合掌的十六個(gè)含義
合掌的十六個(gè)含義◎唯 印合掌的禮儀，我們幾乎是天天要用的，如在圣像前要合掌示敬，與人見(jiàn)面也合掌示禮。合掌看似簡(jiǎn)單，實(shí)表深廣的佛法。正如佛經(jīng)之語(yǔ)深，一句話乃至一個(gè)字，可能有無(wú)量的含義和境界。宇宙一大天地
合掌的十六個(gè)含義合掌的十六個(gè)含義◎唯 印合掌的禮儀，我們幾乎是天天要用的，如在圣像前要合掌示敬，與人見(jiàn)面也合掌示禮。合掌看似簡(jiǎn)單，實(shí)表深廣的佛法。正如佛經(jīng)之語(yǔ)深，一句話乃至一個(gè)字，可能有無(wú)量的含義和境界。宇宙一大天地 禪的原始含義◎ 杜繼文禪，本是梵文禪那(Dhyāna)的簡(jiǎn)稱，鳩摩羅什意譯作思維修，即運(yùn)用思維活動(dòng)的修持；玄奘意譯為靜慮，即寧?kù)o安詳?shù)厣钏?。此外還有其他一些譯法。《俱舍論》卷28：依何義故立靜慮名？由此寂靜能審慮 菩薩畏因凡夫畏果的來(lái)歷及含義菩薩畏因凡夫畏果的來(lái)歷及含義◎ 智 證 凡夫只怕惡果，不知惡果起緣于惡因，平常任意胡為，以圖一時(shí)快樂(lè)，不知樂(lè)是苦因；菩薩則不然，平常一舉一動(dòng)，謹(jǐn)身護(hù)持，戒慎于初，既無(wú)惡因，何來(lái)惡果？縱有惡果，都是 化緣的真正含義化緣一詞，本極莊嚴(yán)，比如釋迦世尊，是為一大事因緣而出現(xiàn)于世，此一因緣，即為化緣，即為化度眾生的因緣；教化眾生，度過(guò)生死大海，便是化緣。如來(lái)入滅之時(shí)，還說(shuō)應(yīng)可度者，若天上人間，皆悉已度；其未度者，皆亦已 合掌的十六種含義合掌的十六種含義合掌的禮儀，我們幾乎是天天要用的，如在圣像前要合掌示敬，與人見(jiàn)面也合掌示禮。合掌看似簡(jiǎn)單，實(shí)表深廣的佛法。正如佛經(jīng)之語(yǔ)深，一句話乃至一個(gè)字，可能有無(wú)量的含義和境界。宇宙一大天地，人體一 打坐的含義打坐的含義生根活佛打坐的含義有不同的解釋，首先我們知道了打坐有兩種方式：身打坐和心打坐。身打坐就是身軀五支坐法，我們通過(guò)五支坐法來(lái)打通身體的經(jīng)絡(luò)、氣脈、脈絡(luò)之后，經(jīng)脈的疏通和血液流通暢順，身軀自然輕松 三柱香、磕三個(gè)頭、敬佛三支香的含義三柱香、磕三個(gè)頭的含義許多善男信女經(jīng)常到寺院在佛前燒香磕頭，祈福祈壽祈子，祈求升官發(fā)財(cái)、姻緣美滿、萬(wàn)事勝意。作為一種善意的精神寄托，無(wú)可厚非，但是在佛前上三柱香、磕三個(gè)頭的本意卻不是這樣。在佛前上三柱 羅漢鞋有6個(gè)洞的含義平時(shí)在與信眾的接觸中，有很多信眾對(duì)出家人穿的羅漢鞋感覺(jué)很好奇。有人就問(wèn)我說(shuō)：師父，你們出家人夏天穿的羅漢鞋每只鞋六個(gè)洞，這有什么含義嗎？每遇到這樣的問(wèn)題，我都會(huì)微笑著告訴他們：佛教的每一種法物都有其含 你知道佛像這7種手勢(shì)有啥含義嗎？佛像的各種手勢(shì)代表佛像的不同身份，表示佛教的各種教義，是具有印度特點(diǎn)的人體語(yǔ)言，表達(dá)的含義極為豐富。常見(jiàn)的有說(shuō)法印、無(wú)畏印、與愿印、降魔印、禪定印5種，即釋迦五印。手印形式可有多種變化，尤其是密教手印 唐卡的原始含義是什么唐卡的最原始含義是什么呢?是在有限的空間展現(xiàn)無(wú)盡的世界，這個(gè)叫唐卡。