管仲，名夷吾，潁上人。他出身不算好，但有大才。好友鮑叔牙慧眼識(shí)珠，把他推薦給了齊桓公。齊桓公也是個(gè)有格局的君主，不計(jì)前嫌，拜管仲為相，尊稱(chēng)“仲父”。管仲也沒(méi)辜負(fù)這份信任，大刀闊斧改革，富國(guó)強(qiáng)兵，幫齊桓公“九合諸侯，一匡天下”。他的智慧，不僅在治國(guó)方略，更在對(duì)人性和社會(huì)規(guī)律的深刻洞察。下面這九句話(huà)，就是他智慧的結(jié)晶：
志毋虛邪，行必正直。
這句話(huà)是說(shuō)，做人啊，心里的志向要光明正大，不能有歪門(mén)邪道的念頭。行動(dòng)呢，更要堂堂正正，走得直，行得正。管仲自己就是這么做的。他輔佐齊桓公，目標(biāo)是稱(chēng)霸諸侯，安定天下，這是大志。他推行改革，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，選拔人才，都是為了這個(gè)大目標(biāo)服務(wù)的正道。心正，路才正；路正，事才成。
善氣迎人，親如兄弟；惡氣迎人，害于戈兵。
這話(huà)說(shuō)的是待人接物的態(tài)度。你用和善友好的態(tài)度去對(duì)待別人，人家自然覺(jué)得你親切，關(guān)系就像兄弟一樣。你要是兇神惡煞地對(duì)人，那比刀槍的傷害還大。想想管仲的外交策略“尊王攘夷”，團(tuán)結(jié)中原諸侯，一致對(duì)外。這種團(tuán)結(jié)，不就是建立在相互尊重和友善的基礎(chǔ)之上嗎？如果各國(guó)之間都惡語(yǔ)相向，動(dòng)不動(dòng)就劍拔弩張，那還怎么“九合諸侯”？所以，與人為善，不僅是個(gè)人修養(yǎng)，也是一種強(qiáng)大的力量。
衣冠不正，則賓者不肅。
這話(huà)從字面看，是說(shuō)如果你的衣帽穿戴不整齊，客人就不會(huì)對(duì)你嚴(yán)肅恭敬。引申開(kāi)來(lái)，就是說(shuō)一個(gè)人的儀表、言行舉止，會(huì)直接影響別人對(duì)他的看法和態(tài)度。作為領(lǐng)導(dǎo)者，尤其要注意自己的形象。管仲輔佐齊桓公，非常注重禮儀。比如葵丘會(huì)盟，周天子派人賞賜齊桓公，說(shuō)齊桓公年老德高，不用下拜。管仲馬上勸諫，說(shuō)臣子不能不敬。齊桓公聽(tīng)從了，這一個(gè)小細(xì)節(jié)，就讓諸侯們佩服齊君有禮。這就是“衣冠”所代表的規(guī)矩和榜樣的力量。
倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。
這句太經(jīng)典了，簡(jiǎn)直是管仲思想的基石。意思是老百姓的糧倉(cāng)滿(mǎn)了，吃飽穿暖了，才懂得禮儀和廉恥。這是一種非常樸素的唯物觀。管仲改革，首先就是發(fā)展經(jīng)濟(jì)，搞活工商業(yè)，讓國(guó)家富裕，百姓安居樂(lè)業(yè)。他知道，肚子都填不飽，你跟他講再多大道理也沒(méi)用。只有物質(zhì)生活得到保障，精神文明建設(shè)才有基礎(chǔ)。
不作無(wú)補(bǔ)之功，不為無(wú)益之事。
這句話(huà)講的是務(wù)實(shí)精神。不要去做那些沒(méi)有實(shí)際益處、勞而無(wú)功的事情。管仲是個(gè)實(shí)干家，他的改革措施，比如按土地好壞征稅、發(fā)展鹽鐵業(yè)、整頓行政管理，都是從實(shí)際出發(fā)，以求實(shí)效。他反對(duì)空談，注重結(jié)果。這種精神，對(duì)于我們今天做事情，無(wú)論是個(gè)人發(fā)展還是企業(yè)管理，都很有啟發(fā)：目標(biāo)要明確，行動(dòng)要有效，不搞花架子，不浪費(fèi)資源。
一言得而天下服，一言定而天下聽(tīng)，公之謂也。
