★★★★★

對人來說，愉悅不是一種奢侈，而是一種深刻的心理需要。愉悅(在這個詞最廣泛的意義上)是生活的形而上伴隨物，是成功行為的獎賞和結果——正如痛苦是失敗、毀滅和死亡的象征一樣。

在享受快樂時，人會體驗到生活的價值，體驗到生活值得過下去，值得通過奮斗來維持生活。為了生存，人必須采取行動，獲得價值。愉悅或享受立刻成為成功的情感回報和繼續(xù)行動的誘因。

另外，由于愉悅對人具有形而上意義，快樂使人直接體驗到他自己的能力，體驗到自己善于應付現實、獲得價值和生活的能力。愉悅體驗中隱含的是這種感覺：'我控制我的存在?！闭缭谕纯囿w驗中隱含的是這種感覺：“我無能為力?！庇鋹傇谇楦猩弦鹩心芰Φ母杏X，同樣，痛苦在情感上引起無力的感覺。

因此，愉悅讓人親身體驗到生命是有價值的，他自己是有價值的，從而成為人類生存的情感燃料。

正如人體的“愉快一痛苦”機制作為健康或受傷的指示器而發(fā)生作用，意識的“愉悅一痛苦”機制也按照同樣的原則發(fā)生作用，就像指示器一樣，顯示什么支持他或反對他、什么對他的生命有益或有害。不過，人是具有后天意識的動物，他沒有天生的觀點，對于自己依靠什么生存，沒有自動或必然的知識。他必須選擇價值，以此來指導行動，確立目標。他的情感機制將按照他選擇的價值產生作用。正是人的價值決定了他認為什么是支持或反對他的；正是人的價值決定了他追求什么愉悅。

如果人在選擇價值時犯了錯誤，那么他的情感機制就不會糾正他，因為情感機制本身沒有意志。如果人的價值使他追求那些在事實上和現實中導致他毀滅的東西，他的情感機制不會拯救他，反倒會促使他繼續(xù)走向毀滅；他將一直反過來設置這種機制，反對他自己，反對事實，反對自己的生命。人的情感機制就像電子計算機，人有力量為它編制程序，但是沒有力量改變它的本質。所以，如果他設置了錯誤的程序，那么他就無法逃避這樣的事實；對他而言，最具自我毀滅性的欲望將具有救命行動般的緊張感和迫切感。當然，他有改變程序的力量——但只有通過改變其價值才能實現。

人的基本價值反映了他對自己和存在的有意識的或潛意識的觀點，表現了(1)其自尊或缺乏自尊的程度和性質；(2)他認為自己有多大的能力理解和改變世界，亦即：他對存在抱有多深的善意或惡意。因此，人追求愉悅或享受的事物從心理上深刻地揭示了他的內心。這些事物是其性格和靈魂的標記。(我說的“靈魂”是指人的意識及其基本的動機價值觀。

廣義地說，有五個(互相聯系的)領域允許人體驗到享受生命的快樂：創(chuàng)造性工作、人際關系、娛樂、藝術和性。

創(chuàng)造性工作是其中最基礎的領域：通過自己的工作，人獲得了對存在的基本控制感——他的能力感——這是享受其他價值的必要基礎。生活缺少方向或目標的人，沒有創(chuàng)造性目標的人，必然會感到無助和失去控制；進而覺得自己沒有足夠的能力生存或不適合生存；覺得自己不適合生存的人就無法享受生活。

自尊的人認為世界向他的努力敞開了大門，這種人的特點就是在其頭腦的創(chuàng)造性工作中體驗到深刻的偷悅；他無休止地追求不斷增長的知識和能力，也就是追求思考、成就和進步，迎接并征服新的挑戰(zhàn)，爭取為不斷擴展能力而驕傲，使自己得以享受生活的樂趣。

有種人顯示了不同的靈魂：他主要樂于只做些固定的、熟悉的工作，更喜歡在半恍惚的狀態(tài)下工作，認為幸福存在于沒有競爭、奮斗或努力的地方。這種人的靈魂極其缺乏自尊，對他來說，宇宙似乎是不可知的，并具有模糊的威脅性，這種人核心的動力是對安全的渴望，不是通過能力獲得安全，而是在不需要能力的世界中感到安全。

還有一種人顯示了不同的靈魂：他發(fā)現享受工作——任何形式的工作——是不可思議的，他把靠努力謀生視為必然的罪惡，他只夢想著工作日結束后的尋歡作樂，讓大腦淹沒在酒精、電視、臺球和女人中而獲得愉悅，那種沒有意識的愉悅。這種人的靈魂幾乎沒有絲毫自尊，他從不希望理解世界，認為他對世界產生昏昏沉沉的恐懼感是理所當然的，他唯一的放松形式，心目中唯一的享受，就是他那極易滿足的感官所發(fā)出的微光。

還有一種人也顯示了不同的靈魂:他的樂趣不是來源于成就，而是來源于毀滅；他的行動目標不是獲得能力，而是控制那些獲得能力的人。這種人的靈魂如此悲慘地缺乏自我價值，以至于他唯一的自我滿足方式就是向那些不贊成其生存狀態(tài)的人和那些能夠生存的人發(fā)泄憤怒與仇恨——似乎通過毀滅那些有信心、強壯和健康的人，他就能夠把自己的無力轉變?yōu)橛辛Α?/span>

