生民（10篇）

厥初生民，時維姜嫄yuan。生民如何？克禋yin克祀，以弗無子。履帝武敏歆xīn，

攸yōu介qi攸止，載震載夙。載生載育，時維后稷。誕彌厥月，先生如達(dá)。

不拆che不副pi，無菑zai無害。以赫厥靈。上帝不寧，不康禋祀，居然生子。

誕寘zhi之隘巷，牛羊腓fei字之。誕寘zhì19之平林，會伐平林。誕寘之寒冰，鳥覆翼之。

鳥乃去矣，后稷呱矣。實覃tan實訏xu，厥聲載路。誕實匍匐，克岐克嶷。以就口食。

蓺yi之荏菽，荏菽旆旆pei。禾役穟穟sui，麻麥幪幪meng，瓜瓞die唪唪beng。

誕后稷之穡，有相之道。茀f(xié)ú40厥豐草，種之黃茂。實方實苞，實種實褎you。

實發(fā)實秀，實踐實好。實穎實栗，即有邰yi家室。誕降嘉種，維秬ju維秠pi，

維穈men維芑qi。恒之秬秠，是獲是畝。恒之穈芑qǐ，是任是負(fù)。以歸肇祀。

誕我祀如何？或舂chōng或揄yao，或簸或蹂。釋之叟叟，烝之浮浮。載謀載惟。

取蕭祭脂，取羝di以軷ba，載fan燔載烈，以興嗣歲。卬ang盛于豆，于豆于登。

其香始升，上帝居歆。胡臭xiu亶dan時。后稷jì肇祀。庶無罪悔，以迄于今。

      《生民》 是周部族起源、發(fā)展和立國的歷史敘事詩，追述周王朝的始祖后稷的事跡后稷降生到武王伐紂。當(dāng)時農(nóng)業(yè)已同畜牧業(yè)分離而完成了第一次社會大分工。《生民》中國古代詩歌。收錄于《詩經(jīng)》，屬《詩·大雅》第十一篇，周人記錄關(guān)于始祖后稷的傳說,歌詠其功德和靈異的民族史詩。大約早就在周人內(nèi)部口頭流傳，西周初年寫定。全詩64句,分8章。為先秦時代漢民族的史詩之一，追述周王朝的始祖后稷的事跡，主要記敘他出生的神奇和他在農(nóng)業(yè)種植方面的特殊才能。在神話里，后稷是被當(dāng)作農(nóng)神的，這首詩所寫的內(nèi)容既有歷史的成分也有一些神話的因素。

詞句注釋

[1] 本篇選自《詩經(jīng)·大雅》，也是周民族的史詩之一。詩歌追述周的始祖后稷的事跡，主要記敘他出生的神奇和他在農(nóng)業(yè)種植方面的特殊才能。在神話里，后稷是被當(dāng)作農(nóng)神的，這首詩所寫的內(nèi)容既有歷史的成分也有一些分神話的因素。厥:其，指示代詞。這兩句是說那當(dāng)初生育周民的，就是姜嫄。民:人，指周人。

[2] 時:是。

[3] 姜嫄(yuán):傳說中遠(yuǎn)古帝王高辛氏(帝嚳)之妃，周始祖后稷之母。姜是姓。"嫄"亦作"原"，是謚號，取本原之義。以上二句說姜嫄始生周人，就是指生后稷。

[4] 禋(yīn)祀:一種野祭。祭時用火燒牲，使煙氣上升。這里指祀天帝。一說指祀郊禖(méi)。禖是求子之神，祭于郊外。

[5] 弗:"祓(fú)"的借字。祓是除不祥，祓無子就是除去無子的不祥，也就是求有子。

[6] 履:踐，踩。帝:天帝。

[7] 武:指足跡。敏:腳拇指，"武敏"就是足跡的腳拇指。

[8] 歆:欣喜。姜嫄踐巨人腳印而感生后稷的故事是周民族的傳說。(一說履跡是祭祀儀式的一部分，即一種象征的舞蹈。所謂帝就是代表上帝的神尸。神尸舞于前，姜嫄尾隨其后，踐神尸之跡而舞。)

[9] 介:同"愒(qì)"，息。這句是說祭畢休息。

[10] 震:娠，就是懷孕。夙:肅，意思是謹(jǐn)守胎教。

[11] 時維后稷:即是為后稷。后稷又名棄。

[12] 誕:發(fā)語詞，有嘆美的意思。彌:滿。彌厥月:意思是滿了懷孕應(yīng)有的月數(shù)。

[13] 先生:首生，第一次分娩。如:同"而"。達(dá):滑利。這句是說頭生子很順利地出生。

[14] 坼(chè):裂。副(pì):裂開，剖開。這句是說生得滑利不致破裂產(chǎn)門。

[15] 菑(zāi):"災(zāi)"的異體字。

[16] 赫:顯。這句是說因上述的情況而顯得靈異。

[17] 寧、康:都訓(xùn)"安"，意思是:"上帝莫非不安享我的禋祀嗎?"這是寫姜嫄的惴懼。踐大人跡而生子是大怪異的事 姜嫄疑為不祥，所以下文又說"居然生子"。

