zhuǎn)合”是一個(gè)總原則，或者叫“鐵律”，這是不能改變的。也不存在“起承轉(zhuǎn)合”之外的任何“章法”?！捌鸪修D(zhuǎn)合”可以有各種應(yīng)用形態(tài)，但它的基本性質(zhì)，一定不能變。所以不能變，是因?yàn)?，它屬于一種大自然規(guī)律。 這種規(guī)律，是一種客觀存在。它的依據(jù)是“時(shí)間不可逆”的自然特性。而它的各種應(yīng)用形態(tài)，屬于詩(shī)人的角度不同。如我們行文寫作時(shí)候的“正敘”“倒敘”“插敘”等等，所改變的不是起承轉(zhuǎn)合的基礎(chǔ)架構(gòu)，而是不同角度的觀察而已。所以，起承轉(zhuǎn)合，是唯一的，沒(méi)有之一。 壹 律絕轉(zhuǎn)換 我們先看幾首七絕： （一） 一上高城萬(wàn)里愁，蒹葭楊柳似汀洲。 行人莫問(wèn)當(dāng)年事，故國(guó)東來(lái)渭水流。 （二） 瘦影亭亭不自容，淡香杳杳欲誰(shuí)通。 盛衰老眼依然在，莫放扁舟酒易空。 （三） 錦瑟無(wú)端五十弦，一弦一柱思華年。 此情可待成追憶，只是當(dāng)時(shí)已惘然。 （四） 風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥(niǎo)飛回。 艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯。 看到前面兩首尚不熟悉，后面就是所熟知的李商隱的七律《錦瑟》與杜甫的七律《登高》了。其實(shí)前面兩個(gè)也是七律作品，只是去掉了中間兩聯(lián)，只剩下了首尾兩聯(lián)。也就是說(shuō)，任何七律作品的首尾兩聯(lián)，都能構(gòu)成一個(gè)結(jié)構(gòu)（章法）完整的“七絕”。七律與七絕其實(shí)可互通。 其（一）我們也比較熟悉，是許渾的《咸陽(yáng)城東樓》 咸陽(yáng)城東樓 許渾 一上高城萬(wàn)里愁，蒹葭楊柳似汀洲。 溪云初起日沉閣，山雨欲來(lái)風(fēng)滿樓。 鳥(niǎo)下綠蕪秦苑夕，蟬鳴黃葉漢宮秋。 行人莫問(wèn)當(dāng)年事，故國(guó)東來(lái)渭水流。 我們做過(guò)七律的分析。七律與七絕的差別，更多是差在“細(xì)節(jié)”上。七絕的體現(xiàn)是先“所見(jiàn)”，然后再“所嘆”。而七律則是，所見(jiàn)之后“見(jiàn)了什么”，所嘆之時(shí)是如何的“嘆”。比如這《咸陽(yáng)城東樓》，一上高城，所見(jiàn)是“溪云初起日沉閣”，又見(jiàn)到“山雨欲來(lái)風(fēng)滿樓”。 所以，七絕其實(shí)只是一種“概括”。七絕無(wú)法做詳細(xì)鋪展。它要求的是一種概括能力。這種概括，不是壓縮，不是省略，而是“側(cè)重”。比如杜牧的《清明》“清明時(shí)節(jié)雨紛紛”，開(kāi)端就把詩(shī)意側(cè)重在“雨意”之中?！奥飞闲腥擞麛嗷辍苯酉逻@句自然跟著那“側(cè)重”而走了。 七絕的轉(zhuǎn)句，“突?！毙员容^強(qiáng)，《清明》的轉(zhuǎn)句是“借問(wèn)酒家何處有”就算一種“突?！?。所謂突兀，就是一種“非必然”，有選擇性，有偶然性，非唯一性，就有“令人意象不到”的作用，詩(shī)中即可謂之“突?！?。