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第九章 十干合化

       十干合化，是天干互相作用關(guān)系中最復(fù)雜的一種作用關(guān)系

       十干相合，指甲己合，乙庚合，丙辛合，丁壬合，戊癸合。其中有相合、合化、合而不化等不同形態(tài)。命學(xué)界，講十干合化的方法繁雜，概念很多，比較混亂，令后學(xué)無(wú)所適從。相山梳理了四條途徑，也就是說(shuō)，研究十干合化，必須明白四個(gè)問(wèn)題，才能有柳暗花明之感。

     一 是必須清楚十干相合的位置。從相合位置分，十干相合分為年合、月合與日合三種。年合就是年時(shí)相合，也叫遙合;月合就是月干相合，也就是除日干之外以月令為中心的相合，具體有月與年合、月與時(shí)合兩種;日合就是日干相合，自身之合，也就是以日干為中心的相合，具體有日與月合、日與時(shí)合兩種。

    二 是必須參透十干相合的結(jié)果。十干相合后的結(jié)果莫非有三種:合而能化，合而不化，合而不合。合而能化者，叫“合化”;合而不化者，叫“合絆”;合而不合者，叫“不合”。合而能化中，日元參與的合化，叫合化成局，日元原五行隨化神而變，論命的太極以化神而立。是合而不化與合而不合，均不影響日元五行的變化。

     三 是必須搞清十干合化的性質(zhì)。合而能化中，還必須搞清真化與假化、正化與反化的問(wèn)題。合而不化中，也必須搞清合來(lái)與合去，專(zhuān)合與爭(zhēng)(妒)合的問(wèn)題。合而不合中，必須搞清隔合與遙合的問(wèn)題。只有搞清了真化、假化，正化、反化，合來(lái)、合去，專(zhuān)合、爭(zhēng)合(妒合)、隔合、遙合的基本概念，才能明白它們的作用與義象，并熟練運(yùn)用。

    四 是必須弄懂合化的性情向背。只有搞清十干合化的性情，有情與無(wú)情，相向還是相背的問(wèn)題，才能準(zhǔn)確把握格局的變化與格局的高低。

    本章主要以《子平真詮》“合而能化、合而不化、合而不合、有情無(wú)情”為綱來(lái)講十干相合的作用原理與形態(tài)，有情與無(wú)情，向與背的問(wèn)題。這個(gè)提綱，更能揭示十干相合后，對(duì)格局變化、格局高低、格局成敗、格局喜忌的影響，揭示出十干相合的本質(zhì)特征。十干合化本身沒(méi)有吉兇意義，但卻是影響格局變化、格局成敗、格局高低的一個(gè)重要因素。

                                第一節(jié) 十干相合的原理與義象

    十干相合，即甲與己合，乙與庚合，丙與辛合，丁與壬合，戊與癸合。相合兩干一陰一陽(yáng)，緊密結(jié)合，相互作用后，它們?cè)瓉?lái)的五行屬性發(fā)生變化,會(huì)產(chǎn)生一種新的五行的化氣狀態(tài)，這新的五行化氣就叫“化神”，或叫“化氣”,是相合兩干共同的場(chǎng)態(tài)。故化神(氣)者，兩干相合所化之神(氣)也。

    一、十干相合的原理綜述綜觀古今命學(xué)，十干相合的原理，比較典型的說(shuō)法有四種:一是夫妻相合說(shuō)。指夫妻陰陽(yáng)之合。其中，陽(yáng)干合陰，是官星合財(cái)，財(cái)星者，妻也。如甲合己妻，丙合辛妻，戊合癸妻，庚合乙妻，壬合丁妻。陽(yáng)干合財(cái)，分財(cái)之虛實(shí)，含義又有不同，虛財(cái)主才能，實(shí)財(cái)主財(cái)富，即一心向財(cái)，追求財(cái)富與才能。反過(guò)來(lái)，陰干合陽(yáng)，是財(cái)星合官，官星者，夫也。如乙合庚夫，丁合壬夫，己合甲夫，辛合丙夫，癸合戊夫。陰干合官的意義，是管理控制之義，即一心向官，追求功名。可見(jiàn)，十干化合是夫妻陰陽(yáng)之合，天作之合，而夫婦雙方本身的性質(zhì)是不會(huì)有大的改變。夫妻相合說(shuō)，是確定六親十神的理論基礎(chǔ)(詳見(jiàn)六親章)。

     二，是河圖生成說(shuō)。《青囊經(jīng)》云:“天尊地卑，陽(yáng)奇陰耦，一六共宗，二七同道，三八為朋，四九為友，五十同途，闔辟奇耦，五兆生成，流行終始，八體洪布，子母分施”。按“河圖”來(lái)說(shuō),“天一生水、地六成之”(一、六同在北方，故叫共宗);“地二生火，天七成之”(二、七同在南方，故曰同道);“天三生木，地八成之”(三、八同在東方，故曰為朋);“地四生金，天九成之”(四九同在西方，故曰為友)?！暗匚迳粒焓芍?五、十同在中央，故曰同途)”十于者，時(shí)序也，甲一乙二，丙三丁四，戊五己六，庚七辛八，壬九癸十。一六共宗，故甲與己合;二七同道，故乙與庚合;三八為朋，故丙與辛合:四九為友，故丁與壬合;五十同途，故戊與癸合也。

     三，是正月建寅說(shuō)。其法取太歲之月建而來(lái)，如甲己之年丙作首，正月起丙寅，丙火生土是也，所以甲己化土。乙庚之歲戊作首，正月起戊寅，戊土生金是也，所以乙庚合化為金。丙辛之歲尋庚寅，庚金生水，所以丙辛合化為水。丁壬之年為壬寅，壬水生木，所以丁壬合化木。戊癸之年起甲寅，申木生火，所以戊癸合化為火。

     四，是乘龍而化說(shuō)。所謂“龍”，即辰也。乘龍而化，也稱(chēng)“遇龍得化”，其理乃根據(jù)五虎遁月訣，從正月起寅算到三月辰，以辰月的天干司令合化五行。一句話，就是十干之年，辰月天干是什么，化氣就是什么。如甲己之年丙作首，正月丙寅，二月丁卯，辰月為戊辰，戊屬土，故甲己合化土;乙庚之年戊作首，辰月為庚辰，庚屬金，故乙庚合化金;余皆同此，丙辛流年辰月為壬辰，故丙辛合化水。丁壬流年辰月為甲辰，故丁壬合化木。戊癸流年辰月為丙辰，故戊癸合化火。另外，還有五運(yùn)六氣說(shuō)，也很有道理，但涉及河圖洛書(shū)、天文，太過(guò)深?yuàn)W，這里再不舉證。綜合上述各家觀點(diǎn)，天干五合化氣原理是成立的?！俺她埗闭f(shuō)，與“正月建寅”說(shuō)，實(shí)質(zhì)上是一會(huì)事，都源于五運(yùn)六氣學(xué)說(shuō)。只不過(guò)著眼點(diǎn)不同罷了，一個(gè)拿寅月說(shuō)事，一個(gè)拿辰月說(shuō)事。寅月者生也，辰月者得也。

     二、十干相合原理新解

    相山認(rèn)為十干相合的原理，源于和親，為“陰陽(yáng)和合說(shuō)”。

    和者，合也。乃和諧之義。我們知道，中國(guó)人自古以來(lái)就追求“和”，太極圖最本質(zhì)的原理就是陰陽(yáng)和諧,“一陰一陽(yáng)之謂道”。但是，世界上并沒(méi)有永遠(yuǎn)的和平，和平與戰(zhàn)爭(zhēng)永遠(yuǎn)是一對(duì)矛盾，一對(duì)陰陽(yáng)。十干相合的本義是夫妻之合。十干相合，就是利用夫妻相合的原理來(lái)化解五行相戰(zhàn)的矛盾，以此實(shí)現(xiàn)五行相克雙方的和平相處，完美地體現(xiàn)了這種“和為貴”的思想。

    人類(lèi)為什么要追求陰陽(yáng)和合?因?yàn)楹吓c克也是一對(duì)陰陽(yáng)，是一面鏡子的兩個(gè)方面，這個(gè)世界本身就存在著物盡天擇、弱肉強(qiáng)食的相克相爭(zhēng)。相合時(shí)，天下太平，相爭(zhēng)時(shí)，天下大亂。比如，甲木克戊土，好比甲木國(guó)家發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，欺負(fù)戊土國(guó)家，戊土知道他敵不過(guò)甲木，于是對(duì)己土妹妹說(shuō):“妹妹啊，甲木要侵略我們，為了家國(guó)和平，你就忍辱負(fù)重嫁給甲木吧，和他結(jié)成姻親，這樣就不侵略我們國(guó)家了?！庇谑俏斓拿妹眉和辆拖裾丫鋈粯蛹藿o了甲木。甲木娶了嬌妻己土，戊土就成了甲木的大舅哥，是親戚了，自然就不欺負(fù)戊土了，實(shí)現(xiàn)了木土之間的和平。這就是甲己合，甲再不克戊土的原理，命學(xué)術(shù)語(yǔ)叫“以劫合煞”，解決的就是七煞攻身的矛盾與危機(jī)。

    但是，“螳螂捕蟬，黃雀在后”，甲木不侵略戊土，并不標(biāo)志著別人不侵略甲木。想侵略甲木的正是庚金，甲木知道庚是自己的天敵，是七煞，硬拼是拼不過(guò)的，就趕緊跑去向大舅哥問(wèn)計(jì)，大舅哥哈哈一笑說(shuō):“向我學(xué)呀，把你妹妹乙木嫁給他(庚金)!”甲木大悟，急忙給妹妹乙木做工作，于是乙木為了保護(hù)自己的皇帝哥哥，就獻(xiàn)身嫁給了庚金，這一合，庚金就不克甲木了，化干戈為玉帛，又實(shí)現(xiàn)了金木之間的和平!所以，乙庚合，解決的是庚金克甲的矛盾。

     庚金娶了乙木嬌妻，實(shí)現(xiàn)的金木之間的和平。但庚金很快發(fā)現(xiàn)，金與火之間的矛盾又在不斷加深。丙火國(guó)家又要打他了?！氨鹈土遥鬯柩?。庚金很害怕，于是庚金就對(duì)妹妹辛金說(shuō)，丙火實(shí)力強(qiáng)大，硬抗就有亡國(guó)的危險(xiǎn)，為了我們的國(guó)家和民族，你就嫁給丙火吧，于是辛金又嫁給了丙火，丙火一見(jiàn)辛金，漂亮的美人啊，高興的不得了，放下武器，不打了，這又合成了一家人，這叫丙辛合化，實(shí)現(xiàn)了火金之間的和平。

    丁壬合、戊癸合，都是一樣的原理。丙辛兩個(gè)合好后，丙火一看還有一個(gè)國(guó)家也要克他，就是壬水，他就讓自己的妹妹丁火嫁給了壬水。之后，王水為了避免土對(duì)他的攻擊，也向其他的五行一樣把妹妹癸水嫁給了戊土。這樣一相合，就好了?，F(xiàn)實(shí)中，大到一個(gè)國(guó)家，小到一個(gè)家族，這樣和親的例子很多。唐朝公主遠(yuǎn)嫁西藏，就為了兩地安寧。送上一個(gè)妹妹，得到一方安寧，用最小的代價(jià)獲利最大的和平，這是人類(lèi)追求和平的最佳選擇?，F(xiàn)代社會(huì)，皇帝雖然不送妹妹了，但送金錢(qián)，送利益，互惠互利，金錢(qián)者，妻財(cái)也，性質(zhì)都是一樣的。這就是十干相合的理論。