這句話(huà)，據(jù)說(shuō)是管仲對(duì)齊桓公的稱(chēng)贊。意思是，您（齊桓公）一句話(huà)說(shuō)出來(lái)，天下人就信服；您一句話(huà)定了調(diào)，天下人就聽(tīng)從。這當(dāng)然有拍馬屁的成分，但更多的是對(duì)英明決策力量的肯定。一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者，如果能審時(shí)度勢(shì)，做出正確的判斷和決策，他的話(huà)自然有分量，能得到擁護(hù)。這背后，是管仲自己出謀劃策的功勞。他給齊桓公的建議，往往能切中要害，所以齊桓公采納后，就能產(chǎn)生這樣“一言九鼎”的效果。
勿煩勿亂，和乃自成。能正能靜，然后能定。執(zhí)一不失，能君萬(wàn)物。是故止怒莫若詩(shī)，去憂(yōu)莫若樂(lè)。節(jié)樂(lè)莫若禮，守禮莫若敬，守敬莫若靜。內(nèi)靜外敬，能反其性，性將大定。
這句話(huà)比較長(zhǎng)，但層層遞進(jìn)，非常有哲理。它講的是一種從個(gè)人修養(yǎng)到治理萬(wàn)物的境界。
“勿煩勿亂，和乃自成”：不要焦躁，不要混亂，和諧的局面自然會(huì)形成。這強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的平和是外部和諧的基礎(chǔ)。
“能正能靜，然后能定”：品行端正，內(nèi)心寧?kù)o，才能達(dá)到穩(wěn)定的狀態(tài)。
“執(zhí)一不失，能君萬(wàn)物”：堅(jiān)守根本的原則（道），就能駕馭萬(wàn)物。
接下來(lái)講具體方法：“止怒莫若詩(shī)，去憂(yōu)莫若樂(lè)”：平息憤怒不如吟詠詩(shī)歌，消除憂(yōu)愁不如欣賞音樂(lè)。詩(shī)歌和音樂(lè)有陶冶情操、舒緩情緒的作用。
“節(jié)樂(lè)莫若禮，守禮莫若敬，守敬莫若靜”：但享樂(lè)要有節(jié)制，節(jié)制享樂(lè)靠禮儀；遵守禮儀要心懷敬意；保持敬意要內(nèi)心寧?kù)o。
“內(nèi)靜外敬，能反其性，性將大定”：內(nèi)心寧?kù)o，對(duì)外恭敬，就能回歸本真天性，使心性達(dá)到高度安定。
這整段話(huà)，從心態(tài)調(diào)整，到行為規(guī)范，再到精神境界的提升，講得非常透徹。
圣人畏微，而愚者畏明。
這句話(huà)對(duì)比了圣人和愚人的不同。圣人害怕的是細(xì)微的禍患苗頭，會(huì)在問(wèn)題剛出現(xiàn)時(shí)就警覺(jué)并加以防范。而愚蠢的人呢，只害怕那些已經(jīng)明明白白擺在眼前的大災(zāi)大禍，到那時(shí)往往已經(jīng)晚了。這就是“防微杜漸”的道理。管仲自己就很有遠(yuǎn)見(jiàn)，比如他臨終前勸齊桓公疏遠(yuǎn)易牙、豎刁等人，就是看到了這些人潛在的危險(xiǎn)?？上R桓公沒(méi)聽(tīng)，后來(lái)果然釀成悲劇。這句話(huà)提醒我們，要有危機(jī)意識(shí)，見(jiàn)微知著，把問(wèn)題解決在萌芽狀態(tài)。
利之所在，雖千仞之山無(wú)所不上，深源之下，無(wú)所不入焉。
這句話(huà)揭示了利益驅(qū)動(dòng)的強(qiáng)大力量。只要有利益可圖，哪怕是千丈高山也敢去攀登，萬(wàn)丈深淵也敢去闖入。管仲深諳人性，他的一些經(jīng)濟(jì)策略，比如“楚國(guó)購(gòu)鹿”、“衡山之謀”，就是巧妙利用了人們逐利的心理，通過(guò)經(jīng)濟(jì)手段達(dá)到政治和軍事目的。這話(huà)說(shuō)得很實(shí)在，利益是驅(qū)動(dòng)人們行為的重要因素。認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，才能更好地制定政策，引導(dǎo)行為。