[18] 居然:徒然。生子而不敢養(yǎng)育所以為徒然。這里三句辭義和下章緊相連接。

[19] 寘(zhì):即"置"，擱。

[20] 隘:狹。這句是說將嬰兒棄置在狹巷。

[21] 腓(féi):隱蔽。見《小雅·采薇》篇。

[22] 字:乳育。

[23] 平林:平原上的樹林。

[24] 會:適逢。這句是說適逢有人來伐木，不便棄置。

[25] 呱(gū):啼哭。

[26] 實:與"寔"同，作"是"解。覃(tán):長。吁(xū):大。

[27] 載:滿。以上二句言嬰兒哭聲壯大。

[28] 匐:古音"必"。匍匐:伏地爬行。

[29] 岐:知意。嶷:古音"逆"，認(rèn)識?？酸酸?是說能有所識別。

[30] 以:同"已"。

[31] 就:求。以上三句是說后稷當(dāng)才能匍匐的時候就很聰穎，能自求口食。

[32] 蓺(yì):同"藝"，種植。

[33] 荏(rèn)菽:大豆。這句的"蓺之"兩字貫下"禾役"、"瓜瓞(dié)"等句。

[34] 旆旆(pèi):即"芾芾(fèi)"，茂盛。

[35] 役:《說文》引作"穎"，禾尖。

[36] 穟穟(suì):美好。

[37] 幪幪(méng):茂盛覆地。

[38] 唪唪(fěng):《說文》引作"菶菶(běng)"，多果實貌。以上五句是說后稷知道游戲時候就愛好種植，所種瓜谷無不良好。

[39] 相:助。以上二句是說后稷的收獲有助成之道，即指下文茀草等事。

[40] 茀(fú):拔除。

[41] 黃茂:指嘉谷。

[42] 方:整齊。

[43] 苞:豐茂。

[44] 種:同"腫"，肥盛。

[45] 褎(岫xiù):禾苗漸長貌。引申為出眾。《漢書·董仲舒?zhèn)鳌?"今子大夫褎然為舉首。"后以"褎然舉首"指人的才能超出同輩。

[46] 發(fā):舒發(fā)。秀:初長穗。

[47] 堅好:言谷粒充實。

[48] 穎:垂穗。栗:即"栗栗"，眾。以上五句依禾生長成熟的次第描寫禾的美好，表現(xiàn)出耕種人的勤勞。

[49] 邰(tái):地名，又作"斄"，音同。邰故城在今陜西省武功縣西南。這句是說后稷到邰地定居。相傳后稷在虞舜時代輔佐禹有功，始封于邰。

[50] 降:天賜。

[51] 秬(jù):黑黍。

[52] 秠(pī):一種黑黍?！稜栄拧め尣荨?"秠，一稃二米。"

[53] 穈(méi):赤苗嘉谷(初生時葉純色)。芑(qǐ):白苗嘉谷(初生時色微白)。

[54] 恒(gèng):遍;滿。"恒之秬秠"言遍種秬秠。

[55] 是獲是畝:收割而分畝計數(shù)。

[56] 任:抱。

[57] 肇:始。以上五句是說遍種四種谷，成熟后收獲抱負(fù)而歸，始祭上帝。

[58] 揄(yǎo):《說文》引作"舀"，取出。

[59] 蹂(róu):通"揉"，揉搓。

[60] 釋:淘米。叟叟:亦作"溲溲(sōu)"，釋米之聲。

[61] 烝:同"蒸"。

[62] 浮浮:《說文》引作"烰烰(fú)"，熱氣上升貌。以上四句寫準(zhǔn)備用于祭祀的米和酒。

[63] 惟:思。言思念于祭祀的事。

[64] 蕭:香蒿。

[65] 祭脂:即牛腸脂。祭祀用香蒿和牛腸脂合燒，取其香氣。

[66] 羝(dī):牡羊。軷(bá):祭道路之神。因為將要郊祀上帝，先祭道神，就是《說文》所說"將有事于道，必先告其神。"這句是說取牡羊為牲以用軷祭。

[67] 燔(fán)、烈:燒烤。這句是說將蕭與脂燒燎起來。

[68] 歲:古讀如"雪"。嗣歲:來年。這句是說祭祀是為了興旺來年，意思就是祈求來歲的豐年。

起黃帝至俈四世。號高辛。"