    三、十千相合的形式

   十千相合，就合干所處位置而言，分日合、月合、年合三種形態(tài)。

   (一)日合?！叭蘸稀睂?zhuān)指日月合、日時(shí)合兩種。《子平真詮》又叫“本身之合”。陽(yáng)干合財(cái)，陰干合官，就是把財(cái)官合來(lái)為我所用，所合之干，情向日主，故其性質(zhì)是“合來(lái)”。合來(lái)官星主貴，合來(lái)財(cái)星主富。日合若“合而能化”，即是真化，甲己化土，乙庚化金，從而導(dǎo)致八字格局發(fā)生變化，變?yōu)榛瘹飧?。日合若“合而不化”，則為“合來(lái)”，合財(cái)?shù)秘?cái)，合官得官。日合中，不論日與月合，還是日與時(shí)合，都是緊鄰緊貼，沒(méi)有相隔的問(wèn)題，故日合中不存在“合而不合”的問(wèn)題。

    乾造:己卯 丁卯 壬午 甲辰

    日元壬水與月干丁火相合，生于卯月，木旺秉令，年月兩卯為其勢(shì)眾;時(shí)逢辰透甲，化神引出，更合“逢龍得化”，乃是“化得真時(shí)只論化”，格局就由原來(lái)的傷官生財(cái)格變成了丁壬化木格。

    乾造:戊辰 壬戌甲辰 己巳

   《滴天髓征義》例。日元甲木與時(shí)干己土相合，生于戌月，日元甲木無(wú)根，辰中乙木被戌中辛金沖克，土旺乘權(quán)，辰戌土多為其勢(shì)眾，化氣有余:年得透戊，化神透出，也屬“化得真時(shí)只論化”的甲己化土格。

    (二)月合?！霸潞稀?，專(zhuān)指年月合、月時(shí)合兩種。其意象是把日元所喜歡的東西合走，叫“合去”，合走官星叫“合官不貴”，合走財(cái)星叫“合財(cái)不富”;如果把日元所忌之字合去，叫“合來(lái)”，合忌為吉，如合煞為貴，合傷為喜。從合的性質(zhì)是說(shuō)，月合存在真化與假化的問(wèn)題，又存在專(zhuān)合與爭(zhēng)合(妒合)、隔合與近合的問(wèn)題。從合的結(jié)果看，即有合而能化，也有合而不化，還有合而不合，三種結(jié)果都是存在的。月合還會(huì)對(duì)格局喜忌、格局成敗、格局高低產(chǎn)生影響，從而導(dǎo)致有情無(wú)情、向與背的問(wèn)題產(chǎn)生。因?yàn)樵潞喜挥绊懭赵陨砦逍?，故只?qiáng)調(diào)化神“得時(shí)乘令，四支局全”，不強(qiáng)調(diào)日元的強(qiáng)弱與有無(wú)根氣。

    朱家寶命:庚申 乙酉 癸未 乙卯

    年月庚乙作合，既得月令，又得強(qiáng)勢(shì)，通根申酉，所以合而能化。則月干乙木食神隨印而化金，日柱癸水本弱，得此印助，則有能力承受時(shí)柱食神乙卯的化泄，格局就構(gòu)成了用印喜食格。此合的有情性是，癸水日元太弱，而乙食太多，庚金合去一乙，留下一乙，吐秀有情。

    某啞子造: 庚申 乙酉 丁丑 庚戌

    此為徐樂(lè)吾點(diǎn)評(píng)子平真詮時(shí)所提供命例。年月乙庚相合，地支三會(huì)金局，化神庚金透于時(shí)干，則乙庚合化成真，印星乙木被財(cái)合破，壞了財(cái)星配印格。

   如乾造:丁亥 壬寅 丙子 丁酉

  《滴天髓征義》例。年月丁壬相合，支臨寅亥，必然化木，作為印論。此造雖有二丁，但因組合的關(guān)系，不算爭(zhēng)合。日坐官星，月透七殺，得年丁合殺，反化為印，殺不混官，月印又得亥水生，這樣的組合就很不錯(cuò)。

   如乾造: 癸巳 戊午 丙午 庚寅

  《滴天髓征義》例。年月戊癸相合，支臨已午，必然化火，作為劫論。刃多比劫多，時(shí)上偏財(cái)受克嚴(yán)重。由于合化，年上的癸水“官非其官”，月上的戊土也“食非其食”了，都變成了比劫。庚金財(cái)星自坐絕地，則格局構(gòu)成了專(zhuān)旺格。

    (三)年合。“年合”，專(zhuān)指“年與時(shí)合”。因?yàn)槟陼r(shí)相隔最遠(yuǎn)，又叫“遙合”、“遙隔之合”。命書(shū)曰“遙合不合”，因?yàn)椤斑b隔之合，合力甚微”。《子平真詮》云，遙合之力不及近合，其力只有近合的十之二三，但仍然有合象。比如年甲時(shí)己，一個(gè)在海南，一個(gè)在北京，相隔太遠(yuǎn)，天隔一方，如牛郎織女，雖然感情深深，你思我想，但現(xiàn)實(shí)條件不允許，很難走到一起結(jié)成夫妻。但相思永在，互相牽掛，則鴻雁傳書(shū)，短信不斷。所以，遙合的性質(zhì)是“合而不合”，合象永遠(yuǎn)存在，合力也有二三，也能影響格局喜忌的變化。但若年時(shí)兩支再合，則會(huì)一下子拉近二者的距離，使遙合變成近合。如年柱甲午，時(shí)柱己未，甲己雖然遙合，但因地支午未合，這時(shí)，未土就跑到午這兒了，甲己就由遙合變真合了，再遠(yuǎn)的距離都擋不了相愛(ài)之心，因?yàn)橛形缥催@些后臺(tái)親族的支持。

    四、十干相合的義象

    相合的意象，就是一種相互之間的吸引靠近，一種調(diào)和、協(xié)調(diào)，是吸引、靠近、親近、得到、獲取、牽絆的意思。天干五合是陰陽(yáng)之合，如男女相合而成夫妻之道，易經(jīng)上說(shuō)“一陰一陽(yáng)之謂道，偏陽(yáng)偏陰之謂疾”。

    甲己相合，為中正之合，亦叫“信合”。因?yàn)榧诪殛?yáng)木，性主仁:己為陰土，性主信，鎮(zhèn)靜淳篤，有生物之德。甲己合，化神為土，土主信，若合化成功，則有中正之氣，最利從政，以正治國(guó)。故甲己為中正之合。主人尊崇重大，為人忠誠(chéng)寬厚，平和正直，安份守己，重信講義。如若在八字中無(wú)氣，又帶殺(七殺)，那么則會(huì)多嗔好怒，性格剛直不屈，寧愿站著死，不愿跪著生。不吉?jiǎng)t缺乏人情味，詭計(jì)多端，不知廉恥。

    乙庚相合，為仁義之合，稱(chēng)為“義合”。因?yàn)橐覟殛幠?，其性仁而柔。庚為?yáng)金，其性堅(jiān)而剛。乙庚合，化神為金，金主義，二者相合，剛?cè)嵯酀?jì)，仁義兼資，還有俠義之氣。故乙庚合為仁義之合。如五行有氣，為人義薄云天，不惑柔佞，果敢守信，周旋惟仁，進(jìn)退惟義，有情有義，受人敬仰。五行生旺，則骨秀形清，相貌秀麗。若臨死絕之地，帶七殺，則固執(zhí)己見(jiàn)，使氣好勇，輕義寡義，相貌不揚(yáng)，自是非人。凡事都認(rèn)為自己正確，別人錯(cuò)誤。

     丙辛相合，為威制之合，稱(chēng)為“智合”。因?yàn)楸麨殛?yáng)火，其性輝赫自盛;辛為陰金，克刃喜煞，二者相合，威嚴(yán)兼俱，故曰“威制之合”。丙辛合，化神為水，水主智，若合化成功，則有威嚴(yán)之氣，為人不怒而威，有莊嚴(yán)之象。儀表優(yōu)秀威嚴(yán)，人多畏懼，智力超人。如若五行死絕，主人冷酷無(wú)情，酷毒好賄，乖僻寡合，無(wú)情無(wú)義。女命若有此合帶空亡、大耗、咸池等兇神，則貌美低下，妖冶而淫，是小姐之命。地支中再有三合，則是娼妓之命。

     丁壬相合，為淫慝之合，稱(chēng)為“仁合”。因?yàn)槿蔀榧冴?yáng)之水，三光不照;丁為藏陰之火，自昧不明。故丁壬為“淫慝之合”。丁壬合，化神為木，木主仁，若合化成功，則有仁壽之氣。主仁義，為人善良仁德，心地仁慈，且命多壽而長(zhǎng)。如若五行死絕，則為淫慝之合。主人眼明神嬌，多情易動(dòng)，不事高潔，習(xí)下無(wú)志，耽歡慝色。與我則吝，與彼則貪。帶七殺，見(jiàn)咸池、空亡、自敗等兇神，則有淫污家風(fēng)，親厚小人，怠慢君子，貪婪妄作，必勝而后己。女命好挑逗、引誘、淫邪，多招玷辱，或年高再嫁少婚，或年幼而配老夫，或先賤后良，或先良后賤，或先下海為小姐，后從事正經(jīng)職業(yè)。八字中有丁壬合的人，在感情方面容易陷入困擾之中，如若別支再見(jiàn)傷官更驗(yàn)。戊癸相合，為無(wú)情之合，稱(chēng)為“禮合”。因?yàn)槲鞛殛?yáng)土，是老丑之夫;癸為陰水，是婆娑之?huà)D，老陽(yáng)而少陰，雖合而無(wú)情，故曰無(wú)情之合。

     戊癸合，化神為火，火主禮，若合化成功，則有情誼之氣，于人事則為情誼之合。為人多情有禮，相貌俊秀，受人喜愛(ài)。如若五行死絕，而成無(wú)氣之合，則為無(wú)情之合。主人無(wú)情無(wú)義，無(wú)禮取鬧。戊癸合，主人或俊或丑，如戊得癸，則嬌媚有神，姿色美麗，男命娶少婦，婦人嫁美夫。若癸得戊，則形容古樸，老相俗成，男子娶老妻，婦人嫁老夫。

                                    第二節(jié) 十干合而能化

      十干合而能化，簡(jiǎn)稱(chēng)“合化”。合化則成局，故合局者，就是日與月合、或日與時(shí)合而化氣之局也。即古典命書(shū)中的“從化”，現(xiàn)代謂之“化氣”是也。兩千相合后，變成另一種五行，如丙辛合而化水，相合兩干原來(lái)的五行自然失去，以一種新的能量場(chǎng)態(tài)而存在?！兜翁焖琛吩?合有宜不宜，合多不為奇。合者，十天干陰陽(yáng)之“交媾”，萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和?！兜翁焖琛氛搹幕衷?“出門(mén)要向天涯游，何事裙釵恣意留。不管白雪與明月，任君策馬朝天闕?；谜嬲咧徽摶?，化神還有幾般話。真從之象有幾人，假?gòu)囊嗫砂l(fā)其身。假化之人能出貴，孤兒異姓能出類(lèi)?！?/p>