例（一）轉(zhuǎn)句“行人莫問(wèn)當(dāng)年事”很明顯，也有這樣效果。 我們知道，例（二）主題是《秋蓮》。而“秋蓮”的形象，當(dāng)然不如夏荷一般的年輕豐盈，不是那樣的飽滿滴翠。所以，它的起句“瘦影亭亭不自容”就側(cè)重于秋蓮那種“徐娘半老”之形象，姿色亭亭，風(fēng)韻猶存。所以“淡香杳杳欲誰(shuí)通”接續(xù)起句，描寫蓮之晚年所不甘心。 把一篇完整的七律，只讓首尾相聚，就構(gòu)成了七絕。這樣的“截取”，才是傳統(tǒng)說(shuō)法的“截句成絕”。而至于取七律“前四句”，或取七律的后四句，史上也稱可為七絕。但因?yàn)槠茐牧私Y(jié)構(gòu)的完整性，所以，其實(shí)構(gòu)不成真正七絕。七絕與七律的區(qū)別，無(wú)關(guān)對(duì)仗，而是重在章法。 比如杜甫的《絕句》“兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬(wàn)里船”。這樣的兩聯(lián)都是對(duì)仗，但它卻與七律的中間兩聯(lián)，決然不同。因此，把這樣的《絕句》放到任何七律中，或者以此延伸為七律，都是不可行的。因?yàn)?，它自己就具有完整的章法?/span> 所以，確切的說(shuō)，取七律首尾聯(lián)，合而為七絕，謂之“合句”而不算“截句”。合首尾而不失結(jié)構(gòu)要素，略細(xì)化而有承轉(zhuǎn)體味。七絕的“承句”其實(shí)已經(jīng)相當(dāng)于七律的“承聯(lián)”，只是更概括而已。而七絕的轉(zhuǎn)句，也屬于凝縮了七律的“轉(zhuǎn)聯(lián)”以及尾聯(lián)的上句。七絕暗通七律也。 所以要比較“七律”與“七絕”，就是要深刻領(lǐng)會(huì)，不同形體，所體現(xiàn)出來(lái)的氣息是不同的。七律與七絕，都是“七言詩(shī)”，七言是其“質(zhì)地”，其實(shí)，還包括七言古體詩(shī)。類如歌行吟，類如雜言詩(shī)等等。詩(shī)用“七言”是一種同樣的“氣質(zhì)”，而詩(shī)體不同，則有不同的“氣息”。 所以，七絕能不能從七律“截取”而來(lái)，取決于能否保證章法的完整性。七言詩(shī)的各種體裁，包括近體詩(shī)、古體詩(shī)以及雜詩(shī)等，其共性，也是統(tǒng)一在“起承轉(zhuǎn)合”之大框架下。七絕對(duì)“起承轉(zhuǎn)合”的運(yùn)用，是一步一層，四步完成。而且七絕的轉(zhuǎn)，以“突?！钡奶攸c(diǎn)體現(xiàn)升轉(zhuǎn)。 所以，再以《秋蓮》為題，再比對(duì)一下體裁之間的不同 例（二） 劉因（元、合句版） 瘦影亭亭不自容，淡香杳杳欲誰(shuí)通。 盛衰老眼依然在，莫放扁舟酒易空。 秋蓮 劉因（元） 瘦影亭亭不自容，淡香杳杳欲誰(shuí)通。 不堪翠減紅銷際，更在江清月冷中。 擬欲青房全晚節(jié)，豈知白露已秋風(fēng)。 盛衰老眼依然在，莫放扁舟酒易空。 這種律絕之間的“互通性”只適用于七言近體詩(shī)，而不適合五言詩(shī)。如“五絕”與“五律”之間，就不可以用“截句”（或“合句”）的形式來(lái)看待。一個(gè)原因是“五律”的平仄格律并不穩(wěn)定，因此干擾“互通性”。再一個(gè)原因是，五律的章法本身就具有特殊性。因此難共情。 