張震，字雨辰，號(hào)寶鬯，行一，丙辰年十一月十一日辰時(shí)生，直隸河間府景州附學(xué)生，民籍，習(xí)《春秋》。

始祖原魯，自山左壽光縣遷于景州；

二世祖貴；

三世祖剛；

四世祖廸；

五世祖擎；

六世祖守介（前省祭儒官）；

七世祖珩（太學(xué)生，誥贈(zèng)朝議大夫，戶部貴州司員外郎加二級(jí)）；

高高祖文會(huì)（庠生，勅贈(zèng)徵仕郎，光祿司典簿）；

高高祖母尹氏（勅贈(zèng)孺人）；

七世伯祖瑞（太學(xué)生）、瑤（太學(xué)生）、珣（上林苑署丞）；

八世伯叔祖文熙（前萬歷壬子舉人，癸丑進(jìn)士，太仆寺正卿資治尹，誥授大中大夫，崇祀鄉(xiāng)賢）；

文俊（拔貢，江南鳳陽府通判）；

文源（增廣生）；

文卓（歲貢生，鄉(xiāng)飲大賓，誥贈(zèng)朝議大夫，戶部貴州司員外郎加二級(jí)）；

允謙（歲貢生，誥贈(zèng)中憲大夫，江南安慶府知府）；

高伯叔祖國哲（歲貢生，勅封徵仕郎，光祿寺典簿）；

國常（廩貢生，大名府南樂縣訓(xùn)導(dǎo)）；

芝馨（廩貢生，候選內(nèi)閣中書，誥贈(zèng)中憲大夫，河南南汝光道）；

芝馥（歲貢生，陜西西寧府碾伯縣知縣）；

經(jīng)（歲貢生，浙江海鹽縣主簿）；

國范（順治戊子舉人，誥贈(zèng)奉政大夫，浙江紹興府同知）；

國樞（前崇禎己卯舉人，庚辰進(jìn)士，吏部文選司郎中，誥授奉政大夫）；

國猷（順治甲午科副榜，丙申拔貢）；廷獻(xiàn)（歲貢生，陜西西安府三原縣知縣，勅授文林郎）；

愚（歲貢生，江南松江府通判，勅授承德郎）。

順天鄉(xiāng)試硃卷，乾隆己卯年，中式第二百十六名，

張震，直隸河間府景州附學(xué)生，民籍，習(xí)《春秋》。

同考試官：

吏部文選司員外郎紀(jì)錄一次、任翰林院編修加一級(jí)羅（閱），薦；

大主考：經(jīng)筵講官、兵部左侍郎正白旗副都統(tǒng)兼管國子監(jiān)教習(xí)、庶吉士觀（批），取；又批："黃河九曲一瀉千里"。

大主考：太子少師署兵部尚書加一級(jí)梁（批），中。

《子貢曰：君子亦有惡乎？窒者》

       衡所惡于君子，歷指之而維世之心見矣。夫世有稱惡者、訕上者、無禮與窒者，何其悖也！微子貢問，君子固宜早以惡之者維之矣。且士人有心，不能與天下無關(guān)也。茍惟是夷然大順以安無事之常，豈不幸哉！相期于渾合，而人情之觸忤紛乘，偏入慈祥樂易之胸，而生其感，此君子之所大戚而不得已者也。如子貢者，奉終身可行之恕，以諒天下，而一旦動(dòng)心于君子之有惡而問之，豈有激而然與？

       嗟乎！君子則何能無惡也？人類之紛紜，無所不有，勢(shì)不能舉澆漓偏駁之質(zhì)，聽陶鑄于化工，則君子矯首長(zhǎng)思，固宜慷慨而持性情之正，世風(fēng)之措置咸宜者，自善其栽培傾覆之功。

       今夫梧槚者，木之貴而大者也；樲棘者，木之賤而小者也。維養(yǎng)維舍，不有彰明較著者哉！而奈之何有舍其梧槚，養(yǎng)其樲棘者？

       凡物之生，皆有所自，所謂天者不可強(qiáng)也。當(dāng)品匯之分呈，造物原以各正性命者，示斯人以不貳之誠。梧槚之與樲棘，其孰為良楛也？明明共見其真，而屏棄者傷和，滋培者積穢。知彼蒼所以生是物者，位置不應(yīng)如斯也，夫亦誤于自用矣。

       凡物之成，皆有所用，所謂道者自有權(quán)也。當(dāng)土宜之悉辨，先王早以區(qū)其名物者，授斯世以不易之經(jīng)。梧槚之與樲棘，其孰為重輕也？明明各呈其質(zhì)，而輕擲者不情，珍惜者無謂。知古人所以品是物者，分際不應(yīng)......（未完）