     所以，就其合化的程度而言，有真化與假化之分;就其合化的化神不同，有正化與反化之分。前面講年合、月合與日合之分，只是為了明其位置，知其形式，重點(diǎn)在于掌握它們合化后，月化與日化的區(qū)別。月化之真假，屬于正格的范疇，不影響日元本身的五行，只是對(duì)格局喜忌產(chǎn)生影響。日化之真假，屬于外格的范疇，不但會(huì)引起日元本身五行的變化，還會(huì)導(dǎo)致格局的變化，影響化氣格局的高低。故這里所講的真化與假化、正化與反化問(wèn)題，主要是針對(duì)日干合化。這個(gè)問(wèn)題搞清楚了，對(duì)于以后分析化氣格的真假、成敗、高低，就能做到心中有數(shù)，游刃有余。

    一、真化

     真化是日元參與合化后，最為徹底的合化。亦就是日元與月干或時(shí)干合的心甘情愿，化的徹頭徹尾，以化氣另立己身與格局，脫胎換骨。如甲木日元與己合化土，土就是化神，日元甲木就要拋棄自身木的屬性，以合化后的土來(lái)論自己與格局。乙庚合化金，金就是化神。十干真化的條件就一句話:“化神得時(shí)乘令，四支局全，天干還有引化或助化”。具體條件有四:

     一 是化氣要“得時(shí)乘令”。如甲已化土，喜戊已辰戌丑未月;丁壬化木，喜甲乙寅卯月之類(lèi)?！度〞?huì)·論十干化氣》云“要日辰得旺氣于時(shí)，若不得月中旺氣，只得時(shí)上旺氣亦可。償?shù)迷轮型鷼舛鴷r(shí)上不乘旺氣，則不可用。若月與日時(shí)俱得旺氣，方為全吉”。如丁壬化木，生于寅卯月時(shí)，則乘月時(shí)之氣也:乙庚化金，生于申酉月時(shí)，則乘月時(shí)之令也。譬如甲子日遇己巳月時(shí)，已火生己土，己土本氣又為甲己相合欲化之氣。若甲子日見(jiàn)己亥月時(shí)，亥子雖生甲木，卻與土氣無(wú)關(guān)，故不能論化。

    二 是要“四支局全”。如丁壬化木，地支亥卯未全，或寅卯辰全，氣聚化象。故《三命通會(huì)·論十干化氣》云:“故丙遇辛得申子辰而發(fā)奮，乙遇庚得巳酉丑合掀轟，丁遇壬得亥卯未而清貴，戊遇癸得寅午戌而榮顯，甲與己得辰戌丑未而旺相”。如此，則能成化氣大貴之格。

     三 是天干要有化神引化或助化。古人說(shuō)的“乘龍而化”，就是化神引出的一種標(biāo)準(zhǔn)形態(tài)。張楠《神峰通考》云:“逢龍好化,飛龍?jiān)谔欤?jiàn)大人?！薄褒垺闭叱揭?，“飛龍”者，化神透干也，故曰“在天”。因?yàn)槲逍卸莞?，逢辰時(shí)剛好是化神透出。如甲已化土，遇戊辰時(shí);丁壬化木，遇甲辰時(shí)，乙庚合見(jiàn)庚辰時(shí)，丙辛合見(jiàn)壬辰時(shí)，戊癸合見(jiàn)丙辰時(shí)，都是化氣元神透出，故云“逢龍則化”。說(shuō)透了，“逢龍則化”，就是日與月合，化神必然透于時(shí)干的標(biāo)志。故《三命》曰“甲己化土，喜戊辰時(shí)生四季月，其土成象。乙庚化金，喜庚辰時(shí)生申酉月，其金成象。丙辛化水，喜壬辰時(shí)生亥子月，其水成象。丁壬化木，喜甲辰時(shí)生寅卯月，其木成象。戊癸化火，喜丙辰時(shí)生巳午月，其火成象?！彼裕靼琢恕胺挲垊t化”的原理是化神透干，引化成功的道理，八字就是不見(jiàn)辰字，只要化氣元神在其它地方透出，形成氣勢(shì)，也可合化也。但若“月時(shí)不得氣，則決不能化”。

     四 是日干氣勢(shì)衰絕，不見(jiàn)比劫印綬。就是日元要虛浮無(wú)根，沒(méi)有劫印，無(wú)依無(wú)扶，才能成化。簡(jiǎn)言之，就是化神有根氣聚，透干引化，日元虛浮無(wú)根，沒(méi)有劫印生扶，就可以真化了。故《滴天髓》云:“化得真時(shí)只論化，化神還有幾般話”。《元理賦》云:“得化得從，顯達(dá)功名之士”。故化氣成真無(wú)破格者，其人必有非常之能，有如脫胎換骨，命運(yùn)大變。尤其大利修行人，可以證得大成就。原局組合層次高，又遇化氣，則超凡脫俗。

     以上四個(gè)條件中，前兩個(gè)條件只要具備其中之一就行，但第三個(gè)條件是必須要具備的。比如，化神為水，則天干要有壬癸水引化，或者有金生水來(lái)助化;化神為火，天干要有丙丁火來(lái)引化，或者要有木來(lái)助化。至于第四條，實(shí)質(zhì)是對(duì)第一、二條的補(bǔ)充或者加強(qiáng)。四支局全了，日元一般自然就無(wú)處栽根得勢(shì)了。故《子平真詮》曰:“有從化取格者，要化出之物，得時(shí)乘令，四支局全。如丁壬化木，地支全亥卯未、寅卯辰，而又生于春月，方為大貴。否則，亥未之月亦是木地，次等之貴，如甲戌、丁卯、壬寅、甲辰，一品貴格命也。運(yùn)喜所化之物，與所化之印綬，財(cái)傷亦可，不利官煞?！边@些條件中，若遇刑沖破害，或天干爭(zhēng)合，縱使地支有支撐，皆為合而不化。如壬寅日與丁酉相見(jiàn)，則為丁壬相合欲化木，因地支有寅木支撐，故丁壬化木成功，為真化。又如庚子日乙巳月丁丑時(shí)，月時(shí)拱合金局，則乙庚合化金成功，為真化。一旦化氣成真，便入化氣格，猶如羽化登仙，境界飛升之象。

    如乾造: 甲戌 丁卯 壬寅 甲辰

     丁壬合化木，生于卯月得時(shí)乘令，還寅卯辰三會(huì)東方，可謂四支局全，又化神甲木雙透，引化成功，可謂真化是也，則構(gòu)成了丁壬化木格，也就是從兒格。八字格局高而成一品之貴。運(yùn)喜化神，東方木地:喜化神之印星，北方水地;喜食傷，南方火地;最忌西方官煞金來(lái)克用攻身。

     這個(gè)例子中，《子平真詮》道出了化神真假與格局高低的關(guān)系，即:化出之物，得時(shí)乘令，四支局全，得三合全或三會(huì)者，如丁壬化木，地支全亥卯未、寅卯辰，而又生于春月者，為上等之貴格;如果化神在月令不得局全，只得半三合者，如丁壬化木，得亥未之月、亥卯之月、 卯未之月或寅亥之月，亦是木地，則為次等之貴。

    例如: 辛酉 丙申 乙丑 庚辰

   《千里命稿》例。乙庚化金，生于秋月，地支申酉丑辰，四支局全，又乘龍而化，化神透清，是乙庚真化也。所畏丙火之破金，幸年干辛金合絆，丙火害而不害，此因合而轉(zhuǎn)敗為成也。故這個(gè)化氣格，是雜了一個(gè)忌神，但有化神合絆而真。

   例如: 甲戌 丁丑 甲申 己巳

《千里命稿》例。甲己化土而得令，憾于年頭甲木之破土，所幸丁火居月上，盜泄甲木而生助化神此，因生而轉(zhuǎn)敗為成也。

    二、假 化

    假化，實(shí)質(zhì)就是假?gòu)模彩呛隙芑?，只是化神不真而已。一種情況是日主有根苗，有劫印生扶，但又受傷，非常孤弱，不得不從化;另一種情況是化神受克制或化神泄氣太重，則化之不真不純而假也?！对碣x》云:“不化不從，淹留仕路之人”。

     假化假?gòu)牡娜?，格局不高，容易變格，可變成真化真從，也可變?yōu)椴换粡?。原因就是假?gòu)募倩诉€有私心，從勢(shì)會(huì)隨自己勢(shì)力的變化而變化，自己難以獨(dú)立生存時(shí)，真化真從，就是從黑社會(huì)，也心敢情愿，跟隨黑惡勢(shì)力生存;覺(jué)得自己稍有點(diǎn)根基了，翅膀稍硬了，身上長(zhǎng)了幾根羽毛，就有了不從之心，老想金盆洗手。但這樣的人，往往容易惹來(lái)麻煩，甚至殺身之禍。如真從，你進(jìn)了黑社會(huì)，土匪窩，真心實(shí)意跟著老大干，則吃香的，喝辣的，人生不但安全，還有難同當(dāng)，有福同享。你若假?gòu)?，不從，或虛情假意，或金盆洗手，不想干了，一旦被老大發(fā)現(xiàn)假心，就會(huì)剁其手腳，剜其眼睛，要其小命，人生反而不安全。把假?gòu)姆判∫稽c(diǎn)，僅從家庭來(lái)說(shuō)，假?gòu)恼咭灿兴叫?，表面上沒(méi)有欲望，壓制著火急性子，表現(xiàn)的很“蛋定”。但骨子里一直有不靠對(duì)方生存的想法，或說(shuō)，人生追求經(jīng)常局限于經(jīng)濟(jì)好處，這樣的更知道哄媳婦，會(huì)來(lái)事，會(huì)措辭，能拍馬溜須，由于他需要攀爬，需要去改變本身所處的環(huán)境。這類(lèi)心態(tài)下，經(jīng)常是在事業(yè)上混的出人頭地的多，一些從基層到上層的利欲熏心的小人多處于此。

    乾造；己卯 甲戌 甲子 己巳

    甲生戌月，土當(dāng)令，年上化神己土也透，日時(shí)甲己合，年月甲己合，都有化土之象，只是由于戌土有卯木克制，甲木坐印滋生，故為假化。卯木與子水則是壞格之神，歲運(yùn)宜去之。如果要細(xì)論，假若此造不是生于戌月的戊土用事之時(shí)，則不能成為假化格，以合而不化論。

     乾造；甲辰 丁卯 壬辰 辛亥

  《滴天髓征義》例。丁壬相合，通月令之氣，化神甲木透于年干，嫌其時(shí)透辛印，有傷化氣，壬水通亥，日元有根，化之不真，幸辛金無(wú)根，故為假化。例如:甲子 戊辰 丙申辛卯《千里命稿》例。韋千里說(shuō)“時(shí)在辰月，支全申子辰，丙辛合而化水，獨(dú)畏戊土破化，然有甲先制戊。戊不能為化神之害，此因克而轉(zhuǎn)敗為成也?！逼鋵?shí)，這個(gè)造為假化。一是化神不透，二是時(shí)支卯為印，有印生，且甲木透年，在制戊的同時(shí)，也生丙火也。故假。

    例如；壬寅 丁未 壬子 丁未

   《千里命稿》例。韋千里云“壬日左右皆丁，縱在未月，因妒而化木不成,然年干亦壬，成兩丁兩壬如璧人雙雙，何妒之有。則仍化木而無(wú)疑矣，比因合而轉(zhuǎn)敗為成也。”此造天干雖然年月丁壬合，日時(shí)丁壬合，但日柱壬子，自坐陽(yáng)刃，且化神不透，斷然不能化也。