七絕與七律之間的“截句”或“合句”之間的互通性嘗試，不能當(dāng)做文字游戲，這是一種詩(shī)體性格的探討。與此類似的，還有“五言律句”與“七言律句”之間的轉(zhuǎn)換。要明白，七言比五言多出這二字，多在什么地方？多出二字，起到什么作用？對(duì)詩(shī)語(yǔ)情味詩(shī)感，有什么改變。 要清楚，對(duì)近體詩(shī)而言，“七言句”比“五言句”多出的兩字，一定是五言前面加的“兩字”。不可以五言之間插入，也不可五言后面綴上。首先，格律上利于梳理，所加二字，與五言的前兩字平仄不一樣即可。其次，五言的前二字，外加二字，可構(gòu)成“四字結(jié)構(gòu)”之單位。 如五言句為“二一二”句型，或“二二一”句型。這樣的句型很不穩(wěn)定，節(jié)奏轉(zhuǎn)折，不分明，不利于單句內(nèi)形成一個(gè)“主體”，因此，句句之間的搭配，也容易有“碎片感”。但是，如把前面的“二字節(jié)”擴(kuò)展為“四字節(jié)”，一句內(nèi)就形成了主次關(guān)系，每單句都有“整體感”。 單句的句式分布，就會(huì)形成“四三式”或“四二一式”。如此，單句就具有了“完整性”，因此，句句之間的搭配，就更容易了。又因?yàn)椤扒八淖帧眱?nèi)也有平仄交替，或者語(yǔ)義錯(cuò)落。因此，七言句型，在整體完整的前提下，節(jié)奏變化更豐富，也使得詩(shī)語(yǔ)，更具有了“樂(lè)感”。 要特別提醒，不論是五言律句，還是七言律句，都不允許“一字豆”（詞學(xué)術(shù)語(yǔ)）的存在。也就是，詩(shī)句的第一字，不可以獨(dú)立存在。類如宋詞的“一字領(lǐng)”是不允許的，如“想-繡閣深處”“探-風(fēng)前津鼓”“漸-霜風(fēng)凄緊”等等禁用。詩(shī)語(yǔ)前二字，必須構(gòu)成詞組，不可放單。 或者說(shuō)，律句的前端，不可以出現(xiàn)“單字”或者“三字詞組”，而必須以雙數(shù)字出現(xiàn)。如“聽(tīng)-雨后風(fēng)聲”或“聽(tīng)-雨后風(fēng)聲緊俏”都不允許。“三字領(lǐng)”也不行，如“泰山頂-云舒云卷”這樣句式也不行。，分析原因是：對(duì)七言是違反“四三律”，對(duì)五言則屬于“錯(cuò)律格”。 貳 樂(lè)感七絕 但凡詩(shī)，皆具有音樂(lè)性。因?yàn)?，?shī)的起源就是踩著節(jié)拍而來(lái)到世間的。那種節(jié)拍，或者是“巫舞”，或者是“踏歌”，再或者純是一種原始的娛樂(lè)。先有“音樂(lè)”后有詩(shī)。至于“音樂(lè)”，則具有二大元素，一個(gè)是“節(jié)拍”，一個(gè)是“旋律”。節(jié)拍配合著步伐，旋律左右著搖擺。 音樂(lè)的節(jié)拍，配合上語(yǔ)言，就催生了“詩(shī)”。所以，從“詩(shī)”誕生的第一刻起，就天然帶有“節(jié)奏”的基因?；蛘哒f(shuō)，沒(méi)有“節(jié)奏”（或者叫“節(jié)拍”）就沒(méi)有詩(shī)可言。從《詩(shī)經(jīng)》到《楚辭》，從《樂(lè)府》到《唐詩(shī)》，不論什么體裁，只要是詩(shī)，它第一特征，一定是“節(jié)奏”。 也因此，不論什么形式，古體詩(shī)，或者近體詩(shī)。不論是不是配“曲譜”，詩(shī)，都是一種“音樂(lè)體”。