大意：

一、考官：

1. 大主考：觀保

官職全稱：經(jīng)筵講官、兵部左侍郎、正白旗副都統(tǒng)兼管國子監(jiān)教習(xí)庶吉士

身份：觀保（滿洲正白旗人，1711年4月13日 — 1777年1月13日），字伯容，號(hào)補(bǔ)亭，內(nèi)務(wù)府正白旗包衣管領(lǐng)下人，康熙五十年壬辰三月初八日辰時(shí)生人，乾隆二年丁巳恩科二甲五名進(jìn)士，欽點(diǎn)翰林院庶吉士，授編修。以文章受知于帝，生平詩文甚多，然大多散佚，唯律賦為蒙古詩人法式善輯錄，名《補(bǔ)亭先生遺稿》，得以存世。值得一提，法式善為乾隆四十五年觀保堂弟德保所取進(jìn)士，蒙古人，仕至國子監(jiān)祭酒，為清代著名詩人、學(xué)者，而觀保堂侄英和的獨(dú)女嫁給了法式善的兒子桂馨，則兩家實(shí)際上是世交。觀保曾多次典貢舉，仕至禮部尚書，后以事左遷革去頂戴，仍在阿哥書房行走，復(fù)授左都御史銜。乾隆四十一年丙申十二月初五日子時(shí)卒，享年六十五歲。嘉慶四年蒙恩賜謚文恭，賜祭一壇，與妻合葬于六里屯墳塋。觀保歷任日講起居注官、翰林院編修、侍講、侍讀、提督安徽學(xué)政、國子監(jiān)祭酒、內(nèi)閣學(xué)士署理刑部侍郎，實(shí)授兵部侍郎、經(jīng)筵講官總理國子監(jiān)、鑲白旗漢軍滿洲副都統(tǒng)調(diào)正白旗滿洲副都統(tǒng)、南書房上書房行走兼十五善射前引大臣，誥授光祿大夫；后升都察院左都御史署禮部尚書兼太常寺鴻臚寺樂部事教習(xí)庶吉士。乾隆三十三年戊子十二月初六日(1769年1月13日)，實(shí)授并接替永貴任禮部尚書兼鑲白旗蒙古都統(tǒng)；革去尚書仍在上書房行走，繼奉特旨授督察員左都御史，又因太監(jiān)高云從事革職問斬后放出。身后賞一品原銜。嘉慶四年蒙恩追謚文恭，賜祭一壇。

其批語“黃河九曲一瀉千里”體現(xiàn)對(duì)文章氣勢(shì)的推崇，符合清代重視文采的衡文標(biāo)準(zhǔn)。

2. 大主考：梁國治

• 官職全稱：太子少師、署兵部尚書加一級(jí)

• 身份：梁國治（浙江會(huì)稽人，1723-1786），梁國治于清乾隆十三年（1748年），中戊辰科狀元，以一甲一名進(jìn)士授翰林院修撰，充日講起居注官，遷國子監(jiān)司業(yè)。乾隆二十一年（1756年），去往廣東，以道員用。乾隆二十五年（1760年），署糧驛道，因政績(jī)卓著，擢都察院左副都御史。乾隆二十七年（1762年），提督安徽學(xué)政，尋遷吏部左侍郎。乾隆三十年（1765年），調(diào)江蘇學(xué)政。因失察家人浮收倉米情弊，奉旨革職。次年，梁國治被起用，歷任山西冀寧道、湖南按察使、江寧布政使、湖北巡撫、湖廣總督兼荊州將軍、湖南巡撫等職，屢上書言事，多能稱旨允行。乾隆三十八年（1773年），奉旨還朝，入值軍機(jī)處。次年，入值南書房，充經(jīng)筵講官，累官至東閣大學(xué)士兼戶部尚書，賜紫禁城內(nèi)騎馬，加太子少保銜。充《日下舊聞考》總裁官，《四庫全書》館副總裁。乾隆五十一年（1786年），梁國治卒。其工詩文，善書法，著有《敬思堂文集》。其批語“中”簡(jiǎn)潔扼要，符合其務(wù)實(shí)風(fēng)格。

3. 同考試官：羅源漢

• 官職全稱：吏部文選司員外郎、翰林院編修加一級(jí)

• 身份：羅源漢（湖南長(zhǎng)沙人，1708-1782），字方城，號(hào)南川。清康熙戊子（1708年）生于長(zhǎng)邑大賢鎮(zhèn)黑水塘（今長(zhǎng)沙市北山鎮(zhèn)蒿塘村），是長(zhǎng)沙秀川羅氏琥公第八子鑾房支第二十九世。清雍正壬子科（1732年）中舉，癸丑科（1733年）二十五歲時(shí)中進(jìn)士。歷任翰林院編修、侍讀侍講學(xué)士、都察院左副都御使、總督倉場(chǎng)右侍郎以及吏、禮、兵三部侍郎、辛卯科武會(huì)試大總裁、工部尚書等職,工詩文，善書。詩文雍容端雅，書法米芾，蒼古遒勁，卓然成家。年七十五卒。著有《南川詩集》。乾隆二十四年任順天鄉(xiāng)試同考官時(shí)，負(fù)責(zé)薦卷（即初選合格試卷），其“薦”批語表明認(rèn)可張震的答卷。