      三、真化與假化的區(qū)別

     真化與假化的共同點(diǎn)，都是日干合而能化，引起了格局的變化，形成了化氣格局。但真化與假化，又有明顯的不同。

      一 ，是格局高低貴賤不同。日元合化的真假，是影響化氣格局高低的關(guān)鍵因素。真化者格高，假化者格低。真化者格局純粹，有脫胎換骨之象，有大成就，大修為。而假化因其格局混雜，常幼遭孤苦，孤兒異姓者有之。不然，則主人性執(zhí)傲凝滯。命書(shū)云:“化之真者，名公巨卿，化之假者，孤兒異性”?！兜翁焖琛芬嘣?“假化之人亦多貴，孤兒異姓能出類(lèi)。”《三命通會(huì)》和《子平真詮》都認(rèn)為，化氣格局的高低，與化神能否得時(shí)乘令有關(guān)?；竦脮r(shí)乘、四支局全者格最高。如丁壬化木，既生于春月得時(shí)乘令，地支又寅卯辰成亥卯未全者，則為一等之貴命;化神不得時(shí)乘令但仍真化者，為二等之貴，丁壬化木，未得寅卯辰春月之令，而生亥未之月，雖然也是木之根地，但局就不及前者貴了;化神不真而成假化者，為低格局，是化氣格中的下等 之命。

     二， 是日元根基深淺不同。真化者，日元弱而無(wú)根，化神得時(shí)乘令，四支局全強(qiáng)旺，化神從中引出，真化也。假化者，有日帶根苗劫印，化不徹底者:有日主無(wú)根，而化神不足者:更有合化雖真，而閑神來(lái)傷化氣者，皆為假化。

     三 ，是日元十神轉(zhuǎn)換不同。真化的十神變化，要以化神為日元來(lái)定。亦就是所化之印綬財(cái)傷，不能以原日干的五行來(lái)定，而應(yīng)以化神五行來(lái)定。如甲日元逢已，甲已化土后，日元就以土算，則歲運(yùn)遇到木為官，火為印，水為財(cái)，金為食。丙丁已午原來(lái)是食傷，化后就成印綬了:壬癸亥子原來(lái)是印綬，化后就成財(cái)星了:庚辛申酉原來(lái)是官煞，化后就成食傷了。故《三命》曰“甲己化土，切要木為官:乙庚化金，切要火為官:丙辛化水，切要土為官:丁壬化木，切要金為官:戊癸化火，切要水為官”。假化的八字，則不必轉(zhuǎn)換元神之五行，仍以原五行論。但是，“假化”與“合而不化”是兩回事，不能混為一談!假化者，雖云其“假”，但畢竟其有化象:不化者，不能成化，以正格論。二者喜忌有別，必須細(xì)辨。

    如乾造；己卯 丁卯 壬午 甲辰

    原局日元壬水，木為食傷，火為財(cái)星，但丁壬合而化木后，格局變成了丁壬化木格，日元的五行就變成了木，木由食傷變成了比劫，火由原來(lái)的財(cái)星變成了食傷，土就由原來(lái)的官煞變成了財(cái)星。

     四，是真化與假化可以相互轉(zhuǎn)化。真化假化，均須運(yùn)助。假化之格，行運(yùn)中若去其病，則去假成真，假化變真化也，格局由低變高;真化不得旺運(yùn)相助，亦無(wú)發(fā)展也，若行原日元之印綬比劫，使日元栽根生扶，真化也可變成假化也，格局由高變低。因?yàn)樘旄晌搴?，須得地支之助，方能化氣地支三?huì)六合，亦須天干之助，方能會(huì)合而化也。總之逐月氣候，固為緊要，而四柱干支之配合，尤須參看也。

                                      四、正化與反化

     十干合化，按化神的不同分，有“正化”與“反化”之別。正化即:甲己合化土，乙庚合化金，丙辛合化水，丁壬合化木，戊癸合化火。但十干合化是相當(dāng)復(fù)雜的問(wèn)題，因著相合兩干力量對(duì)比的變化，八字的能量場(chǎng)態(tài)沒(méi)向正化場(chǎng)態(tài)聚集，反而向另一方聚集了。導(dǎo)致正化的能量場(chǎng)相當(dāng)虛弱，另一方的能量反而相當(dāng)強(qiáng)大。這種情況下，相合兩干就不從正化了，反而跟著能量強(qiáng)大的一方反化而去了。下面，我們以甲己相合為例，來(lái)討論正化與反化的變化:

      正化，甲從己化土。如甲從己化土為正化，為夫從妻化。當(dāng)化土成功后，己土的力量大增，甲木的能量被己土誘化，失去了克土的能力。這時(shí)的甲木不但不克土，反而舍去自我的能量與氣勢(shì)，跟隨己土的能量從財(cái)化氣了。甲木向己土俯首稱(chēng)臣，聽(tīng)老婆話，跟老婆走，即通常所說(shuō)的“夫從妻化”。在義象上，就是老婆出身好，娘家有錢(qián)有勢(shì)，媳婦有財(cái)勢(shì)。若是真從財(cái)?shù)模瑒t妻家出身好，經(jīng)濟(jì)條件相對(duì)不錯(cuò)，甲木的欲望不是很火急，對(duì)媳婦家的財(cái)勢(shì)倒也不是心馳神望，他也有自己的抱負(fù)和追求，只是他要征詢(xún)妻子的意見(jiàn)和建議，本身做不了主，拿不定主意，也就是沒(méi)有主見(jiàn)，耳根子軟。但這樣的人，人緣很好，凡事自己不行立場(chǎng)，沒(méi)脾性，隨大流，就不得罪人，不惹老婆生氣。

     反化，己從甲化木，己土陰柔，甲木陽(yáng)剛。當(dāng)甲木力量極強(qiáng)，己土力量虛浮無(wú)根時(shí)，甲木就對(duì)己土不服從了，不但不會(huì)隨己化土，反而以自身的力量征服土，使己土服從于自己，這時(shí)己土就隨甲木而化，變土為木，夫唱婦隨，嫁雞隨雞，這就叫“妻從夫化”。也就是己土在甲木的覆蓋和光環(huán)下，藏匿不見(jiàn)了，丟掉了主宰自我的屬性，從夫?yàn)橘F。這類(lèi)合化最不喜命局碰著己土臨旺地，一旦己土財(cái)星臨旺地，則己土元神歸位，不肯從化，就有了不從丈夫的思想。此種變化就會(huì)激起甲木的制約之性，反而夫妻刑傷，破了臉了。甲己反化，最喜的是食傷旺地，火旺地指導(dǎo)木氣生財(cái)，對(duì)老婆恩護(hù)有加，旺妻旺財(cái)。所以己土從化甲木，有陰陽(yáng)既濟(jì)之德?？梢?jiàn)，正化與反化都是合而能化，都有真化與假化之別。只是，正化是相合兩干的正?；希鞘珊匣某Ｒ?guī)，常理。反化，是十干相合的反常之化，非常規(guī)，非常理。

     反化具體包括:己隨甲化木，庚隨乙化木，辛隨丙化火或丙隨辛化金，壬隨丁化火或丁隨壬化水，癸隨戊化土或戊隨癸化水。相合是夫妻之合，天地之合，不論正化與反化，如果從夫妻之合的角度講，反化可劃分為兩類(lèi):“夫從妻化”和“妻從夫化”。

      十干正化為:甲己化土，乙庚化金，丙辛化水，丁壬化木，戊癸化火。

      妻從夫化為:甲己化木，乙庚化金，丙辛化火，丁壬化水，戊癸化土。

      夫從妻化為:甲己化土，乙庚化木，丙辛化金，丁壬化火，戊癸化水。

     大家發(fā)現(xiàn)了沒(méi)有，正化中，甲己化土為夫從妻化，乙庚化金為妻從夫化:但丙辛化水、丁壬化木、戊癸化火這三對(duì)夫婦，即不是夫從妻化，也不是妻從夫化，而是夫婦兩人同心合力，都改變了自己原有的五行，改變了自己人生的主張，同時(shí)從化于另一種五行能量場(chǎng)而生存。也就是說(shuō)，夫從妻化，妻從夫化，并不是婚姻家庭的兩種唯一選擇模式。家庭中，也不僅僅有夫婦兩人，還有兒女，還有父母，還有外父外母，還有爺爺奶奶，還有有女無(wú)兒家庭，都需要解決尊老愛(ài)幼與整個(gè)家庭成員的生存問(wèn)題。

     1、丙辛化水的從象。丙辛化水，實(shí)質(zhì)是“夫婦從兒而化”。因?yàn)樗疄楸蛑偕?，辛妻之食傷也。男以官煞為兒女，女以食傷為兒女，故水為丙辛夫婦的兒女。八字中，夫婦兩人雖然無(wú)根無(wú)勢(shì)，難以立足，難以生存,但兒女的能量最強(qiáng)，最有生存的能力，也就是兒女特別有出息，特別優(yōu)秀,就跟隨兒女生活，也就是父母無(wú)自立能力，靠?jī)号B(yǎng)活的化象，從十神角度說(shuō)，丙為目元時(shí)為從官煞格，辛為日元時(shí)為從兒格，丙辛化水的這一原理與義象，自古以來(lái)，不論《三命通會(huì)》、《淵海子平》，還是《子平真詮》等，都沒(méi)有正確揭示出來(lái)。

     2、丁壬化木的意象。壬為夫，丁為妻，化神木是壬水的食傷，丁火的印星。從十神說(shuō)，壬日元是從兒格，丁日元是從強(qiáng)格。具體就是從外母而化。因?yàn)槎∪苫?，壬是丈夫，丁是妻子，木是丁火的母親，壬水的外母。所以，丁壬化木，就是招媚上門(mén)的象，外母有財(cái)有勢(shì)，卻無(wú)兒子，就給女兒招了個(gè)女婿，靠女婿養(yǎng)老送終的象。組合起來(lái)，就是一個(gè)招婿上門(mén)后的三代生存圖，對(duì)壬水男子來(lái)說(shuō)，先是跟丁妻而去，自己招婿上門(mén)，侍候外母:兩人生了女兒，沒(méi)生兒子，又給女兒招了個(gè)女婿，到女兒女婿這代，才生了一個(gè)男孩，最后，女兒女婿還先走了一步，白發(fā)人送黑發(fā)人，只剩下孫子相依為命了。好在窮不過(guò)三代，富不過(guò)三代，孫子能力超強(qiáng)，就靠孩子生存了。

     3、戊癸化火的從象，戊為夫?yàn)槟?，癸為妻為女?；窕鹗俏焱恋挠⌒?，癸水的?cái)星。故戊癸合化火，戊土為日元時(shí)為從強(qiáng)格，癸水為日元時(shí)為從財(cái)格。十天干中，癸為十千之末，最小也。所以，戊癸合是老少合，老夫少妻之合，不管戊日元，還是癸日元，都是男娶少妻，女嫁老夫之象，歲數(shù)相差很大。具體，以戊為日元是從母而化。因?yàn)榛窕馂槲斓挠⌒?，戊的母親，又是癸水的婆婆，戊娶癸水后，母親能力超強(qiáng)，有財(cái)有勢(shì)，就隨母親生存，靠母親生活。以癸為日元是從父而化。火是癸水的財(cái)星，財(cái)星為父，就是癸妻的父親，戊土的外父，戊癸合化后，兩口子能力不行，虛浮無(wú)根，而女命的父親實(shí)力強(qiáng)大，財(cái)大氣粗，就靠外父生存。這兩種，不管是靠男命的母親，還是靠女命的父親，都是啃老族。所以，正化與反化中，最為復(fù)雜的問(wèn)題，實(shí)質(zhì)是正化，而不是反化。反化很簡(jiǎn)單，不是夫從妻化，便是妻從夫化。正化中，卻即有夫從妻化之甲已合化土，又有妻從夫化之乙庚合化金，還有夫婦從兒而化之丙辛合化水，更有招婿而化最后靠孫子生存的丁壬化木，也有靠父母而化之戊癸化火。完整地再演了社會(huì)婚姻家庭中出現(xiàn)的各種現(xiàn)實(shí)圖象。