如古歌，或者《樂(lè)府》其實(shí)都屬于歌詞性質(zhì)。因?yàn)椋鼈兌际桥溆袠?lè)譜的。而古人的“樂(lè)譜之詩(shī)”，與后來(lái)的倚聲之“宋詞”，都需要曲譜，都屬于歌詞，那它們之間差別是什么？ “古詩(shī)”與“宋詞”都是配樂(lè)的詩(shī)歌，二者差別在于【格律】。舍得之間在詩(shī)學(xué)理論的系列講座中，提出過(guò)一個(gè)關(guān)于宋詞來(lái)源的觀點(diǎn)。十分確定地論斷：“宋詞來(lái)源于近體詩(shī)”。其根據(jù)也是由于，“格律”才是宋詞存在基本前提。如果沒(méi)有格律，宋詞，就是樂(lè)府類的古詩(shī)歌。 所以，宋詞的本源是“格律詩(shī)”（近體詩(shī)），是格律詩(shī)的一種“變體”而已。也因此，宋詞的基礎(chǔ)，也一定是近體詩(shī)。如果一個(gè)人說(shuō)不懂格律詩(shī)而只擅長(zhǎng)宋詞，那一定是一個(gè)“假詞人”。那些宋代以來(lái)的所有詞學(xué)大家，他們成為詞人前提，首先是出色的擅長(zhǎng)“近體詩(shī)”的詩(shī)人。 也因此，我們?cè)谶M(jìn)行“宋詞講座”之前，一定要把近體詩(shī)的課程講好，為大家打下牢固的格律基礎(chǔ)。宋詞所謂的“倚聲”，也就是曲樂(lè)之譜，有別于其它曲譜的特點(diǎn)，一定是“節(jié)奏感”特別的鮮明。即使唱出來(lái)，一字一腔的起伏頓挫，肯定是清晰干凈。這特點(diǎn)也區(qū)別于后來(lái)的元曲。 雖然詩(shī)都具有音樂(lè)屬性。但是，近體詩(shī)的音樂(lè)屬性，就語(yǔ)感而言，集中體現(xiàn)在“節(jié)奏感”上，以格律平仄交錯(cuò)的形式。而近體詩(shī)“旋律感”則以軟性屬性，體現(xiàn)在“詩(shī)意”中，如景色之透視、景情之過(guò)渡、情感之起伏等等。近體詩(shī)美學(xué)，即形式上節(jié)奏感與詩(shī)意旋律感所表現(xiàn)的。 而在近體詩(shī)幾個(gè)體裁中，最貼近音樂(lè)屬性的，當(dāng)屬七絕。七絕所以音樂(lè)感強(qiáng)，原因是。一是它只有四句，又不拘于對(duì)仗，所以，格律的約束還沒(méi)有開(kāi)始就結(jié)束了。而韻腳最多就二三個(gè)，聲韻限制又比律詩(shī)寬松多了。二是句意的因果關(guān)聯(lián)，是隨著情緒走的，而不需要循事理來(lái)。 總而言之，相對(duì)于七律而言，七絕在各方面都非常寬松。它的情感表達(dá)范圍，也是全題材、全方位、全天候、全維度、全色譜的。而且，可豪放，可細(xì)膩，可強(qiáng)橫，可婉約。自由度非常大。如此自由卻不失詩(shī)脈、不失詩(shī)韻、不失詩(shī)味、不失節(jié)拍、不失雅致，雅俗之間更偏雅。 對(duì)于這樣“超自由度”的一種近體詩(shī)體裁，我們?nèi)绾伟盐漳?？最適合的方式，就是溯本求源，依據(jù)中國(guó)詩(shī)的音樂(lè)本性，在“節(jié)奏”與“旋律”二方面去探索。節(jié)奏，就是“格律”之平仄，甚至考量四聲。節(jié)奏的本性，是“鼓點(diǎn)”。鼓點(diǎn)的規(guī)律性以及“平衡性”，要重點(diǎn)考慮。 因?yàn)橐幸魳?lè)性考量，所以，要善于利用“一三五不論”的特點(diǎn)，將其“拗救”以及“特拗”的格律變化，發(fā)揮到極致。