就是小小的一塊有限的空間，你看進(jìn)去祂卻是無(wú)限的世界，唐卡就有這樣一個(gè)意境，像我們?nèi)サ接《鹊剿牡吕锊┪镳^，它有大量的古代的印度的這些 增長(zhǎng)天王民俗含義南方增長(zhǎng)天王，單單把我們職責(zé)之內(nèi)的事情做得很好還不夠，還要天天求進(jìn)步。不進(jìn)則退啊!時(shí)代永遠(yuǎn)在進(jìn)步，所以增長(zhǎng)天王告訴我們：我們的道行要增長(zhǎng)，品德要增長(zhǎng)，乃至學(xué)問(wèn)、智慧、才藝、能力都要增長(zhǎng)，包括我們的生 增長(zhǎng)天王的民俗含義南方增長(zhǎng)天王，單單把我們職責(zé)之內(nèi)的事情做得很好還不夠，還要天天求進(jìn)步。不進(jìn)則退啊!時(shí)代永遠(yuǎn)在進(jìn)步，所以增長(zhǎng)天王告訴我們：我們的道行要來(lái)增長(zhǎng)，品德要增長(zhǎng)，乃至學(xué)問(wèn)、智慧、才藝、能力都要增長(zhǎng)，包括我們的 轉(zhuǎn)依的含義是什么轉(zhuǎn)依是瑜伽行派和法相唯識(shí)宗的解脫理論，概括了其依據(jù)唯識(shí)理論和三性學(xué)說(shuō)而提出的全部修習(xí)目標(biāo)。轉(zhuǎn)，即轉(zhuǎn)變、轉(zhuǎn)化，有轉(zhuǎn)舍與轉(zhuǎn)得兩義;依，謂依持，所依指染凈法共同依持的阿梨耶識(shí);轉(zhuǎn)依，即轉(zhuǎn)舍劣法之所依，而證得 轉(zhuǎn)世的含義是什么轉(zhuǎn)世，宗教術(shù)語(yǔ)。轉(zhuǎn)世指一個(gè)人在死亡后，其靈魂在輪回中投胎，其是否真實(shí)不得而知，也許只是導(dǎo)人向善的一種合理解說(shuō)。轉(zhuǎn)世是印度教、錫克教、耆那教、一些非洲宗教以及很多不同的宗教和哲學(xué)的主要信條。中國(guó)在戰(zhàn)國(guó)時(shí) 齋僧的含義我們平時(shí)修行佛法的時(shí)候肯定都是聽(tīng)說(shuō)過(guò)齋僧的，其實(shí)齋僧，即平時(shí)所說(shuō)“供齋”。那么我們就會(huì)有疑惑了，供齋和世間請(qǐng)客吃飯的區(qū)別在哪里?齋僧的含義是什么呢?「齋」為清凈之意，「齋僧」則指潔凈身心，敬設(shè)齋飯供養(yǎng) 真如的含義大乘起信論之主張，真如為眾生心之本體，其為杜絕言詮、思惟者，稱作離言真如;然若勉強(qiáng)以言語(yǔ)表現(xiàn)之，則稱作依言真如，以上二者合稱為二真如。就依言真如而言，其體遠(yuǎn)離迷心而空，故為如實(shí)空(空真如);且其自體具 等持和總持的真正含義是什么什么叫“等持”啊?等持就是定力，也就是自己的心能保持平等不起波瀾，不管外境怎么影響你，你的心就像澄凈的海水一樣平平靜靜不起波瀾。我們平常妄想不斷，這個(gè)就是心水起了波瀾。所謂的等持，就是一種定境。我們經(jīng) 坐禪的含義坐禪，意思是閉目端坐，凝志靜修。用心看著頭腦中紛飛的念頭，念頭會(huì)慢慢地靜下來(lái)，靜下來(lái)的頭腦則會(huì)出現(xiàn)一片晴朗的天空(比喻)。就像搖動(dòng)杯子里渾濁的水，不動(dòng)杯子，杯子里的渾濁會(huì)沉淀到杯底，水則會(huì)清凈無(wú)暇。 眾寶觀音有哪些含義眾寶一詞：表示眾多寶物。〝寶〞除了世間金銀、珠寶等身外物。寶─在佛教中用以形容「佛、菩薩」及「法」之崇高尊貴，如「佛寶、法寶、僧寶、寶相、寶地」等。眾寶觀音的〝化身相〞是〝優(yōu)婆塞身〞亦有說(shuō)是〝長(zhǎng)者身〞 什么是緣起論以及含義我們學(xué)佛的人都會(huì)知道，緣起論是佛教的根本。