     假如；乙卯 庚辰 戊寅 甲寅

     天干年月乙庚合，正化是要化金的。但地支寅卯辰三會(huì)東方木，甲木反化之神又透干，乙庚就化木了。此造庚金無(wú)根，被木征服，從木而不能從金因?yàn)榻鹛?。合?huì)木成功后，實(shí)質(zhì)是木的力量增強(qiáng)，而辰土受傷。辰土為胃和皮膚，所以這樣的命局會(huì)有胃病、皮膚病。若歲運(yùn)地支出現(xiàn)土金，土、金不從木就合化不成功。如見(jiàn)申或酉金沖寅、卯破局，如見(jiàn)辰土也不行，見(jiàn)辰土雖不破局，但也是合而不化。

                                       第三節(jié) 十干合而不化

     十干“合而不化”，亦叫“合絆”。就是兩干的情態(tài)是相合的，但因合化條件不足，結(jié)果是不化氣的，并不影響兩干原有的五行屬性與場(chǎng)態(tài)。如甲己合而不化，二者的本質(zhì)屬性不失，甲還是甲，己還是己，只是因相互牽制、相互合絆，不能正常發(fā)揮原來(lái)的作用了。“合而不化”的條件:

     一 ，是沒(méi)有化神或化神不透，或沒(méi)有“逢龍而化”;

     二 ，是化神不真，即化神不乘時(shí)得令;化神本身被克制或被合化。

     三 ，是化神無(wú)根，或化神不遇三會(huì)、三合、半三合。

     四 ，是相合兩干仍然各自有根或根深，得生得助，不失原有的五行屬性。

     故“合而不化”就是合絆的一個(gè)象，作用是雙方互相牽制，互相制約，互相合絆，一個(gè)扯一個(gè)的后腿。但“合而不化”的形式，就格局喜忌和相合的意象而言，有“合去”與“合來(lái)”之別;就相合情態(tài)而言，有“專(zhuān)合”與“爭(zhēng)合”(妒合)之分。

    一、“合來(lái)”與“合去”

     ( 一 )合來(lái),“合來(lái)”，是“日合”的主要意象。凡是與日干相合之字，均為“合來(lái)”， 不以合去論。因?yàn)槿崭上嗪现?，“五?yáng)合財(cái)，五陰合官”。所以，日元本身之合的實(shí)質(zhì)，不論陽(yáng)干合財(cái)，還是陰干合官，都是日干主動(dòng)求合，是日干本身之合，是得到，而不是失去。是因合而得，而不是因合而失。比如，女以官星為夫，日元乙木，與庚作合，是我之官來(lái)主動(dòng)合我，就是一心向官，感情純真，得到了功名官職。

 “合來(lái)”的義象是:陽(yáng)干合財(cái)者，即財(cái)為我用之象。偏重于情色與財(cái)利之事，是謂以陽(yáng)合陰，合小了，注重的是物質(zhì)追求。陰干合官者，即官為我用之象。重于官貴與進(jìn)取之志，是謂以陰合陽(yáng)，合大了，注重的是精神追求。古人云“合殺為貴”、“合傷為利”等說(shuō)法，就是“合來(lái)”的義象。要害秘訣還是那句話，看得與失，是得到了，還是失去了。

    乾造；戊戌 甲子 己巳 戊辰

    月令財(cái)星生官，劫財(cái)重重，喜得甲己相合，官星之情，專(zhuān)向日主，制住比劫，使之不能爭(zhēng)財(cái)，所謂用官制劫護(hù)財(cái)也。這個(gè)甲己合，因月令為財(cái)，合 而不化，就叫合來(lái)得來(lái)，而不叫合去失去。正因?yàn)楹舷蛉赵蛶腿赵l(fā)揮了制劫的功用。徐樂(lè)吾在《論星辰無(wú)關(guān)格局》注解中“更以己甲合官以護(hù)財(cái)，戊不能爭(zhēng)，所以獨(dú)得繼統(tǒng)，擁產(chǎn)甚巨也”。這句評(píng)價(jià)倒是中肯也。命主之所以富，就是由于劫被官制，己土合官的同時(shí)也得到了官星坐下之財(cái)，月日暗合、月時(shí)半合，皆是將月令之財(cái)合為我用。

    比如；庚年 乙月 乙日 己卯

    時(shí)支為卯，月日之乙皆從時(shí)支卯木所出，表面上看，年月庚乙合，是年千庚官合走了月干乙木，但乙從卯出，根在時(shí)支，實(shí)質(zhì)是乙木在月柱的區(qū)限中，就把外面的庚金官星合來(lái)了，就有早得功名，女命早婚早戀的意象。這種爭(zhēng)合的結(jié)果，是得到，是合來(lái)，一般不作爭(zhēng)合、合去論。

    ( 二 )合去.“合去”，是“月合”的主要意象。即月與年合，月與時(shí)合。如日元乙木，庚在年上， 但月上也有一個(gè)乙木，則年庚先合月上之乙合，這叫“近水樓臺(tái)先得月”，日干之乙反不能合，不能得也，這就叫“合去”，日元乙木的官星，被月干乙木搶跑了。又如丁日逢壬，如果壬水在月上，而年干是丁火，日干之丁，反而不能合之，壬水被年干丁火先合走了，就如自己的男人，被別的女人拐走了一樣，這樣的夫星，透出天干，就會(huì)被人偷，被人搶?zhuān)蜁?huì)破格，還不如窩在家里，不透天干呢。古人云“合官不貴”、“合財(cái)不富”、“合印則晦”、“合食則孤”，就是指“合去”的意象。

    但命學(xué)界一直對(duì)“合官不貴”等概念有錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。以為凡官星與日元相合者，皆不貴也，錯(cuò)把“合來(lái)”當(dāng)“合去”?！昂瞎俨毁F”專(zhuān)指“合去”，而非“合來(lái)”。好多人不知“合官不貴”明明是“本身之合不以合去論”，卻一見(jiàn)本身之合，就以合去論，失去論;甚至一見(jiàn)地支之合，亦做合去。所謂閑神相合，則合官忘貴，合煞忘賤;日主相合，則合官為貴，其理至明。今人不仔細(xì)研究，妄談得失，無(wú)怪其錯(cuò)謬百出也。故沈孝瞻在《子平真詮》中說(shuō):“今人不知命理，動(dòng)以本身之合妄論得失，更有可笑者書(shū)云，'合官非為貴取’，本是至論，而或以本身之合為合，甚或以他支之合為合，如辰與酉合，卯與戌合之類(lèi)，皆作合官。一謬至此，子平之傳掃地矣?！边@話，就好象批評(píng)當(dāng)代那些命理大師似的，真是一針見(jiàn)血啊。

    又如；丁未 壬寅 丁丑 丙午

    年日爭(zhēng)合月上壬官，但因年丁出自未支，日丁出自午支，根源不同，乃是真爭(zhēng)合，月上壬官就被年上丁火合走了，這種爭(zhēng)合的結(jié)果，叫合去，失去。官被人合走了。如果是女命，老公就會(huì)喜歡上別的女人，讓別的女人搶了之事。如果是男命，每逢提拔，只有聲響，沒(méi)有結(jié)果，官職被別人得去了，或有丟官降職之事，使格局貴氣下降。

    乾造； 丙戌 辛卯 辛巳 戊戌

    徐樂(lè)吾解“一丙合兩辛，官星雖不合去，而用神之情不專(zhuān)矣”。丙火出自巳，透于年合月辛。月辛出自年支成，日干辛從時(shí)支戌透，似乎丙官被月辛爭(zhēng)合而去。但年時(shí)戌支伏吟，二辛可看作是同一根中所出，那么這里的一丙合兩辛，就表示著兩種不同的象:既有爭(zhēng)合的象，也有日主得官的象。為什么?此造年月是天合地合，無(wú)論是從結(jié)構(gòu)上看，還是從位置距離上看，日干之辛都是爭(zhēng)不過(guò)月干之辛，而丙官本是從日支透到年干的，這樣就有“我本有之物被他物合去”的象，若是女命，不就有夫用情不專(zhuān)、夫有外遇的象嗎?兩戌伏吟，也是同一物在不同時(shí)期不同位置的體現(xiàn)，那么月干的辛金可以看成是日主在青年時(shí)期則與丙官相遇，這又是另一種象了。另外，此造不但天干有爭(zhēng)合的象，而且地支也有一卯二戌，看法同理。

    乾造；己酉 丙子 戊辰 癸亥

    徐樂(lè)吾解“丙火調(diào)候?yàn)橛?，無(wú)如戊癸相合，日主之情，向財(cái)不向印，癸水雖不能越戊克丙，而日主向用之情不專(zhuān)矣”。月令子中癸財(cái)透于時(shí)干與日主作合，怎么能說(shuō)“日主向用之情不專(zhuān)”呢?錯(cuò)就錯(cuò)在徐樂(lè)吾把調(diào)候上升到了用神高度，老是執(zhí)于冬土愛(ài)火，以“丙火調(diào)候?yàn)橛谩?，而把格局用神拋棄，?shí)乃丟西瓜揀芝麻之舉。日主與財(cái)合，說(shuō)明此命欲求之物為財(cái)，丙火在這里只是起到暖局的作用，是對(duì)財(cái)星用神的優(yōu)化，而八字中最大的病，不是日主向財(cái)不向印，而是己土出干晦丙，浮云遮日。

    二、“專(zhuān)合”與“爭(zhēng)合”(妒合)

   《子平真詮》對(duì)爭(zhēng)合、妒合的定義，有一段經(jīng)典論述:“然又有爭(zhēng)合、妒合之說(shuō)，何也?如兩辛合丙，兩丁合壬之類(lèi)，一夫不娶二妻，一女不配二夫，所以有爭(zhēng)合妒合之說(shuō)。然到底終有合意，但情不專(zhuān)耳。若以?xún)珊弦欢粑?，則全無(wú)爭(zhēng)妒。如庚午、乙酉、甲子、乙亥，兩乙合庚，甲日隔之，此高太尉命，仍作合煞留官，無(wú)減福也。”

   (一)“專(zhuān)合”。專(zhuān)就是專(zhuān)心，一心一意，故專(zhuān)合是指一對(duì)一之合，能量平和，各得生旺，其情專(zhuān)一。故《三命》云“合者貴平得中而不偏，如一甲得一己，各乘生旺，是謂得中而不偏。如甲太旺而己太柔，兩不相承，是謂太過(guò)不及”。太過(guò)不及，就會(huì)隨太過(guò)一方而合化，就成合化的命題了。所以，專(zhuān)合，指的是得中而不偏，合而不化。