[69] 昂(áng):我。

[70] 豆:盛肉食器，木制。

[71] 登:瓦豆。

[72] 居:安。歆:享。

[73] 胡:何。臭:氣息。即指上文"其香始升"的香。

[74] 亶:誠。時:得其時。這句是說:"為什么那馨香之氣這樣地真正得其時呢?"這是贊美的話。

[75] 迄:到。以上三句是說后稷始創(chuàng)周人的祭祀制度，直到后來，庶幾乎沒有獲罪于天，遺恨于心的事了。

譯文

當(dāng)初先民生下來，是因姜嫄能產(chǎn)子。如何生下先民來?禱告神靈祭天帝，祈求生子免無嗣。

踩著上帝拇趾印，神靈佑護(hù)總吉利。胎兒時動時靜止，一朝生下勤養(yǎng)育，孩子就是周后稷。

懷胎十月產(chǎn)期滿，頭胎分娩很順當(dāng)。產(chǎn)門不破也不裂，安全無患體健康，已然顯出大靈光。

上帝心中告安慰，全心全意來祭享，慶幸果然生兒郎。新生嬰兒棄小巷，愛護(hù)喂養(yǎng)牛羊至。

再將嬰兒扔林中，遇上樵夫被救起。又置嬰兒寒冰上，大鳥暖他覆翅翼。

大鳥終于飛去了，后稷這才哇哇啼?？蘼曈珠L又洪亮，聲滿道路強有力。

后稷很會四處爬，又懂事來又聰明，覓食吃飽有本領(lǐng)。不久就能種大豆，大豆一片茁壯生。

種了禾粟嫩苗青，麻麥長得多旺盛，瓜兒累累果實成。后稷耕田又種地，辨明土質(zhì)有法道。

茂密雜草全除去，挑選嘉禾播種好。不久吐芽出新苗，禾苗細(xì)細(xì)往上冒。

拔節(jié)抽穗又結(jié)實，谷粒飽滿質(zhì)量高。禾穗沉沉收成好，頤養(yǎng)家室是個寶。

上天關(guān)懷賜良種，秬子秠子既都見，紅米白米也都全。秬子秠子遍地生，收割堆垛忙得歡。

紅米白米遍地生，扛著背著運倉滿，忙完農(nóng)活祭祖先。

祭祀先祖怎個樣?有舂谷也有舀米，有簸糧也有篩糠。

沙沙淘米聲音鬧，蒸飯噴香熱氣揚?；I備祭祀來謀劃，香蒿牛脂燃芬芳。

大肥公羊剝了皮，又燒又烤供神享，祈求來年更豐穰。祭品裝在碗盤中，木碗瓦盆派用場。

香氣升騰滿廳堂，上帝因此來受享。飯菜滋味實在香，后稷始創(chuàng)祭享禮。

祈神佑護(hù)禍莫降，至今仍是這個樣。

創(chuàng)作背景

     《生民》選自《詩經(jīng)·大雅》第十一篇，是周部族起源、發(fā)展和立國的歷史敘事詩，追述周王朝的始祖后稷的事跡后稷降生到武王伐紂。當(dāng)時農(nóng)業(yè)已同畜牧業(yè)分離而完成了第一次社會大分工。

賞析

       漢族傳統(tǒng)詩歌源遠(yuǎn)流長，但以敘事為主的史詩卻一向不發(fā)達(dá)，因此《詩經(jīng)》中為數(shù)不多的幾篇具有史詩性質(zhì)的作品，便受到現(xiàn)代學(xué)者的充分關(guān)注?！洞笱拧分械摹渡瘛芬黄褪沁@樣的作品。 《毛詩序》說:"《生民》，尊祖也。后稷生于姜嫄，文武之功起于后稷，故推以配天焉。"它是一首周人敘述其民族始祖后稷事跡以祭祀的長詩，帶有濃重的傳說成分，而對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的詳細(xì)描寫，也反映出當(dāng)時農(nóng)業(yè)已同畜牧業(yè)分離而完成了第一次社會大分工的事實。

       詩共八章，每章或十句或八句，按十字句章與八字句章前后交替的方式構(gòu)成全篇，除首尾兩章外，各章皆以"誕"字領(lǐng)起，格式嚴(yán)謹(jǐn)。從表現(xiàn)手法上看，它純用賦法，不假比興，敘述生動詳明，紀(jì)實性很強。然而從它的內(nèi)容看，盡管后面幾章寫后稷從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)富有濃郁的生活氣息，卻仍不能脫去前面幾章寫后稷的身世所顯出的神奇荒幻氣氛，這無形中也使其藝術(shù)魅力大大增強。

        詩的第一章寫姜嫄神奇的受孕。這章最關(guān)鍵的一句話是"履帝武敏歆"，對這句話的解釋眾說紛紜，歷來是箋注《詩經(jīng)》的學(xué)者最感興趣的問題之一。毛傳把這句話納入古代的高禖(古代帝王為求子所祀的禖神)祭祀儀式中去解釋，說:"后稷之母(姜嫄)配高辛氏帝(帝嚳)焉。……古者必立郊禖焉，玄鳥至之日，以大牢祠于郊禖，天子親往，后妃率九嬪御，乃禮天子所御，帶以弓韣(dú)，授以弓矢于郊禖之前。"也就是說高辛氏之帝率領(lǐng)其妃姜嫄向生殖之神高禖祈子，姜嫄踏著高辛氏的足印，亦步亦趨，施行了一道傳統(tǒng)儀式，便感覺懷了孕，求子而得子。唐代孔穎達(dá)的疏也執(zhí)此說。但漢代鄭玄的箋與毛傳之說不同，他主張姜嫄是踩了天帝的足跡而懷孕生子的。鄭玄認(rèn)為:"姜嫄之生后稷如何乎?乃禋祀上帝于郊禖，以祓除其無子之疾，而得其福也。帝，上帝也;敏，拇也?！虢级C之時，時則有大神之跡，姜嫄履之，足不能滿履其拇指之處，心體歆歆然，其左右所止住，如有人道感己者也。于是遂有身。"這樣的解釋表明君王的神圣裔傳來自天帝，是一個神話。然而在后世，鄭玄的解釋遭到了王充、洪邁、王夫之等人的否定。現(xiàn)代學(xué)者聞一多對這一問題寫有《姜嫄履大人跡考》專文，認(rèn)為這則神話反映的事實真相，"只是耕時與人野合而有身，后人諱言野合，則曰履人之跡，更欲神異其事，乃曰履帝跡耳"。他采納了毛傳關(guān)于高禖儀式的說法，并對之作了文化人類學(xué)的解釋:"上云禋祀，下云履跡，是履跡乃祭祀儀式之一部分，疑即一種象征的舞蹈。所謂'帝'，實即代表上帝之神尸。神尸舞于前，姜嫄尾隨其后，踐神尸之跡而舞，其事可樂，故曰'履帝武敏歆'，猶言與尸伴舞而心甚悅喜也。'攸介攸止'，'介'，林義光讀為'愒(qí)'，息也，至確。蓋舞畢而相攜止息于幽閉之處，因而有孕也。"另外，足跡無非是種象征，因此像王夫之等人那樣力圖在虛幻和事實之間架橋似乎是徒勞的。象征的意義是通過儀式的摹仿來完成的，舞蹈之類都是摹仿儀式，而語言本身也可以完成象征的意義，如最初起源于祭儀的頌詩;正是由于語言的這種表現(xiàn)能力的擴張，神話才超越了現(xiàn)實，詩歌才具有神奇的魅力。