緣起論認(rèn)為世間上的萬(wàn)事萬(wàn)物，沒(méi)有一件事是單獨(dú)存在的，所有的事物都要相互的依靠。必須要依靠種種因緣條件和合才能夠成立，一旦這種組成的因緣散開(kāi)了，那么事物的本身 緣起基本含義緣起：巴利語(yǔ)pa?iccasamuppàda。即凡是存在之法皆是由諸因緣生起之義。《清凈道論》對(duì)“緣起”作了幾種解釋：1. 因?yàn)楝F(xiàn)觀它能導(dǎo)致利益和快樂(lè)，所以值得智者們了解(paccetuü)它故為“緣 優(yōu)婆夷的含義是什么優(yōu)婆夷：梵文Upasika，在家信佛的女子叫優(yōu)婆夷，又譯優(yōu)婆私柯。意譯近善女、善宿女、清信女等，凡受了三歸五戒的女子，都叫做優(yōu)婆夷，但我國(guó)都稱她們?yōu)榕邮俊?、讀佛經(jīng)律時(shí)應(yīng)焚香端坐，如對(duì)圣容，不可靠背 優(yōu)婆塞和優(yōu)婆夷的含義是什么音譯成漢語(yǔ)是居士的意思。1、優(yōu)婆塞：梵文 upāsaka，指在家信佛、行佛道并受了三皈依的男子叫作優(yōu)婆塞，曾譯作鄔波索迦、烏婆塞、伊蒲塞等。意譯清信士、近事男、近善男、善宿男等。受了三歸依及五戒并戒行 因竭陀尊者所持物的含義關(guān)于香缽和拂曉子，最早可以追溯到因竭陀尊者為了他的弟子的利益，來(lái)到岡底斯山附近的色那丹坐靜默修的時(shí)候。由于住在色那丹很多的神、非人、夜叉已走上解脫之路，神送給因竭陀一個(gè)指子以便尊者能夠用它記憶涼;非人 儀軌的含義是什么為自己：南無(wú)阿彌陀佛，請(qǐng)您慈悲救度我，我接受您的救度，南無(wú)阿彌陀佛、南無(wú)阿彌陀佛、南無(wú)阿彌陀佛。(每次念佛30聲或30分鐘)為別人：南無(wú)阿彌陀佛，請(qǐng)您慈悲救度ooo(姓名或稱呼)，南無(wú)阿彌陀佛，南無(wú)阿 一闡提的含義一闡提系梵語(yǔ)梵icchantika(或梵ecchantika)的漢譯音譯，Icchantika其梵文字根為√iS，乃“希求、欲樂(lè)”之意;現(xiàn)在分詞為icchat，強(qiáng)干變化為icchant，加上名詞構(gòu)成音 相由心生的真正含義任何福報(bào)都有其必然的成因，就像財(cái)富來(lái)自施舍，尊貴來(lái)自謙恭一樣，美麗的容顏來(lái)自柔和善良的性情。人到中年以后，就顯現(xiàn)出現(xiàn)世性格影響所致的面相了。寬厚的人多半一臉福相，性情柔和的人面相柔和美麗。性格格外粗暴 脅侍菩薩的含義？在佛教當(dāng)中有很多的菩薩，每個(gè)菩薩的有他固定的含義，作用及意義。其中脅侍菩薩在佛教當(dāng)中有著很重要的地位，以下就是脅侍菩薩的含義。脅侍菩薩是修行層次最高的菩薩，其修行覺(jué)悟僅次于佛陀或等同于佛陀。在沒(méi)有成佛 錫杖的表法含義諸位吉祥。我們今天道場(chǎng)白華庵，跟大家說(shuō)的法器，叫做錫杖。一說(shuō)這個(gè)詞，不知道大家有沒(méi)有形象上的概念。但是在世俗間，見(jiàn)的最多的，就是《西游記》片尾曲里面那個(gè)唐僧騎著馬，手里拿著的那個(gè)，就叫做錫杖。當(dāng)然，佛 出家人的錫杖具有哪些含義錫杖的形狀錫杖依不同的形狀，象征著不同的意義。迦葉曾白佛：何為錫杖?佛言：“錫者輕也，依倚是仗，除煩惱，出三界。錫，明也，得智明故。錫，醒也，醒悟苦空、三界結(jié)使故。錫，疏也，謂持者與五欲疏斷故?！