   (二)“爭(zhēng)合”。爭(zhēng)就是爭(zhēng)搶?zhuān)瑺?zhēng)奪。就是二對(duì)一、多對(duì)一之合，其情雜亂，即兩個(gè)以上相同的天干同時(shí)爭(zhēng)合某一天干，如兩甲爭(zhēng)合一己，或兩己爭(zhēng)合一甲之類(lèi)，如同兩女爭(zhēng)一男，兩男爭(zhēng)一女，形成三角戀愛(ài)，難免醋海生波，所以叫爭(zhēng)合。其實(shí)質(zhì)是陰陽(yáng)偏枯，夫多婦少，婦多夫少，必然相爭(zhēng)相妒,皆亂之道也。對(duì)于所爭(zhēng)兩干，都愛(ài)那人，情專(zhuān)也;但對(duì)于被爭(zhēng)者，同時(shí)有兩干喜歡自己，自己也喜歡兩干，到底跟誰(shuí)好呢?心無(wú)主見(jiàn)，情就不專(zhuān)了?，F(xiàn) 實(shí)中，這樣的現(xiàn)象很多，有的女子同時(shí)會(huì)和兩個(gè)男子談戀愛(ài)，有的男子同時(shí)會(huì)和兩個(gè)女子談戀愛(ài)，都是用情不專(zhuān)的表現(xiàn)。

    (三)“妒合”。妒就是忌妒，妒火，爭(zhēng)風(fēng)，吃醋。所謂“妒合”，就是相合兩干之間，同時(shí)夾雜摻合了另一方的劫財(cái)，如戊己對(duì)一甲或一癸之類(lèi)，因甲己合而遭戊土嫉妒，或戊癸合而遭己土嫉妒，正如一個(gè)單身女子嫉妒一對(duì)恩愛(ài)夫妻一樣?！度〞?huì)·論十干化氣》就對(duì)“妒合”有明確規(guī)定:“甲己化土，有戊字間之則不化，名曰妒合。乙庚化金，有甲字間之則不化。名曰妒合”。還有丙辛之間有丁字，丁壬之間有癸字，戊癸之間有己字，都叫妒合。故古人有“爭(zhēng)合不合”、“妒合不合”之說(shuō)。

    李國(guó)筠命；戊寅 己未 甲寅 乙亥

    合肥李國(guó)筠，受項(xiàng)城總統(tǒng)之知遇，民國(guó)初年曾任廣東巡按使者。甲用己財(cái)，甲己相合，己土之財(cái)，專(zhuān)向日主也。徐樂(lè)吾在“星辰節(jié)”中這樣解說(shuō):“年戊日甲，同以未為貴人;甲本身旺任財(cái)，月令己土真貴透出為用神;更喜四柱無(wú)金，寅未藏火，食傷生才，清純之極。年月為祖基，其貴出于遺蔭，未貴直接為用，本身受貴人之提攜”。有人懷疑時(shí)辰有誤。“若為亥時(shí)，乃是財(cái)逢比劫，局中既無(wú)官殺制劫，又無(wú)食傷化劫，已是破格，如何富貴?若是甲戌時(shí)，富貴定然”。此疑甚是。

     三、爭(zhēng)合妒合的判斷標(biāo)準(zhǔn)

     ( 一 )爭(zhēng)合妒合，隔字不爭(zhēng)。怎么解決爭(zhēng)合妒合的問(wèn)題呢?即隔而解之，使之“不敢合”,“不能合”。如果兩合一而中間有隔，就沒(méi)有爭(zhēng)合妒合的事了。

    如高太尉； 庚午 乙酉 甲子 乙亥

    甲生酉月，以官為用，但透庚煞，叫藏官露煞，官煞混雜，格局不清。如果有劫財(cái)乙木合掉七煞庚金，就能合煞留官而清格也。但八字出現(xiàn)了兩個(gè)乙木，一個(gè)在月，一個(gè)在時(shí)，兩乙都有爭(zhēng)合庚煞之意，但兩乙中間，有甲木日元相隔，年上庚金七煞就近水樓臺(tái)先得月，與月上乙木先合，叫合煞留官，福份不減也，這就叫“甲以乙妹妻庚，兇為吉兆”，時(shí)上乙木再不爭(zhēng)不妒了，只是起著幫助日元甲木的作用。其實(shí)，這個(gè)爭(zhēng)合也可用近合與遠(yuǎn)合(遙合)來(lái)解，月乙為近，時(shí)乙為遠(yuǎn)，近合之力遠(yuǎn)大于遙合，近合的優(yōu)勢(shì)遠(yuǎn)多于遙合，故庚與月先合也。但是，遙合雖然距離遙遠(yuǎn)，力量不足，但畢竟有合意，有二三成之合力，還是有爭(zhēng)合之意。從這個(gè)層面來(lái)理解，就不如兩爭(zhēng)之間，有字隔之解決的徹底了。年日午子沖，是去傷護(hù)官，使其不破酉。

    但是，《子平真詮》還舉過(guò)兩個(gè)例子，一個(gè)是“庚乙乙時(shí)”，一個(gè)是“壬丁丁時(shí)”，兩例中，日干之官均被月干合走，兩乙兩丁沒(méi)有爭(zhēng)合之象;但是，這里沈氏又說(shuō)“兩辛合丙，兩丁合壬之類(lèi)”，卻又有爭(zhēng)合妒合之說(shuō)。而且，更奇怪的是高太尉之命，“庚乙甲乙”，時(shí)上之乙可與月上之乙爭(zhēng)合年庚，但是“庚乙乙時(shí)”日上之乙卻不能與月上之乙爭(zhēng)合年上之庚，日上之丁不能與月干之丁爭(zhēng)合年上之壬，是何道理?只有一種解釋?zhuān)瑺?zhēng)合也是講路線，講順序，講法則的:一是爭(zhēng)合中，年月為先，日時(shí)為后;二是當(dāng)八字出現(xiàn)其他天干與日干爭(zhēng)合的時(shí)候，日干都爭(zhēng)不過(guò)別人，因此，“年庚乙乙”，月上之庚能被時(shí)上之乙合走，而日干之乙不與之爭(zhēng)。

    朱家寶命；庚申 乙酉 癸未 乙卯

    此朱家寶命也。兩乙合庚而隔癸，全無(wú)爭(zhēng)妒之意，亦無(wú)不專(zhuān)之弊。兩乙合一庚，是將年上庚印合為我用，月時(shí)酉卯沖，是棄偏留正之意(酉偏庚正)。高太尉造為合煞留官，化氣助官。朱造印格用食，均無(wú)減福澤。沈氏在這里把話也說(shuō)得很明白了，縱然是爭(zhēng)合妒合的，依然還有合之意，只是“情不專(zhuān)”而已。若是隔位之合，則不以爭(zhēng)合論，但合象仍然存在，所表示的意思不同而已。

    王某命造；癸酉 癸亥 戊子 丁巳

    為鉅商王某造。徐樂(lè)吾解“兩癸合戊，雖不以合論，而終有合意。為財(cái)格用祿比，財(cái)向日主，故為富格，亦無(wú)爭(zhēng)妒與不專(zhuān)之弊也”。不少讀者可能質(zhì)疑:明顯的財(cái)多身弱、貪財(cái)壞印的八字，為何能成為“鉅商”?徐老的解釋也無(wú)法自圓其說(shuō)，既是“財(cái)格用祿比”，而日主合財(cái)，其情向財(cái)而不向祿比，怎么能說(shuō)是無(wú)不專(zhuān)之弊?前面徐老自己也舉了一個(gè)命例，也是冬天的戊土日元，也是日主與財(cái)相合，就說(shuō)成是“日主之情，向財(cái)不向印”、“日主向用之情不專(zhuān)”，而此造為什么說(shuō)法就不一樣了呢?因?yàn)檫@個(gè)是屬于《滴天髓·眾寡》里所說(shuō)的“強(qiáng)寡而敵眾，勢(shì)在成乎眾”的八字，火土為“強(qiáng)寡”，水為“敵眾”，故必須“成乎眾”。戊癸合，日主之情向眾背寡，眾水克丁巳之火，是為去其寡，癸為財(cái)星，故能成鉅商。

     (二)爭(zhēng)合妒合，須察其位。

    顧竹軒命；丙戌 壬辰 丁未 壬寅

    顧竹軒，民國(guó)上海青幫、黃包車(chē)業(yè)和蘇北旅滬同鄉(xiāng)會(huì)領(lǐng)袖，天蟾舞臺(tái)老板，號(hào)稱(chēng)“江北大亨”。徐解“兩壬夾丁，為爭(zhēng)合妒合”。這造確實(shí)是爭(zhēng)合。但細(xì)看，日元還是有傾向的，月時(shí)壬官雖同透自月令，但日元更向月令也。官庫(kù)透壬水官星合身本屬貴象，但年月戌辰?jīng)_，激起傷官氣克官，對(duì)月官就構(gòu)成了相當(dāng)不利的影響，戌是比劫庫(kù)，辰是官庫(kù)，傷官克官，就是領(lǐng)一幫小人與官府斗爭(zhēng)的象，更何況戌上坐丙劫，與壬官?zèng)_，這就有黑社會(huì)的象了。

    如乾造；丙午 丙申 辛卯 丙申

     徐解“三丙爭(zhēng)合一辛，又不能化。多夫之象，女命最忌”。此造徐老說(shuō)得沒(méi)錯(cuò)，八字三官爭(zhēng)合日主，若為女命，婚姻方面則不能順利。

     四、合而不化的作用

    (一)合而不化可以成格清格。合而不化，可以起到清格的作用。就是兩千相合，不但沒(méi)影響八字格局，反而因合取清，使八字格局更加清純的情況。如八字兩官并透，名為重官;兩煞并透，是為重煞;必須合一留一，才能清格成格。八字官煞并透，一官一煞，名為混雜，必須合官留煞，或合煞留官，才能取清。這種情況下，再來(lái)一字，或合官，或合煞，或克而去之，或合而去之也，去一留一，則清格也。如是，這樣的合而不化，不但不壞格，反而起到了成格清格的良好作用。

     如乾造一: 丙年 庚寅 甲日 辛未

     如乾造二: 丙年 辛卯 甲日 辛未

   這兩個(gè)例子源于《子平真詮》。一個(gè)甲生寅月，一個(gè)甲生卯月，年時(shí)柱都相同。乾造一，甲生寅月，祿劫格，月時(shí)庚辛兩透，為官煞混雜，丙辛遙合，雖合力不強(qiáng)，只有近合的十之二三，但也能合官留煞。這里要的就是一種合象，不管合力強(qiáng)不強(qiáng)，只要能合，就能起到清格的作用。乾造二，甲生卯月，陽(yáng)刃格，月時(shí)兩辛，為重官，丙火合辛，合一留一，為合官取清。但沈氏在《子平真詮》中把寅卯兩月合起來(lái)說(shuō)的，“又有合而無(wú)傷于合者，何也?如甲生寅卯，月時(shí)兩透辛官，以年丙合月辛，是為合一留一，官星反清。甲逢月刃，庚辛并透，丙與辛合，是為合官留煞，而煞刃依然成格，皆無(wú)傷于合也?！睂?shí)際上，甲生寅月時(shí)，月干是庚，而不是辛，月時(shí)透的是庚辛，官煞混雜;甲生卯月，才是兩辛重官。所以沈氏“甲逢月刃，庚辛并透，丙與辛合，是為合官留煞”這句是錯(cuò)的，甲逢寅祿，才是“庚辛并透”。不過(guò)，為解說(shuō)合官留煞的理兒，并沒(méi)有錯(cuò)。可以說(shuō)，這兩八字是因合而清格成格，非但無(wú)傷于合，反而因合而貴也。