       詩的第二章、第三章寫后稷的誕生與屢棄不死的靈異。后稷名棄，據(jù)《史記·周本紀(jì)》的解釋，正是因為他在嬰幼時曾屢遭遺棄，才得此名。這首詩對他三次遭棄又三次獲救的經(jīng)過情形敘述十分細(xì)致。第一次，后稷被扔在小巷里，結(jié)果是牛羊跑來用乳汁喂養(yǎng)了他。第二次，后稷被扔進(jìn)了大樹林，結(jié)果正巧有樵夫來砍柴，將他救出。第三次后稷被扔在了寒冰之上，結(jié)果天上飛來只大鳥，用溫暖的羽翼覆蓋他溫暖他。初生的嬰兒經(jīng)歷了如此大的磨難，終于哇哇哭出了聲，聲音洪亮有力，回蕩在整條大路上，預(yù)示著他將來會創(chuàng)造輝煌的業(yè)績。關(guān)于后稷遭棄之謎，歷代經(jīng)史學(xué)家有許多解釋。賤棄說在魯詩中就已產(chǎn)生，劉向《列女傳》和鄭玄箋都執(zhí)此說。另一較早的說法是遺腹說，首先由馬融提出。此后，蘇洵持難產(chǎn)說，朱熹持易生說，王夫之持避亂說，臧琳持早產(chǎn)說，胡承珙持速孕說。另外又有晚生說、怪胎說、不哭說、假死說、陰謀說等等。近世學(xué)者則多從民俗學(xué)角度出發(fā)，各倡輕男說、殺長說、宜弟說、觸忌說、犯禁說等。英雄幼時蒙難是世界性的傳說故事的題材，一連串的被棄與獲救實際上是儀式性的行為。古代各民族中常有通過棄置而對初生嬰兒體質(zhì)作考驗或磨練的習(xí)俗，這種做法名為"暴露法"，棄子傳說則是這種習(xí)俗遺跡的反映，棄子神話正是為了說明一個民族的建國始祖的神圣性而創(chuàng)造的，誕生是擔(dān)負(fù)神圣使命的英雄(具有神性)最初所必經(jīng)的通過儀式，他必須在生命開始時便接受這一考驗。而所有的棄子神話傳說都有這么一個原型模式:一、嬰幼期被遺棄;二、被援救并成長為杰出人物;三、被棄和獲救都有神奇靈異性。這首詩第三章中的棄子故事也不例外。這一章除了敘事神奇外，筆法也可圈可點，對此前人也有所會心，孫礦說:"不說人收，卻只說鳥去，固蘊藉有致。"俞樾說:"初不言其棄之由，而卒曰'后稷呱矣'，蓋設(shè)其文于前，而著其義于后，此正古人文字之奇。"(均見陳子展《詩經(jīng)直解》引)

       詩的第四至第六章寫后稷有開發(fā)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的特殊稟賦，他自幼就表現(xiàn)出這種超卓不凡的才能，他因有功于農(nóng)業(yè)而受封于邰，他種的農(nóng)作物品種多、產(chǎn)量高、質(zhì)量好，豐收之后便創(chuàng)立祀典。這幾章包含了豐富的上古農(nóng)業(yè)生產(chǎn)史料，其中講到的農(nóng)作物有荏菽、麻、麥子、瓜、秬、秠、麇、芑等。對植物生長周期的觀察也很細(xì)致，發(fā)芽、出苗、抽穗、結(jié)實，一一都有描述。而對除雜草和播良種的重視，尤其引人注意。這說明周民族已經(jīng)開始成為以農(nóng)耕為主要生產(chǎn)方式的民族。甲骨文中，"周"字寫作"田(四格中各有一點)"，田是田地，四點像田中密植的農(nóng)作物，所以周民族的命名是與農(nóng)業(yè)密切相關(guān)的。據(jù)史載，棄因善于經(jīng)營農(nóng)業(yè)，被帝堯舉為農(nóng)師，帝舜時他又被封到邰地。棄號后稷，后是君王的意思，稷則是一種著名的農(nóng)作物名。周人以稷為始祖，以稷為谷神，以社稷并稱作為國家的象征，這一切都表明周民族與稷這種農(nóng)作物的緊密聯(lián)系。至于稷具體究竟是哪一種谷物，唐宋人多以為是穄，穄是黍的一種，清代經(jīng)學(xué)家、小學(xué)家則普遍認(rèn)為就是高粱，這幾乎已成定論。現(xiàn)代學(xué)者又有新說，認(rèn)為它是禾的別名，也就是粟，去種皮則稱小米。這幾章修辭手法的多樣化，使本來容易顯得枯燥乏味的內(nèi)容也變得跌宕有致，不流于率易。修辭格有疊字、排比等，以高密度的使用率表現(xiàn)其特色，尤以"實……實……"格式的五句連用，最富表現(xiàn)力。