必要的時(shí)候，可以打破平仄排列的“一般規(guī)律”，而做出“大起大落”的布局嘗試。這種“平仄規(guī)則”的突破，前提一定要注意，就是保持“全局平衡感”。 我們要時(shí)刻記住，“平衡感”是中國(guó)美學(xué)的核心所在。不論我們講“陰陽(yáng)”、講“虛實(shí)”、講“濃淡”、講“透視”等等，其實(shí)，都是以平衡感為基礎(chǔ)的。如陰陽(yáng)之道，陰陽(yáng)失衡就是災(zāi)難；如虛實(shí)之道，虛實(shí)失衡即審丑。平衡，而且是動(dòng)態(tài)平衡，是美學(xué)不可動(dòng)搖的永恒之主題。 所以，類如我們舉例的“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中”。平衡感在哪里？在對(duì)句的第五字“煙”這里。七言的第五字，我們一直很強(qiáng)調(diào)的。我們強(qiáng)調(diào)七言律句的“四三分”，第五字就是四三之轉(zhuǎn)折點(diǎn)。是聲韻以及句意的“節(jié)點(diǎn)”所在。一個(gè)“煙”字平衡了“四百八十寺”。 有詩(shī)友在詩(shī)院課程公眾號(hào)回復(fù)：“如今誰(shuí)敢這樣寫'黃鶴一去不復(fù)返，白云千載空悠悠’（平仄仄仄仄仄仄，仄平平仄平平平）。一定被指廢品中的垃圾！”其實(shí)不會(huì)的。至少詩(shī)院這里，不會(huì)被無(wú)辜指責(zé)。因?yàn)槲乙茨銥槭裁磿?huì)“大連仄”，要看你是有意的寫，還是無(wú)心失誤。 重要的是，看你“這樣寫”有沒(méi)有達(dá)到一種美學(xué)上的“平衡感”。不是我在鼓勵(lì)你忽視格律，而是應(yīng)該估量到，很可能，正是你對(duì)格律理解的深透，才敢這樣駕輕就熟，這樣舉重若輕。關(guān)于這樣觀點(diǎn)，其實(shí)也考量了我們?nèi)绾慰创案衤伞保悦缹W(xué)視角看，而不是以旁人雜論。 這也應(yīng)和我們一再提的“三唯觀”，以【我】的視角為主，以【心】的感應(yīng)為準(zhǔn)，以【美】的規(guī)律為察。平平仄仄的規(guī)范是“常規(guī)”，大起大落的表現(xiàn)是“驚艷”。如果你能創(chuàng)造驚艷，又何必在乎世人的說(shuō)三道四。世上所有的“驚艷”都不是來(lái)自于偶然，而是來(lái)自美學(xué)積淀。 寫七絕，允許有“驚艷”，也希冀有“驚艷”。但“驚艷”失誤所帶來(lái)的失敗，要自己消化的。因此，格律于七絕而言，其實(shí)可以膽子壯一點(diǎn)，步子大一點(diǎn)。至少，適當(dāng)?shù)亍罢垩币幌?，“特拗”一下，也屬于正常操作。但類似我們舉例的“大連仄”“大對(duì)救”要謀而后行。 其實(shí)，我們說(shuō)的這些“拗”這些“救”都屬于超世俗作業(yè)。這些“特殊”情況，我們的理解是，為了配合“音樂(lè)性”而為之。那種音樂(lè)感，其實(shí)是在詩(shī)人的心里的。如“黃鶴一去不復(fù)返”儼然如一種搖頭態(tài)，亂琴而嘆。而“白云千載空悠悠”，卻如長(zhǎng)笛遠(yuǎn)送，悠悠然而無(wú)際。 不論寫什么，至少在想象中要“身臨其境”。不僅僅要“身臨其境”，更要享受其境。