     王士珍命: 辛酉 丙申 庚子 丙戌

    此北洋領(lǐng)袖王士珍之造也。陽(yáng)刃用煞格，并不是說(shuō)煞越多越好，殺多則為格之所忌也。年上辛合月丙，合一留一，時(shí)上一位貴，就形成了“火煉秋金”的貴格，所謂“金備申酉戌之地，富貴無(wú)虧”，“羊刃傷官七殺，男命值之得權(quán)”是也。反過(guò)來(lái)，亦可以夫妻之合來(lái)理解，年辛月丙，二者緊鄰，辛為丙妻，月上丙煞，一看年上辛女之美貌，其情就向辛而去了，而不克日元。這時(shí)，就剩下時(shí)上一位貴了。年刃透干去余殺為有用，日坐傷官泄秀有用，時(shí)煞剝金之有余為有用，三者皆有用者主大貴。

   乾造: 壬寅 戊申 丙寅 癸巳

   此合官留煞也。但《三命通會(huì)》說(shuō)“以合為留，以克為去”，如此造戊克壬合癸，名去煞留官，各家所說(shuō)不同也。徐樂(lè)吾此問(wèn)題留的很好，很有研究?jī)r(jià)值。到底是“以合為留，以克為去”，還是“以合為去，以克為留”呢?雖“各家所說(shuō)不同”，但各家皆有其理。確實(shí)，有時(shí)候是以合為留，有時(shí)是以合為去的。為什么這樣說(shuō)呢?到底如何審其去留呢? 關(guān)鍵是看位置!象徐老舉的這個(gè)命例，年月戊壬同根同源，皆為月令申中之物，近而克之去之，使壬殺不傷丙，一方面月時(shí)兩桂，戊申癸巳暗合，留住癸水官星,是以合為留、克為去。假若月上有官，時(shí)上有殺，但月官被年干合去，這就是以合為去了。說(shuō)白了，看去留就是看得失，得到的為留，失去的為去。

   林森命造；戊辰 甲寅 丁卯 戊申

   戊士傷官，年時(shí)兩透，用甲克去年上傷官，而留時(shí)上傷官以生財(cái)摸印，格局反清，其意一也。無(wú)食傷則財(cái)無(wú)根，兩透則嫌其重，去一留一，適以或格。時(shí)支申金合卯沖寅也是一去一留。

  ( 二 ) 合而不化可以保護(hù)格局 。

  《子平真詮》“如甲用酉官，壬合丁以清官，而壬水根深，是有情而兼有力者也”。講的就是“合而不化”可以保護(hù)格局的問(wèn)題。甲用酉金官星，往有傷官丁火克官破格，但八字有壬，若丁壬相合而化，就會(huì)兩失其用，因王水根深，合而不化，一方面合絆了丁火傷官，起到了護(hù)官的作用，另一方面仍然擔(dān)當(dāng)著官印相生的印星重任。 《子平真詮》還說(shuō)，官格的行運(yùn)中，“正官而帶煞，傷食反為不礙。其命中用劫合煞，則財(cái)運(yùn)可行，傷食可行，身旺，印綬亦可行，只不可復(fù)露七煞。若命用傷官合煞，則傷食與財(cái)俱可行，而不宜逢印矣?！?/p>

  “正官帶煞”，傷食為什么“反為不礙”呢?如甲用酉官，混了申金七煞，用巳火傷官合了七煞，則為好事;如果透庚金七煞，用乙木劫財(cái)合煞:煞被合了，行運(yùn)再行財(cái)星生煞，就不怕了。行食傷運(yùn)制煞合煞，也可行:若身旺,行印運(yùn)化煞也行。唯獨(dú)不可再行七煞運(yùn)，七煞透干，則一不合二，七煞無(wú)制而兇也。如果用傷官合煞，則運(yùn)行傷官與財(cái)都行，但不宜走印運(yùn)也，因?yàn)橛∈硟傻K，制煞就不利了。這些，都是講的合而不化的問(wèn)題。正因?yàn)楹隙换?，才能合煞?/p>

      例如；庚戌 戊子 辛未 丙申

    《千里命稿》例。丙辛相合，時(shí)在仲冬，化水成立。怎奈戊土、未土、戌土竟相克水，化神受克，則格局破矣。其實(shí)，此造本身就不能成為化氣格，不僅僅是有字克化神也。一是八字有戌印戊透，有比劫庚申，日元有根，合而不化;二是化神不透。辛生子月，本是食神格，但子水被戌未戊字包圍克盡，構(gòu)成了棄食就印格，喜官星丙火生印，丙辛合的意象是官來(lái)合我，為我得官。

                                第四節(jié) 十千合而不合

   “合而不合”，就是八字相合兩干因“隔合”與“遙合”的原因而不能相合者，叫“合而不合”。簡(jiǎn)稱(chēng)“不合”。具體有兩種情況:一是合而不敢合，二是合而不能合。本質(zhì)上，這兩種情況，相合兩干都有合的愿意，其中一方還很情深意切，死心塌地。但“不敢合”是由于中間有某種勢(shì)力阻撓，使一方怯而退步，不敢合了;“不能合”是由于中間力量的勾通或引導(dǎo)，使相合雙方改合為生，不合而生，亦合而不合也。兩種都是有合之心，無(wú)合之實(shí)。如男女情投意合，想結(jié)夫妻，但又沒(méi)有結(jié)婚。所以，合而不合，是有原因的。主要原因有二:一是中間有字隔之;二是兩字相隔太遠(yuǎn)。

     一、隔合:相合兩干間有隔字而不合

     所謂“隔合不合”，就是相合兩干中間有字隔之而不合?！蹲悠秸嬖彙穼?duì)“合而不合”有經(jīng)典論述:“蓋隔于有所間也，譬如人彼此相好，而有人從中間之，則交必不能成。譬如甲與己合，而甲己中間，以庚間隔之，則甲豈能越克我之庚而合己?此制于勢(shì)然也，合而不敢合也，有若無(wú)也?！薄案艉喜缓稀币嘤袃煞N情況:

     ( 一 )間隔之字為阻隔之神。

     所謂“阻隔之神”，就是插在相合兩干中間的第三者。用時(shí)髦話講，就是相合兩干中間有第三者插足者，兩干合而不合也。這個(gè)“第三者”所起的作用是制約阻隔相合雙方的某一方，則這兩個(gè)天干不能作合，合而不合也。其中，亦有兩種情況。

     一 是隔字克制陽(yáng)干，則阻隔之神為陽(yáng)干的官煞。如甲己間庚辛，乙庚間丙丁，丙辛間壬癸，丁壬間戊己，戊癸間甲乙。陽(yáng)干迫于隔字勢(shì)力而退卻，這是無(wú)能為力。

     比如“甲庚己”。己為甲之財(cái)，是甲喜愛(ài)的女人，甲己本來(lái)要合，有情有意，但中間夾了一個(gè)庚字，克制甲木，就把甲己分開(kāi)了，甲木就無(wú)法越過(guò)克己之庚去與己土相好了。所以甲是迫于庚金的勢(shì)力，與己合而不敢合的。此“庚”字，就是阻隔之神。就如男女兩人，本來(lái)彼此關(guān)系很好，感情很深，但有人從中作梗，挑撥離間，或者雙方父母橫加干涉，則兩人就不敢合，分道揚(yáng)鑣了?！安桓液稀保瞧扔谥虚g之字的克制勢(shì)力而不敢。但從內(nèi)心來(lái)講，甲木始終是喜歡己土的。甲木雖然怯而退步，不敢合己，但己土仍是喜歡甲木的。中間之庚，雖能克制甲木，但不克己土。所以甲雖不能主動(dòng)越庚而合己，但己卻可主動(dòng)越庚而合甲，庚是無(wú)法阻擋己想與甲死在一塊的心的。只是這種情況下，己再來(lái)合甲，倒追上門(mén)，甲木卻又迫于庚金之勢(shì)，打了退堂鼓，避而不見(jiàn),沒(méi)有合成。

   二 是隔字克制陰干，則阻隔之神為陽(yáng)干的劫財(cái)。如甲己間乙，乙庚間辛,丙辛間丁，丁壬間突，戊癸間己。陽(yáng)干之妻財(cái)被劫財(cái)奪去，這是奪妻之恨。比如“甲乙己”?！耙砸议g之，則己豈能越克我之乙以合甲?”這種合而不合，對(duì)甲男而言，是自己之妻財(cái)被劫財(cái)乙木搶奪了，力不及人，只有心中奪妻之恨罷了:對(duì)己女而言，是因?yàn)槠扔谝夷镜膭?shì)力與阻撓，或者與乙做了對(duì)不起甲木之事，己土不得不打退堂鼓，隨乙而去。從內(nèi)心來(lái)講，己土之心仍然是向甲木的，只是誤上賊當(dāng)，被乙克制，無(wú)臉向甲，不得不屈身向乙。這事又是陰干己土惹起的，是女的先勾引男的。但都是阻隔陰干，使陰干“不敢合”也。

   乾造； 己酉 庚午 甲戌 丙寅

   甲木欲合己財(cái)，但間有庚金作阻，似乎“合而不敢合”，妙在支成火局于透丙火，丙制去庚金使其不傷甲木，甲己仍有合象。己坐酉官，甲合己的同時(shí)將酉官一并合來(lái)，故為富貴命。所以，沈氏這里講“隔于有所間”導(dǎo)致“合而不敢合”，“有若無(wú)”。但如果局中有去其阻隔之字，那么還是可以合的。

    ( 二 )間隔之字為通關(guān)之神

    這是“相合而不能合”的另一個(gè)原因。這一類(lèi)型，沈氏沒(méi)有提及，自然沒(méi)講，但亦不能忽視。就是兩個(gè)相合的天干，中間有字隔之，并且這個(gè)“第三者”，不是靠權(quán)威或勢(shì)力壓制一方，而是通過(guò)疏通雙方之氣，做通雙方思想，起到通關(guān)作用，則這兩個(gè)天干不能克合，反而連環(huán)相生，則合而不合也。

    比如“甲丙己”或“甲丁己”，己為甲之財(cái)，是甲喜愛(ài)的女人，甲己本來(lái)要合，有情有意，但中間夾了一個(gè)丙丁火，它認(rèn)為甲己兩人結(jié)婚不現(xiàn)實(shí)，就來(lái)通關(guān)疏通，做思想工作，把甲己分開(kāi)了，但形成了甲木生丙火，丙火生已土，生生有情的局面。這種情況下，甲木不是退怯，仍是主動(dòng)，但出于現(xiàn)實(shí)的原因，改變了結(jié)合的想法，通過(guò)丙火去幫己土，這叫愛(ài)情不成友情在，合而不合也。此“丙”字，就是通關(guān)之神。就如男女兩人，本來(lái)彼此關(guān)系很好，感情很深，但父母認(rèn)為兩人并不適合做夫妻，也不現(xiàn)實(shí)，就擺事實(shí)，講道理，讓兩人做不成夫妻可做朋友，則兩人雖然沒(méi)成夫妻，卻成了相互生扶的朋友。

    如楊增新: 甲子 丁卯 己亥 戊辰

   此新疆楊增新都督造。甲己合而間丁，則甲木生火而火生土，構(gòu)成了官印相生格。所以，有所間隔，不以合論，但間隔之字，也非必克制也。有人提供的楊增新出生資料是，生于清·同治三年二月二十八日戌時(shí)?？墒?，那天就在成時(shí)交清明節(jié)，那么他的八字的月令就不好說(shuō)了，也就有了交節(jié)后的可能，這樣，八字就變?yōu)?甲子戊辰己亥甲戌.存疑待考。