       詩的最后兩章，承第五章末句"以歸肇祀"而來，寫后稷祭祀天神，祈求上天永遠(yuǎn)賜福，而上帝感念其德行業(yè)績，不斷保佑他并將福澤延及到他的子子孫孫。詩中所述的祭祀場面很值得讀者注意，它著重描寫糧食祭品而沒有提到酒(雖然也是用糧食制成)，這大約也表明后稷所處的堯舜時代酒還沒有發(fā)明。據(jù)《戰(zhàn)國策·魏策》記載:"昔者帝女令儀狄作酒而美，進(jìn)之禹。禹飲而甘之，遂疏儀狄，絕旨酒，曰:后世必有以酒亡其國者。"則中國酒的發(fā)明在夏代，這首詩的敘述當(dāng)可作為一個重要的旁證。而燒香蒿和動物油脂這一細(xì)節(jié)，也是后稷所創(chuàng)祀典的特殊之處。"上帝居歆"云云，則反映出當(dāng)時可能有人扮的神尸來享用祭品，可供研究上古禮制參考。全詩末尾的感嘆之詞，是稱道后稷開創(chuàng)祭祀之儀得使天帝永遠(yuǎn)佑護(hù)周民族，正因后稷創(chuàng)業(yè)成功才使他有豐碩的成果可以作為祭享的供品，結(jié)尾贊頌的對象仍落實在后稷身上，他是當(dāng)之無愧的。

      這首史詩記錄了部分周部族發(fā)展史的重要的部族大事，再現(xiàn)了周部族發(fā)展史，并且這首詩歌中也蘊涵了周部族所特有的部族文化，具有獨特的文學(xué)藝術(shù)成就，對后世文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,具有非凡的藝術(shù)魅力 。

《行葦》

敦彼行葦，牛羊勿踐履。方苞方體，維葉泥泥。

戚戚兄弟，莫遠(yuǎn)具爾?；蛩林?，或授之幾。

肆筵設(shè)席，授幾有緝御?；颢I(xiàn)或酢，洗爵奠斝jia。

醓tan醢hai以薦，或燔或炙。嘉肴脾臄jue，或歌或咢。

敦弓既堅，四鍭既鈞，舍矢既均，序賓以賢。

敦弓既句，既挾四鍭hou。四鍭hou如樹，序賓以不侮。

曾孫維主，酒醴li維醹ru，酌以大斗，以祈黃耇gou。

黃耇臺背，以引以翼。壽考維祺，以介景福。

     《行葦》 寫宴會、比射，既有大的場面描繪，又有小的細(xì)節(jié)點染，轉(zhuǎn)換自然，層次清晰。修辭手法豐富多彩，有疊字，如形容葦葉之潤澤，則用“泥泥”，形容兄弟之親熱，則用“戚戚”，貼切生動；有排比，如“敦弓既堅，四鍭既鈞，舍矢既均”，顯得極有氣勢。這些對于增強詩的藝術(shù)效果，都起到了很好的作用。

既醉以酒，既飽以德。君子萬年，介爾景福。

既醉以酒，爾肴既將。君子萬年，介爾昭明。

昭明有融，高朗令終，令終有俶chu。公尸嘉告。

其告維何?籩bian豆靜嘉。朋友攸攝，攝以威儀。

威儀孔時，君子有孝子。孝子不匱kui，永錫爾類。

其類維何?室家之壸kun。君子萬年，永錫祚zuo胤yin。

其胤維何?天被爾祿。君子萬年，景命有仆。

其仆維何?厘lai爾女士。厘爾女士，從以孫子。

     《既醉》 從詩的藝術(shù)手法看，善于運用半頂針修辭格是本篇的一個特色?！对娊?jīng)》中運用頂針修辭手法屢見不鮮，但像本篇這樣上文尾句與下文起句相互綰結(jié)，而重復(fù)只在上句的末一字與下句的第二字那樣的修辭方法(我們姑稱之為半頂針修辭)，卻是并不多見的。

○ 旣醉以酒、旣飽以德。君子萬年、介爾景?！救~筆力反】。

（○賦也。德、恩惠也。君子、謂王也。爾、亦指王也。○此父兄所以答行葦之詩。言享其飮食恩惠之厚、而願其受福如此也。）

○旣醉以酒、爾殽旣將。君子萬年、介爾昭明【葉謨郎反】。

（○賦也。殽、俎實也。將、行也。亦奉持而進(jìn)之意。昭明、猶光大也。）

○昭明有融、高朗令終。令終有俶【尺六反】、公尸嘉告【葉姑沃反】。

（○賦也。融、明之盛也。春秋傳曰、明而未融。朗、虛明也。令終、善終也。洪範(fàn)所謂考終命。古器物銘、所謂令終令命、是也。俶、始也。公戸、君尸也。周稱王、而尸但曰公尸。蓋因其舊。如秦已稱皇帝。而其男女猶稱公子公主也。嘉告、以善言告之。謂嘏辭也。蓋欲善其終者、必善其始。今固未終也。而旣有其始矣。於是公尸以此告之。）

○其告維何、籩豆靜嘉【葉居何反】。朋友攸攝、攝以威儀【葉牛何反】。

（○賦也。靜嘉、淸潔而美也。朋友、指賓客助祭者。說見楚茨篇。攝、撿也?！鸸嬉匀曛漓?、籩豆之薦、旣靜嘉矣。而朋友相攝佐者、又皆有威儀當(dāng)神意也。自此至終篇、皆述尸告之辭。）

○威儀孔時【葉上止反】、君子有孝子【葉奬里反】。孝子不匱、永錫爾類。

（賦也。孝子、主人之嗣子也。儀禮、祭祀之終、有嗣舉奠。匱、竭。類、善也?！鹧匀曛x、旣得其宜、又有孝子以舉奠。孝子之孝、誠而不竭、則宜永錫爾以善矣。東萊呂氏曰、君子旣孝、而嗣子又孝。其孝可謂源源不竭矣。）