理性的、自信的人熱愛價值，渴望價值，并從中獲得激勵。神經官能癥患者卻從恐懼以及逃避恐懼的欲望中獲得動力。他們在動機上的差異不僅反映在各自追求不同的愉悅上，而且也反映在他們體驗到的愉悅的不同性質上。

例如，在上述四種人體驗到的愉悅中，其情感質量是不同的。任何愉悅的質量都依賴于產生之時和之后的精神過程，依賴于其中涉及的價值的本質。正確利用意識的愉悅與沒有意識的“愉悅”是有差異的：同樣，獲取真正的價值而產生的愉悅，獲得真正的能力感的愉悅，與暫時減少恐懼感和無助感的“愉悅”也是不同的。自尊的人通過正確使用其能力來感受愉悅，通過在現實中獲得實際價值來感受愉悅，這些是純粹的、完全的愉悅——其他三種人對這種愉悅一無所知，同樣，他對這三種人稱為愉悅的模糊、黑暗狀態(tài)也一無所知。

同樣的原則也適用于所有的享受。因此，在人際關系領域內，下面幾種人體驗了不同的愉悅形式，其中包括了不同的動機，揭示了不同的性格。第一種人追求的享受是與聰明、正直和自尊的人為伴，共同分享他那令人興奮的標準。第二種人只有與沒有標準的人為伍才能過得快樂，因為和這種人在一起，他才感覺到隨心所欲。第三種人只有與他輕視的人為伍才能找到愉悅，因為和這種人相比較，他更有優(yōu)越感。第四種人只有和他能夠欺騙和操縱的人在一起才能找到愉悅，因為從這些人身上，他能夠獲得最低級的自我陶醉，以此取代真正的能力感。

對理性的、心理健康的人而言，渴望愉悅就是渴望展示自己對現實的控制力。對神經官能癥患者而言，渴望愉悅就是渴望逃避現實?，F在看一下娛樂領域。例如一個聚會。理性的人把聚會當做對成就的情感獎勵，如果聚會的確包括令人愉快的活動，如能在晚會上看見他喜歡的人，遇到他認為有趣的新朋友，他在聚會中參加的談話都涉及有價值的話題等等。只有在這樣的聚會中，他才會享受到快樂。但是，神經官能癥患者“享受”聚會的原因卻與聚會上真正舉行的活動無關；他也許會仇恨、蔑視或害怕所有出席者，他也許會表現得像個聒噪的傻瓜，并且暗暗地為這種表現感到恥辱——但是他卻感覺自己在享受整個聚會，因為人們正在發(fā)出表示贊成的聲音，或者因為受邀參加這個聚會是社會優(yōu)越性的表現，或者因為其他人看起來很快活，或者因為聚會使他免受漫漫長夜的煎熬，免除對孤獨的恐懼。

爛醉如泥的“愉悅”顯然是逃避頭腦清醒所帶來的責任。如果舉行社交聚會的目的只是表達歇斯底里的混亂；如果參加聚會的客人醉醺醺地四處游蕩喧鬧地胡說些沒有意義的話；并且享受一種虛幻的世界：人無須在其中承擔目標、邏輯、現實或認識的重負；那么這種聚會也同樣是逃避頭腦清醒所帶來的責任。

在這一背景下，再看看現代社會中“垮掉的一代”——例如，他們跳舞的方式。我們從中看到的不是真正享受的微笑，而是茫然凝視的雙眼，是抽般混亂的動作，看起來就像分裂的軀體，所有人都拖著步子，歇斯底里地跳著，拼命營造出沒有目的、沒有意義、沒有頭腦的氣氛。這就是意識麻木的“愉悅”。

或者看看更安靜的“愉悅”，'它填滿了許多人的生活：家庭野餐、女士聚會或者“咖啡談話會'、慈善義賣、呆板單調的度假——所有這些都會給參加者提供寧靜得令人厭倦的場合，在這種場合中，厭倦就是價值。對于這種人，厭倦意味著安全、已知之物、平常和慣例，缺乏新穎的、令人興奮的、陌生的和要求高的事物。

什么是要求高的愉悅？就是那種要求運用理智的愉悅：不是解決問題所帶來的愉悅，而是練習辨別力、判斷力和認識力所帶來的愉悅。

生活中最重要的愉悅之一是藝術作品提供的愉悅。具有最高潛力的藝術表現了事物“可能的和應該的”形態(tài)，能夠為人提供無價的情感燃料。但是，另一方面，藝術作品能否讓人做出回應卻取決于欣賞者最深層次的價值和前提。一個人可以尋求表現英勇的、聰明的、有效力的、戲劇化的、有目的的、程式化的、機靈的、有挑戰(zhàn)性的事物或人物；他可以尋求崇拜和尊重偉大價值所帶來的愉悅；他可以尋求思考各種鄰里閑言碎語所帶來的滿足感，那些閑言碎語不論在思想上還是價值標準上，不向他要求什么;他可以感覺自己構思已知、熟悉之物而帶來的令人愉快的溫暖感，試圖減少那種“陌生感和自己在世界上無所作為的恐懼感'。或者他的靈魂對表現恐怖和人類退化的作品表示肯定。看到書中寫沉溺于麻醉品的矮子或殘廢的女同性戀者，他可以為自己不像他們那么糟糕而滿足；他可以欣賞一幅圖畫，這幅畫告訴他：人是罪惡的，現實是不可知的，存在是無法忍受的，任何人都無濟于事，他內心的恐懼是正常的。