闭阮^ 西方三圣的具體含義是什么佛教中有很多的佛菩薩塑像，并且我們?nèi)ニ聫R之中還能看到很多的塑像，而西方三圣也是最常見(jiàn)的佛像。那西方三圣的具體含義是什么，讓我們來(lái)簡(jiǎn)單的了解一下吧。佛教中佛菩薩的塑像很多，很多人看到這么多的塑像，就誤認(rèn) 修?；竞x既生在塵世，自身需修福很多人都希望能修福，希望自己的生活過(guò)得好一些，過(guò)得自在一些，富足一些，因此，會(huì)做許多的事情，諸如布施、供養(yǎng)、放生等等，但是似乎忽視了一點(diǎn)，我們一邊在積極修福的同時(shí)，是否也在不停 五蘊(yùn)的含義,五蘊(yùn)是什么色蘊(yùn)色并不是指女色，也不是指欲望，而是指組成世界的物質(zhì)。在在佛教之中，就是指一切有形態(tài)、有質(zhì)感的客觀存在的物質(zhì)的聚合，通俗點(diǎn)來(lái)理解就是相當(dāng)于現(xiàn)在人們所說(shuō)的物質(zhì)現(xiàn)象。其實(shí)往深來(lái)講，這色蘊(yùn)又包括了地、水、 五觀堂中的五觀有何含義1.計(jì)功多少，量彼來(lái)處。在佛看來(lái)，一粒米飯的功德，亦是不可思議的。正所謂“佛觀一粒米，大如須彌山”。我們?cè)谒聫R用齋之時(shí)，當(dāng)思一粒米飯是來(lái)之不易的。首先要經(jīng)過(guò)農(nóng)夫辛勤種植，其后又要經(jīng)過(guò)商人的販賣，工人的 韋陀菩薩拿杵的含義韋馱，佛教的守護(hù)神。又作塞建陀天、私建陀天、犍陀天、建陀天、素健天，或作違馱天、違陀天?！督鸸饷鹘?jīng)》卷三〈鬼神品〉云︰“釋提桓因及日月天，閻摩羅王、風(fēng)水諸神、違馱天神及毗紐天，大辯天神及自在天、火神等 韋陀菩薩：韋陀杵方向的含義韋陀菩薩為四天王座下三十二將之首，也是大家所熟悉的佛教護(hù)法神。中國(guó)佛教寺院中，韋馱菩薩像常威武地立於最靠近寺院門(mén)口的四天王殿內(nèi)，面向著寺院，以守護(hù)伽藍(lán)(即道場(chǎng))。其形像大多為身穿甲胄的雄壯武將，手持金 五十三佛的含義是什么(一)指過(guò)去五十三佛。此說(shuō)見(jiàn)于無(wú)量壽經(jīng)(曹魏康僧鎧譯)，謂法藏菩薩(即阿彌陀佛之前身)之師世自在王佛以前(從錠光如來(lái)至處世如來(lái))之五十三佛。即：(一)錠光，(二)光遠(yuǎn)，(三)月光，(四)栴檀光，(五) 佛說(shuō)五明的含義巍巍菩薩道，精深廣大，浩瀚無(wú)際，世出世間諸法，菩薩都要一一廣學(xué)，若有一法未得解脫，不能成就阿耨多羅三藐三菩提。所以說(shuō)，菩薩道非常艱巨，一切魔障與苦難特別多，菩薩不會(huì)因此而氣餒;畢竟菩薩已發(fā)菩提心，已 無(wú)量劫的含義無(wú)量劫通常所稱的劫，它是指我們這個(gè)娑婆世界的長(zhǎng)時(shí)代而言。佛經(jīng)中所說(shuō)的劫，分為三等：一.小劫：二.中劫：三.大劫：佛經(jīng)上所稱的劫，如不表明中劫或小劫，通常是指大劫而言。在三界的眾生，未了生死之前，最短的 無(wú)量劫的經(jīng)文含義道家謂天地一成一毀為一劫。術(shù)數(shù)家亦指命中注定的厄運(yùn)，大難，大限。古代道家的宏觀時(shí)間概念之一。古代道教傳說(shuō)宇宙經(jīng)歷若干萬(wàn)年會(huì)歸元復(fù)始一次，重新再開(kāi)始。無(wú)獨(dú)有偶古印度婆羅門(mén)教傳說(shuō)中也認(rèn)為宇宙經(jīng)歷若干萬(wàn)年會(huì) 無(wú)盡意菩薩名字的含義有一位無(wú)盡意菩薩,什么叫無(wú)盡意?