• 二、正文：

• （標(biāo)題）子貢問孔子：“君子也有厭惡的人嗎？”（孔子回答厭惡四種人：專好稱道他人之惡的、誹謗在上位者的、蠻橫無禮的、固執(zhí)不通的。）

（破題） 孔子（“衡”指孔子）點(diǎn)明君子所厭惡的對(duì)象，一一列舉出來，其匡正世道、維系人心的根本用意就昭然若揭了。這世上有那些專愛宣揚(yáng)別人缺點(diǎn)的、誹謗尊長(zhǎng)的、行為粗野無禮的、以及思想僵化頑固的人，他們的所作所為是多么違背正道??！即使沒有子貢這一問，君子原本也應(yīng)當(dāng)及早指出這些令人厭惡的行為，用這厭惡的態(tài)度來整肅風(fēng)氣、維系綱常了。

（承題） 況且，真正的士人胸懷天下，心系蒼生，不可能對(duì)世事漠不關(guān)心。如果人人都能心平氣和、順乎情理，安于太平無事的常態(tài)，那該多么幸運(yùn)！人們本期望天下和諧融洽，但現(xiàn)實(shí)中人情的沖突、行為的抵觸卻紛至沓來，偏偏要刺入那些本性慈祥寬厚、平易近人的君子心中，引發(fā)他們的憂思感慨。這正是君子深感痛心卻又無法回避的處境啊。像子貢這樣的人，一生奉行“推己及人”的恕道來體諒天下，卻忽然因聽到“君子也有厭惡”而動(dòng)心發(fā)問，難道不是被這濁世的現(xiàn)象所刺激才這樣的嗎？

（起講） 唉！君子又怎能沒有厭惡之情呢？人類世界紛繁復(fù)雜，什么樣的人都有，客觀形勢(shì)決定了我們不可能讓所有那些人性澆薄、偏激邪僻的資質(zhì)，都聽任自然造化（“化工”）去熏陶改變。因此，君子昂首深思，胸懷激蕩，理當(dāng)堅(jiān)守自己純正的本性和情操。世道人風(fēng)能否得到妥善的引導(dǎo)和安置，關(guān)鍵在于君子如何恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用其培養(yǎng)良善、淘汰邪惡的能力。

（入題/起股） 試想那梧桐和楸樹（梧槚），是貴重高大的良木；那酸棗和荊棘（樲棘），是低賤矮小的劣木。該用心培育什么，該果斷舍棄什么，這道理難道不是明明白白、顯而易見的嗎！可為什么偏偏有人舍棄珍貴的梧桐楸樹，卻去培育無用的酸棗荊棘呢？

（中股） 推究起來，萬物的生長(zhǎng)，都有其自然的根源和稟賦，這就是所謂的“天命”，是不可強(qiáng)求改變的。當(dāng)世間的品類紛繁呈現(xiàn)時(shí)，造物主原本是以萬物各安其位、各得其所的方式，向世人昭示著它專一不變、真實(shí)無妄的本性。梧桐楸樹與酸棗荊棘，哪個(gè)是優(yōu)良材質(zhì)，哪個(gè)是粗劣之木？它們的本質(zhì)清清楚楚地?cái)[在眼前，大家都看得分明。然而，拋棄良材（梧槚）會(huì)擾亂自然和諧、傷害天地正氣（“傷和”），滋養(yǎng)劣木（樲棘）則會(huì)積累污穢、助長(zhǎng)歪風(fēng)邪氣（“積穢”）。要知道，上天之所以生出這些不同的物類，自有其恰當(dāng)?shù)奈恢冒才?，本不該像這樣（舍良養(yǎng)莠）顛倒錯(cuò)亂??！這實(shí)在是人們固執(zhí)己見、一意孤行造成的錯(cuò)誤。

（后股） 再深一層看，萬物的長(zhǎng)成，都應(yīng)有其合宜的用途和價(jià)值，這就是所謂的“人道”，它自有其權(quán)衡取舍的法則。當(dāng)各種土壤適宜種植什么都已分辨清楚，古代的圣王（“先王”）早已通過區(qū)分萬物的名號(hào)與特性，將這不可變更的永恒法則（“不易之經(jīng)”）傳授給世間。梧桐楸樹與酸棗荊棘，哪個(gè)至關(guān)重要，哪個(gè)無足輕重？它們各自的品質(zhì)和價(jià)值明明展現(xiàn)無遺。然而，輕率地丟棄良材（梧槚）是違背情理、不明智的（“不情”），過分地珍惜劣木（樲棘）則毫無意義、徒勞無功（“無謂”）。要知道古人之所以品評(píng)萬物、確立價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，其應(yīng)有的界限和分寸（“分際”）……（后文缺）