○其類維何、室家之壼【音悃。葉苦俊反】。君子萬年、永錫祚胤【音孕】。

（○賦也。壺、宮中之巷也。言深遠(yuǎn)而嚴(yán)肅也。祚、福祿也。胤、子孫也。錫之以善。莫大於此。）

○其胤維何、天被【音備】爾祿、君子萬年、景命有僕。

（賦也。僕、附也?！鹧詫⑹?fàn)栍凶訉O者、先當(dāng)使?fàn)柋惶斓?、而?wèi)天命之所附屬。下章乃言子孫之事。）

○其僕維何、釐【音離】爾女士。釐爾女士、從以孫子【葉奬里反】。

（○賦也。釐、予也。女士、女之有士行者。謂生淑媛使?fàn)?wèi)之妃也。從、隨也。謂又生賢子孫也。）（“葉”通常意味著“諧音”或“押韻”）

譯文

君王賜美酒喝得酩酊大醉，君王賜美食我們飽受恩惠。敬祝君王萬歲萬歲萬萬歲，世世代代永享福祿和祥瑞。

君王賜美酒喝得酩酊大醉，您又令人奉上佳肴和美味。敬祝君王萬歲萬歲萬萬歲，您的美名大德永遠(yuǎn)放光輝。

您的偉大光輝是那樣長盛，高風(fēng)亮節(jié)將使您必得善終。好的結(jié)局說明有好的開端，先王替身發(fā)出美好的祝愿：

他到底說出什么樣的預(yù)言？祭祀用的籩豆凈潔而美好；親朋好友們都來維護(hù)輔助，同把隆重?zé)崃曳諊鷣頎I造。

隆重?zé)崃曳諊浅：蠒r宜，敬祝偉大君王嫡傳有孝子；孝子賢孫世世代世永相繼，祝愿您的家族永受天賜予！

您的家族領(lǐng)域到底有多大？王家深宮內(nèi)的道路細(xì)又長。敬祝偉大的君王萬壽無疆，上天永賜您福祿遠(yuǎn)子孫旺！

您的子孫后代將來怎么樣？上天讓他們遍享福祿富貴。敬祝君王萬歲萬歲萬萬歲，上天授予您大命永遠(yuǎn)附隨！

上天授予的大命如何附隨？上天賜予您有德行的嬪妃。上天賜予您有德行的嬪妃，自有孝子賢孫世代永不虧！

注釋

既：已經(jīng)。

德：恩惠。

介：借為“丐”，施予。爾：指君子。景福：大福。

將：行也。亦奉持而進(jìn)也。一說通“臧”。

昭明：光明。

有融：融融，盛長之貌。

令終：好的結(jié)果。

俶（chù）：始。

公尸：古代祭祀時以人裝扮成祖先接受祭祀，這人就稱“尸”，祖先為君主諸侯，則稱“公尸”。嘉告：好話，指祭祀時祝官代表尸為主祭者致嘏辭（賜福之辭）。

籩（biān）豆：兩種古代食器、禮器，籩竹制，豆陶制或青銅制。靜：善。

攸攝：所助，所輔。攝，輔助。

孔時：很好。

匱（kuì）：虧，竭。

錫（cì）：同“賜”。類：屬類。

壸（kǔn）：宮中之道，言深遠(yuǎn)而嚴(yán)肅也。引申為齊家。

祚（zuò）：福。胤（yìn）：后嗣。

被：加。

景命：大命，天命。仆：附。

釐（lí）：賜。女士：女男，才女。又《鄭箋》釋為“女而有士行者，謂生淑媛，使為之妃也”。

從以：隨之以。孫子：“子孫”的倒文。

鑒賞

　　此詩通篇都是祝福詞。全詩以“既”字領(lǐng)起，用的雖是賦法，但并不平直，相反，其突兀的筆致深堪咀嚼。而“既醉以酒”，表明神主已享受了祭品；“既飽以德”，表明神主已感受到主祭者周王的一片誠心，更為下文祝官代表神主致辭祝福作了充分的鋪墊。享受了主祭者獻(xiàn)上的豐盛的美酒佳肴，對他的拳拳之意不能無動于衷。因此，神主愿意賜給獻(xiàn)祭人各種福分，自然是順理成章之事。

　　詩的前兩章，講的都是享受了酒食祭品的神主的心滿意足之情，他深感主祭者禮數(shù)周到，便預(yù)祝他萬年長壽，能永遠(yuǎn)獲得神所賜的幸福光明。而第三章末二句“令終有俶，公尸嘉告”，直接點出公尸，說明下文均為神主具體的祝福之辭，誠如陳子展所云，“為一篇承上啟下之關(guān)鍵”。如果把此詩比為一篇小說，則前兩章用的是第一人稱敘述法，而后五章用的是第三人稱敘述法，第三章則是兩者的過渡?！捌涓婢S何”“其類維何”“其胤維何”“其仆維何”云云，等于現(xiàn)代漢語“他的……是什么？他的……是……”這樣的結(jié)構(gòu)。這五章中，除第三章是答謝獻(xiàn)祭人的隆重禮節(jié)外，其余四章都是祝福的具體內(nèi)容。從盡孝、治家、多仆幾個方面娓娓道來，顯出神意之確鑿。詩的中心詞不外“德”“?！倍郑骷勒咧芡跤械滦?，他的獻(xiàn)祭充分體現(xiàn)了他的德行，因此神就必然要降福于他。而神主所宣布的將賜之福，在詩中主要是屬于家庭方面而不是屬于軍國方面的，頗顯示出此詩頌禱的傾向性，對一般讀者來說這似乎也更有親切感。