總起來(lái)有三種的無(wú)盡。第一是:「世界無(wú)邊塵繞繞」,世界是無(wú)量無(wú)邊的,我們不要以為這世界就是我們眼睛所看得見(jiàn),耳朵所聽(tīng)得到的,這就是世界的一種邊界。不是的,這世界有無(wú)量無(wú)邊 無(wú)盡意菩薩與三種無(wú)盡的含義無(wú)盡意菩薩有三種無(wú)盡的含義，因?yàn)檫@三種含義，無(wú)盡意菩薩，欲把這無(wú)量世界，變成極樂(lè)世界。欲將無(wú)盡的眾生，都教化成佛。所以無(wú)盡意菩薩，名為無(wú)盡意。一、世界無(wú)邊塵繞繞世界是無(wú)量無(wú)邊的，有此世界、他世界、無(wú)量 五乘教法的含義是什么佛教修行法門(mén)總說(shuō)有五乘，即：人乘、天乘、聲聞乘、緣覺(jué)乘、菩薩乘。細(xì)說(shuō)則有八萬(wàn)四千法門(mén)之眾，這是釋迦牟尼佛為因應(yīng)眾生根機(jī)，宣說(shuō)的種種方便行法。其中人天二乘，重在積集世間福報(bào)的增上心，以追求現(xiàn)世樂(lè)、后世樂(lè) 攝眾心尊者含義是什么大安法師輯錄若人受持一佛名號(hào)者，現(xiàn)世當(dāng)獲十種功德利益：一、晝夜常得諸天大力神將并諸眷屬隱形守護(hù)。二、常得二十五大菩薩，如觀世音等，及一切菩薩，常隨守護(hù)。三、常為諸佛晝夜護(hù)念，阿彌陀佛常放光明攝受此人 四眾弟子的稱呼和含義是什么佛教徒有四眾之分，就是出家男女二眾，在家男女二眾。出家男眾名為'比丘’，出家女眾名為'比丘尼’。比丘是梵語(yǔ)(印度古典語(yǔ))，義即乞食，言其乞食以自生活;又有怖魔、破惡，凈命等義。尼是梵語(yǔ)中女聲。俗稱比丘 凡夫僧和勝義僧的的含義修學(xué)佛法的目的是什么呢?也許有人說(shuō)：修學(xué)佛法就是要修證解脫，解脫道的法就是成佛之法。其實(shí)不然，解脫道只是佛法中的副產(chǎn)品，真正的佛法是法界實(shí)相的法，這才是真佛法、真解脫。二乘解脫道的法只是法界實(shí)相法里面 燒香有什么含義 一、供養(yǎng)天地諸神 通過(guò)供養(yǎng)諸神，讓自身學(xué)會(huì)供養(yǎng)世界上所有對(duì)我們有恩惠的人。如我們的父母、親戚、朋友，凡是幫助過(guò)我們的人，我們都要懷著一種感恩的心情去報(bào)答他們。二、以香傳信，求神賜福 “香”是人與神之 三世諸佛說(shuō)的是哪三世，到底有什么含義想必“三世諸佛”這個(gè)詞，三世代表的是，上輩子、這輩子、下輩子的輪回觀，其實(shí)不僅僅是這些含義。佛教中三世諸佛，即過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)等三世的一切諸佛。又作一切諸佛、十方佛、三世佛。一般以燃燈佛代表過(guò)去諸佛， 豎三世佛中釋迦牟尼佛的含義是什么「釋迦」是佛的姓，「牟尼」是佛的名字?！羔屽饶材帷故氰笳Z(yǔ)，「釋迦」翻譯成中文就叫「能仁」。「牟尼」是佛的一個(gè)名字，這也是梵語(yǔ)，翻譯成中文就叫「寂默」。寂是寂然不動(dòng);默是口不言，不單口不言，心也不思，這 四圣六凡的含義是什么佛教中的四圣六凡，是將佛和眾生分為十大類，或稱十界。其中四類是“圣者”，六類為”凡夫”，故稱“四圣六凡”。四圣，超出欲、色、無(wú)色三界，脫離生死輪回，已得解脫的四種“圣者”。一、佛。佛陀的簡(jiǎn)稱，意為覺(jué)者 |
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