美術形象化地表現了含蓄的存在觀——并依一個人對哪幅畫做出反應而決定他自己的存在觀。喜歡《大鼻子情圣》的人與喜歡《等待戈多》的人，他們的心靈絕對不同。

人能夠享受的各種愉悅中，最偉大的是驕傲，這是人們從自己的成就以及自己性格的創(chuàng)造物中獲得的愉悅。而從他人的性格和成就中獲得的愉悅是敬佩。這兩種反應——驕傲與敬佩——最熱烈結合的最高表現就是浪漫的愛情，愛情的慶典就是性。

畢竟，正是在這方面——在一個人浪漫的性反應中，很有說服力地揭示了他對自己以及存在的看法。一個人所愛的人、對他有性吸引力的人，反映了他自己最深刻的價值。

有兩個重要方面從心理上揭示一個人浪漫的性反應：一是他對配偶的選擇二是性行為對他的意義。

一個自尊的男人，一個愛自己也愛生活的男人，會強烈地感覺到需要找到一個令自己心生敬佩的人，找到一個在精神上志同道合的人去愛。最吸引他的品質是自尊——自尊以及明確的存在價值意識。對這樣一個男人來說，性是種慶典，性的意義就是贊美他自己和他選擇的女人，是具體經驗的終極形式，對他個人來說，這也是生存的價值與樂趣。

對這種經驗的需要是人的本性所周有的。但是，如果他缺乏獲得愛情所需的自尊，那么他就會企圖偽造愛情。而且他選擇配偶(潛意識地)根據的標準是她幫助他偽造愛情的能力，讓他產生錯覺的能力，讓他以為自己擁有根本不具備的自我價值，擁有根本感覺不到的幸福。

因此，如果一個男人被一個擁有才智、自信和力量的女人所吸引，如果他被一個杰出女性所吸引，那么他就表現出了自己的心靈。如果相反，他被一個不負責任、無助的浮躁女人所吸引，而對方的柔弱讓他覺得自己頗有男子氣概，那么他就表現出了另一種心靈。如果他被一個驚恐不安的蕩婦所吸引，由于對方缺乏判斷力和標準，他感到自己不會受到責備，那么他就表現出了另一種心靈。

同樣的原則當然也適用于女性浪漫的性選擇。

對下面這兩種人而言，性行為具有不同的含義：一種人靠驕傲與敬佩滿足欲望，其欲望為他提供了愉快的自我經歷，這本身就是目的；另一種人則在性中尋求男性氣質(或女性氣質)，或尋求改變絕望心境，或尋求抵抗焦慮，或尋求逃避無聊。

荒謬的是，那些所謂的追求享樂者——那些似乎只為了一時感覺而活著的人，那些只關心“一時之快”的人——正是他們在心理上無法享受自身即目的的愉悅。這種神經質的追逐享樂者想當然地以為：通過做出些表示慶祝的動作他就能夠讓自己感覺有什么可喜可賀之事。

缺乏自尊者的標志之一，即他在道德和心理上不負責任所受到的真正懲罰他所有的愉悅都來自逃避受自己背叛的兩個追逐者：現實和他自己的心智，但二者又都是無法逃避的。這一事實也是對其道德和心理缺失的懲罰。既然愉悅的功能是給予人一種能力感，那么神經質的人就陷入了一對致命的矛盾中：一方面，人的本性迫使他急切地需要愉悅，以此證明他對現實有控制力；另一方面，他又只能在逃避現實的行為中找到愉悅。這就是他那些愉悅不起作用的原因，這就是那些愉悅不能給他帶來自豪感、成就感和靈感而只能帶來內疚感、挫敗感、無望感和羞恥感的原因。對于自尊的人，愉悅的效果就是獎勵與肯定。對于缺乏自尊的人，愉悅的效果就是威脅——他受到焦慮的威脅：其偽自我價值的基礎受到動搖；而且他害怕自己的偽自我價值體系會崩潰他發(fā)現自己將直接面對苛刻的、絕對的、未知的、無情的現實，這種日益逼近的恐懼越來越尖銳。

尋求精神治療的病人，他們最普遍的病癥之一就是：任何事物都不能給他們愉悅，真正的享受對他們來說似乎是不可能實現的。這就是視逃避為愉悅的策略所無法回避的死胡同。

保持明確地享受生活的能力，是一種非同尋常的道德和心理成就。與通常的信念相反，這種成就不是愚鈍無知的特權，而是堅持不懈地致力于理解現實的行為的特權，是一絲不茍地追求智力完整性。這種成就是自尊的獎賞。