　　從詩的藝術(shù)手法看，善于運用半頂針修辭格是此篇的一個特色?！对娊?jīng)》中運用頂針修辭手法屢見不鮮，但像此篇這樣上文尾句與下文起句相互綰結(jié)，而重復(fù)只在上句的末一字與下句的第二字那樣的修辭方法（姑稱之為半頂針修辭），卻是并不多見的。其實，接第三章“公尸嘉告”句的第四章“其告維何”句、接第五章“永錫爾類”句的第六章“其類維何”句、接第六章“永錫祚胤”句的第七章“其胤維何”句、接第七章“景命有仆”句的第八章“其仆維何”句，若改為“嘉告維何”“爾類維何”“祚胤維何”“有仆維何”，也完全可以，這樣各章之間便以純粹的頂針格相貫連。但此篇的作者卻蹊徑別出，不取上下章銜接文字完全重復(fù)的純頂針格，而仍收“蟬聯(lián)而下，次序分明”（方玉潤《詩經(jīng)原始》）之效，并別具曲折靈動之勢，實在令人拍案叫絕。這章與章的半頂針銜接又與各章章內(nèi)的純頂針修辭（如“高朗令終”與“令終有俶”、“朋友攸攝”與“攝以威儀”、“君子有孝子”與“孝子不匱”）連成一片，產(chǎn)生了如“大珠小珠落玉盤”之效。由此可見，頌詩的表現(xiàn)力也相當(dāng)強。

創(chuàng)作背景

　　關(guān)于此詩的主旨與背景，歷來有多種觀點。嚴(yán)粲《詩緝》認(rèn)為：“此詩成王祭畢而燕（宴）臣也?！敝祆洹对娂瘋鳌穭t說此詩系“父兄所以答《行葦》之詩”。程俊英《詩經(jīng)譯注》謂此詩“是周王祭祀祖先，祝官代表神主對主祭者周王的祝辭”。

鳧鹥在涇，公尸來燕來寧。爾酒既清，爾肴既馨。公尸燕飲，福祿來成。

鳧鹥在沙，公尸來燕來宜。爾酒既多，爾肴既嘉。公尸燕飲，福祿來為。

鳧鹥在渚，公尸來燕來處。爾酒既湑xu，爾肴伊脯pu。公尸燕飲，福祿來下。

鳧鹥在潀zhong，公尸來燕來宗，既燕于宗，福祿攸降。公尸燕飲，福祿來崇。

鳧鹥在亹men，公尸來止熏熏。旨酒欣欣，燔炙芬芬。公尸燕飲，無有后艱。

     《鳧鹥》 祭畢宴飲之詩，此歌主題旋律便是：野鴨沙鷗在水澤畔歡快地嬉戲覓食，公尸來到宗廟接受賓尸之禮就像野鴨沙鷗自得其所那樣恬適愉悅，獻(xiàn)給公尸的酒清醇甘甜，獻(xiàn)給公尸的食香酥鮮美，有勞公尸溝通獻(xiàn)祭的人們與受祭的神靈，人們答謝你，祈求神靈將福祿賜給你，并繼續(xù)將福祿賜給我們！

假樂君子，顯顯令德，宜民宜人。受祿于天，保右命之，自天申之。

千祿百福，子孫千億。穆穆皇皇，宜君宜王。不愆qian不忘，率由舊章。

威儀抑抑yi，德音秩秩zhi。無怨無惡，率由群匹。受福無疆，四方之綱。

之綱之紀(jì)，燕及朋友。百辟卿士，媚于天子。不解于位，民之攸塈xi。

       《假樂》 是一首為周宣王行冠禮(成年禮)的冠詞。

《公劉》

篤公劉，匪居匪康。迺nai埸yi迺疆，迺積迺倉。迺裹糇hou糧，

于橐tuo于囊，思輯用光。弓矢斯張，干戈戚揚，爰方啟行。

篤公劉，于胥斯原。既庶既繁，既順迺宣，而無永嘆。

陟則在巘yan，復(fù)降在原。何以舟之，維玉及瑤，鞞bi琫beng容刀。

篤公劉，逝彼百泉，瞻彼溥pu原。迺陟南岡，乃覯gou于京。

京師之野，于時處處，于時廬旅，于時言言，于時語語。

篤公劉，于京斯依。蹌蹌qiang濟濟，俾筵俾幾。既登乃依，乃造其曹。

執(zhí)豕shi于牢，酌之用匏pao。食之飲之，君之宗之。

篤公劉，既溥且長，既景迺岡。相其陰陽，觀其流泉，其軍三單。

度duo其隰xi原，徹田為糧。度其夕陽，豳居允荒。

篤公劉，于豳斯館。涉渭為亂，取厲取鍛。止基迺理，爰眾爰有。

夾其皇澗，溯其過澗。止旅迺密，芮鞫ju之即。

      《公劉》這是周人敘述歷史的詩篇之一，歌詠公劉從邰遷豳的事跡。此詩的特點是在行動中展示當(dāng)時的社會風(fēng)貌，在具體場景中刻畫人物形象。

泂酌彼行hang潦lao，挹yi彼注茲，可以餴fen饎chi。豈kai弟ti君子，民之父母。

泂酌彼行潦，挹彼注茲，可以濯罍lei。豈弟君子，民之攸歸。

泂酌彼行潦，挹彼注茲，可以濯溉。豈弟君子，民之攸塈xi。

     《泂酌》 的創(chuàng)作背景，歷來有爭議。根據(jù)詩意，這可能是一首在家族內(nèi)部大型宴會上唱的雅歌，疑似與《大雅·公劉》同在一個宴會上，人們對公劉的頌歌。