那種投入得幾乎忘我的投入感。不論我們要表達(dá)的是什么，喜怒哀樂(lè)也好，愛(ài)恨情仇也好，最好的狀態(tài)，就是進(jìn)入音樂(lè)一般的境界。我們習(xí)慣于每一種狀態(tài)所對(duì)的“樂(lè)感”，記住，樂(lè)中有詩(shī)。 所以，我們寫詩(shī)，其實(shí)是一種綜合性的美學(xué)實(shí)踐。尤其是七絕這樣比較寬松的體裁。一定要放開(kāi)自己的心界，去做一番全維度的感受。如果感受到那種節(jié)拍、那種旋律、那種畫(huà)面、那種虛實(shí)、那種情味、那般酸楚、那么竊喜，那么，把感受寫出來(lái)就好，因?yàn)?，那其?shí)就是詩(shī)。 叁 七而絕之 我這里說(shuō)的“絕之”，就是絕版的意思。也就是，你寫的每一首七絕，都必須屬于你自己的“絕版”。絕版，才是七絕的真義。絕版，換個(gè)說(shuō)法，那就是個(gè)性了。我們經(jīng)常說(shuō)的“唯我”，其實(shí)就是強(qiáng)調(diào)詩(shī)人的個(gè)性。什么是詩(shī)人的“個(gè)性”呢？其實(shí)，并不是追求所謂“與眾不同”。 詩(shī)人的“與眾不同”不需要特別表現(xiàn)，而只需要一種本意、一種純凈、一種真我?！兜赖陆?jīng)》有云“我獨(dú)泊兮其未兆，如嬰兒之未孩”。泊，澹泊，恬靜而無(wú)為貌，內(nèi)心寧?kù)o淡泊。兆，即灼龜坼，也就是火燒之龜裂，古人預(yù)測(cè)卜卦之用也。“未兆”就是不假心機(jī)，純凈的無(wú)成見(jiàn)。 如嬰兒那般，本性清凈自然，才是我們追求是至高境界。我們追求的是這種“回歸”，而不是“本來(lái)”。也就是那種“返璞歸真”。嬰兒般的純凈是一種天然去雕飾，從紅塵而回歸純凈則是一種維度升華。寫詩(shī)，就是以升華為目的的一場(chǎng)修煉。這修煉，逆水行舟，不進(jìn)則廢。 很多人喜歡高喊“個(gè)性”，其實(shí)，個(gè)性根本不需要喊出來(lái)。因?yàn)閭€(gè)性的本義，就是向內(nèi)求。只要專注于自我心境，個(gè)性自在其中。詩(shī)言志、言感、言情、言心、言我所之思矣。所以，就這個(gè)角度看，寫詩(shī)，其實(shí)是一件很不容易的事。因?yàn)?，寫?shī)的過(guò)程，就是一種沉浸往事過(guò)程。 對(duì)詩(shī)的認(rèn)知，私以為，“回顧”才是詩(shī)的真實(shí)本質(zhì)，而不是所謂的“展望”。落筆在回顧的時(shí)候，我們就是在做一次重新洗練?；仨?，那種情感之糾葛，如觸傷、如揭疤、如蛻皮、如洗心?？赡軙?huì)很痛，所以會(huì)扯動(dòng)靈魂深處。所以，真正的詩(shī)情，往往，是用淚水浸泡出來(lái)的。 這種發(fā)自內(nèi)心的跌宕，他人又如何能模仿，人世間又怎么會(huì)重樣。不需要去說(shuō)個(gè)性，因?yàn)?，你就是你，這世上獨(dú)一無(wú)二的詩(shī)魂。七絕，也只是一個(gè)詩(shī)的載體。載的是魂，是心，是我們的升華之路。修習(xí)“七絕”，就要出神的灑脫，就要入魂的認(rèn)真，看漂泊之舞，攬窗前月光。 |
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來(lái)自： 清歡幾許 > 《舍得詩(shī)詞》