《卷quan阿e》

有卷者阿，飄風(fēng)自南。豈kai弟ti君子，來游來歌，以矢其音。

伴pan奐爾游矣，優(yōu)游爾休矣。豈弟君子，俾爾彌爾性，似先公酋矣。

爾土宇昄章，亦孔之厚矣。豈弟君子，俾爾彌爾性，百神爾主矣。

爾受命長矣，茀f(xié)u祿爾康矣。豈弟君子，俾爾彌爾性，純嘏gu爾常矣。

有馮ping有翼，有孝有德，以引以翼。豈弟君子，四方為則。

颙颙yong昂昂ang，如圭如璋，令聞令望。豈弟君子，四方為綱。

鳳凰于飛，翙翙hui其羽，亦集爰止。藹藹ai王多吉士，維君子使，媚于天子。

鳳凰于飛，翙翙hui其羽，亦傅于天。藹藹王多吉人，維君子命，媚于庶人。

鳳凰鳴矣，于彼高岡。梧桐生矣，于彼朝陽。菶菶beng萋萋，雍雍喈喈jie。

君子之車，既庶且多。君子之馬，既閑且馳。矢詩不多，維以遂歌。

     《卷阿》 是周王出游詩人所陳贊美之歌。本篇是對周王歌功頌德的詩篇，思想上帶有局限性。但稱頌中帶有勸戒之意，所以仍有可取之處。從藝術(shù)上來說，全篇規(guī)模宏大，結(jié)構(gòu)完整，賦筆之外，兼用比興，給讀者留下了鮮明的印象，同時也對后世產(chǎn)生了廣泛的影響。

《民勞》

民亦勞止，汔qi可小康?；荽酥袊?，以綏四方。無縱詭隨，

以謹(jǐn)無良。式遏寇虐，憯can不畏明。柔遠(yuǎn)能邇，以定我王。

民亦勞止，汔可小休?；荽酥袊?，以為民逑qiu。無縱詭隨，

以謹(jǐn)惛hun怓nao。式遏寇虐，無俾民憂。無棄爾勞，以為王休。

民亦勞止，汔可小息?；荽司?，以綏四國。無縱詭隨，

以謹(jǐn)罔極。式遏寇虐，無俾作慝te。敬慎威儀，以近有德。

民亦勞止，汔可小愒qi?；荽酥袊?，俾民憂泄。無縱詭隨，

以謹(jǐn)丑厲。式遏寇虐，無俾正敗。戎雖小子，而式弘大。

民亦勞止，汔可小安。惠此中國，國無有殘。無縱詭隨，

以謹(jǐn)繾qian綣quan。式遏寇虐，無俾正反。王欲玉女，是用大諫。

      《民勞》 這是一首諷刺詩。抨擊小人蒙蔽君主而作惡，無非是刺國王不明無能的一個障眼法。不便直斥君主，便拿君主周圍的小人開刀，自古皆然。

《板》

上帝板板，下民卒cui癉dan。出話不然，為猶不遠(yuǎn)。

靡圣管管。不實于亶dan。猶之未遠(yuǎn)，是用大諫。

天之方難，無然憲憲。天之方蹶，無然泄泄yi。

辭之輯矣，民之洽矣。辭之懌矣，民之莫矣。

我雖異事，及爾同僚。我即爾謀，聽我囂囂ao。

我言維服，勿以為笑。先民有言，詢于芻蕘rao。

天之方虐，無然謔謔。老夫灌灌，小子蹻蹻jue。

匪我言耄，爾用憂謔。多將熇熇he，不可救藥。

天之方懠qi。無為夸毗。威儀卒迷，善人載尸。

民之方殿屎xi，則莫我敢葵?喪亂蔑資，曾莫惠我?guī)?

天之牖you民，如塤xun如篪chi，如璋如圭，如取如攜。

攜無曰益，牖民孔易。民之多辟bi，無自立辟。

價人維藩，大師維垣，大邦維屏，大宗維翰，

懷德維寧，宗子維城。無俾城壞，無獨斯畏。

敬天之怒，無敢戲豫。敬天之渝，無敢馳驅(qū)。

昊天曰明，及爾出王。昊天曰旦，及爾游衍。

      《板》 據(jù)《毛詩序》記載，是凡伯"刺厲王"之作。西周從夷王起，即衰落不振。厲王執(zhí)政，朝綱大壞，民不堪命。這首詩即是為諷刺周厲王而作。其創(chuàng)作時間，應(yīng)是在國人暴動、驅(qū)逐厲王出鎬京之后與共和執(zhí)政之前的混亂時期。在這首詩中，最可注意的有兩點:一是作者的民本思想。他不僅把民眾比作國家的城墻，而且提出了惠師牖民的主張，這和邵公之諫在某種意義上說是相通的，具有積極的進(jìn)步作用。二是以周朝傳統(tǒng)的敬天思想，來警戒厲王的"戲豫"和"馳驅(qū)"的大不敬，從而加強了諷諭勸諫的力度。如果不是冥頑不化的亡國之君，對此是應(yīng)當(dāng)有所觸動的。