   由此可見(jiàn)，對(duì)于“合而不合”本身，阻隔之“不敢合”是無(wú)情而不敢;通關(guān)之“不能合”是有情而不能。無(wú)情是解決問(wèn)題是硬手段，有情是解決問(wèn)題的軟辦法。離開(kāi)格局，“合而不合”本身沒(méi)有吉兇。只有面對(duì)具體格局的組合變化，“合而不合”這一手段才能表現(xiàn)出吉兇來(lái),“不敢合”能成格救格，亦能破格敗格:“不能合”亦能成格救格，破格敗格。

    二、遙合:相合兩干相隔太遠(yuǎn)而不合

  “遙合”，就是“兩干隔位太遠(yuǎn)”，指相合兩干一個(gè)在年干，一個(gè)在時(shí)干上，即前面所講的“年合”，年時(shí)相合。八字只有四柱，隔一位不叫遠(yuǎn)，隔兩位才叫遠(yuǎn)。隔兩位者，只有年時(shí)遠(yuǎn)隔也。這種情況下因?yàn)橄嗑嗵h(yuǎn)，相合的能量被消耗到長(zhǎng)途之中，故合而不能合也。故《子平真詮》曰“又有隔位太遠(yuǎn)，如甲在年干，己在時(shí)上，心雖相契，地則相遠(yuǎn)，如人天南地北，不能相合一般。然于有所制而不敢合者，亦稍有差，合而不能合也，半合也，其為禍福得十之二三而已?！边@種情況，就如一個(gè)在北京，一個(gè)在東京，一個(gè)在南方，一個(gè)在北方，甲男己女雖然心心相印，感情很深，但由于分居兩地，天隔一方，實(shí)際生活問(wèn)題不能解決，最終無(wú)法走到一起，只能遺憾地分手了?！案粑惶h(yuǎn)”與“隔有所間”的區(qū)別。

  “隔位太遠(yuǎn)”，是“合而無(wú)法合”，不現(xiàn)實(shí)也;但五行的性質(zhì)上，屬于半合的性質(zhì)，雖不能完全合住，但仍有合象，只是“為禍福得十之二三”的力量罷了。就如情人分居兩地，不能做夫妻，但卻是一生感情很好的朋友，知己，情人。在過(guò)去鴻雁傳書(shū)，在現(xiàn)在電話不斷，短信不斷?！案粲谟兴g”是合而不敢合，不能合也，有情雙方迫于現(xiàn)實(shí)和壓力，只能拜拜，不能聯(lián)系也。

   遙合的合力雖不如近合，但未必都不是好事。八字格局有以失其原來(lái)之力為喜者，亦有以不失其力為喜者。命書(shū)中“遙合不合”的說(shuō)法是片面的，遙隔而仍作合論，至于對(duì)命局好不好，要視其格局的不同配合而論，不能一見(jiàn)遙合失力，就說(shuō)不妙。

    朱有卿命；癸巳 壬戌 乙巳 戊寅

   此民國(guó)浙江公路局長(zhǎng)朱有卿造。戊癸遙合而間乙，惟其不合，故成財(cái)星配印格也。但是這種合象是仍然存在的，雖然沈氏說(shuō)遙合之力只有近合的十分之二三，間乙克戊，又失其一二，其合力盡失，但合象仍在。戊去合癸，是將年上之印合為我用，故能為貴。遙合、隔合，有召喚、引動(dòng)、利用、獲取等意思。

   龍濟(jì)光；丁卯 丙午 丙子 壬辰

   龍濟(jì)光，清同治六年五月二十四日辰時(shí)生于云南蒙自，曾任廣東安撫使、提督。祿刃用煞格，以煞制刃為用。丁壬相合，因遙合，七煞壬水的力量雖然降低很多，但仍不失其用，且地支子辰合，七煞天干受損，地支不損也，煞刃格仍成。如果壬煞在月干，刃殺相鄰，年月丁壬合，殺被合則不能制刃，所謂“陽(yáng)刃露殺，透刃無(wú)成”是也。所以，此造還得益于遙合呢。

   張耀曾: 乙酉 甲申 丁巳 庚戌

   張耀曾，生于清光緒十一年農(nóng)歷七月廿一日戌時(shí)。徐樂(lè)吾解“乙庚相合，通月令之氣，雖遙隔而仍合，以庚劈甲引丁為用”。上面朱有卿造“戊癸合而間乙”克戊，合力盡失，成財(cái)星配印格。此張耀曾造“乙庚合而間丁”克庚，怎么就“雖遙隔而仍合”呢?且朱命“癸壬乙戊”與張?jiān)臁耙壹锥「笔窒嗤际悄暝聝捎?，時(shí)上財(cái)星，日干間之，卻一合一不合。讀者要細(xì)心辨別。因?yàn)榇嗽斓刂暧闲缛?，已又與申酉合，秋月木死，印星無(wú)氣，屬于假?gòu)呢?cái)格，故此乙酉相合也。己卯運(yùn)戊寅年，祿刃逢沖，體用皆傷，故死于此年。

     三、支沖，相合兩干不能合

   《三命通會(huì)》云“破合者，乃干合被支破，如甲午人見(jiàn)己亥，或見(jiàn)巳字，即破己亥，逢子破甲午合之類(lèi)”。就是因地支相沖而引起天干之合被破者，叫破合。如甲午人見(jiàn)己亥，甲己相合，但若再見(jiàn)巳字，即破己亥，甲己不能相合;逢子沖午，甲己亦不合。所以這也是一個(gè)干支的作用法則:天干相合時(shí)，地支不能相沖，地支相沖則破合。

    四、合而不合的作用

“合而不合”本身沒(méi)有吉兇之分。相合不一定是好事，“不敢合”也不一定是壞事。相反，當(dāng)兩干相合會(huì)破壞格局時(shí)，再若有字隔之，使之“不敢合”，就會(huì)解除危機(jī)，救護(hù)格局。沈氏說(shuō):“甲用辛官，透丙作合，而官非其官;甲用癸印，透戊作合，而印非其印;甲用己財(cái)，己與別位之甲作合，而財(cái)非其財(cái)”。如何解決“官非其官”“印非其印”“財(cái)非其財(cái)”的問(wèn)題呢?辦法就是有字隔之，克制主動(dòng)的陽(yáng)干，使之迫于壓力“不敢合”。

   如甲用辛官，八字若有丙火食神，則丙食會(huì)主動(dòng)勾引辛官，破壞格局的，而非官去合食，所以解決的對(duì)象是丙食，官食之間隔以水印，克制了食神，丙就不敢合辛了，“官仍是官”;癸印與戊財(cái)相合，是戊財(cái)主動(dòng)要勾引癸印的，而非印對(duì)財(cái)有情，印見(jiàn)了財(cái)，避都來(lái)不及呢，所以要阻止戊財(cái)合印，只須隔以比劫，克制了財(cái)星即可,“印仍是印”;甲用己財(cái)，而己與別位之甲做合，是別甲勾引，就要解決別位之甲，有官煞隔之克之，則“財(cái)仍是財(cái)”。一句話,吉神在發(fā)揮作用時(shí)，只顧事業(yè)，不顧感情，相合之事，都是被另一方勾引的，使之“不敢合”，則救格也。

“不敢合”能救格,“相合”也能救格。如格局被某一忌神破壞，再若有一合忌神之字出現(xiàn)，合去忌神，則格局?jǐn)《贸?，失而?fù)得。如“甲逢庚為煞，與乙作合，而煞不攻身;甲逢乙為劫，與庚作合，而乙不劫財(cái);甲逢丁為傷，與壬作合，而丁不為傷官;甲逢壬為梟，與丁作合，而壬不奪食?！庇媒俸仙?，用煞合劫;用印合傷，用傷合梟。都是合去忌神之法。一句話，對(duì)忌神誘以美色，或者以毒合毒，以惡合惡，反是臭味相投，兩廂情愿的事情，則忌去也。但是在合忌神的時(shí)候，中間若被某種力量擋住，那就合不成了。這里，“不敢合”又成了破壞格局的形式。

                                 第五節(jié) 化氣格的行運(yùn)

   就行運(yùn)好壞來(lái)說(shuō)，化氣格運(yùn)喜所化之鄉(xiāng)，行化神旺鄉(xiāng)，則飛黃騰達(dá)。這就是《元理賦》所云的“化成祿旺者生，化成祿絕者死?！比缍∪苫?，月令喜寅，或行東南方運(yùn)則發(fā)。最怕行祿馬衰絕之鄉(xiāng)，如戊癸化火行水鄉(xiāng)，丁壬化木行金鄉(xiāng)，輕則罷職官非，重則傷身喪生。行化神之印地，亦為好運(yùn)，可生其化神，當(dāng)然化神如果太強(qiáng)太旺者，亦如專(zhuān)旺格，行食傷泄秀為美;行化神之財(cái)鄉(xiāng)、食傷運(yùn)一般泄氣不好，但若組合好，即使平常運(yùn)氣也不會(huì)有大的阻礙;如松柏，遇寒冬而不凋，仍不失其青萃。但化氣格，最忌行化神的官煞之鄉(xiāng)，見(jiàn)官煞則破格。因?yàn)榛瘹飧?，說(shuō)透了也是從格的一種，只是所從之神，不是原局的某一神，而是化神而己，因而其性亦宜順不宜逆，見(jiàn)官煞逆克則破。假化者，行化神旺鄉(xiāng)，如同真化。書(shū)云“假化之人亦多貴，孤兒異姓能出類(lèi)”，同樣可以富貴。但運(yùn)過(guò)則無(wú)。未交好運(yùn)前，必然寒微。運(yùn)過(guò)之后，仍然凝滯。

    《三命通會(huì)》對(duì)化氣喜忌，亦有精彩描述:“甲己化土，柱中生旺有氣為上，不可見(jiàn)火。見(jiàn)火則虛，見(jiàn)木氣則克壞，是甲己日怕丙丁時(shí)，余月喜丙”?！耙腋?，喜戊土相生，甲己為福，不喜死敗，故此月有乙庚日怕子寅時(shí)”。“丙辛化水，愛(ài)庚字相生之氣，乙庚為福，故此月有丙辛日怕卯己時(shí)”?！岸∪苫?，喜丙辛為福，故此月有丁壬日怕午申時(shí)”。“戊癸化火，愛(ài)甲字相生，丁壬為福，怕卯酉日時(shí)，若犯戊己，是火見(jiàn)土，即暗伏不明”。由此可見(jiàn)，化氣格的行運(yùn)喜忌，就是圍繞如何保護(hù)化神來(lái)論的。

    化神最喜:一喜印綬來(lái)生。二喜祿比來(lái)助。但喜印綬中，亦有特殊性，必須仔細(xì)區(qū)別。如《三命》說(shuō)甲己化土，不可見(jiàn)火，見(jiàn)火則虛，所以怕丙丁化時(shí)?；瘹庀灿【R，為何化土格偏又怕火呢?就因化土格見(jiàn)火太大，則火大土焦，氣太焦燥，所以氣虛也。戊癸化火，愛(ài)甲印生，卻又為什么怕卯字呢?卯亦是印啊。化火格是喜木來(lái)生，但卯木是濕木，若卯木多，則會(huì)引起“木多火塞”之患，故怕卯字。所以，古人論命，論的是很精細(xì)的，我們讀書(shū)，一定要用心去讀，一字一字去理解，才能得其精髓。

    化神最忌:一是最忌官煞來(lái)克化神。凡官煞來(lái)克化官，則會(huì)破格。歲運(yùn)必然滯塞不通，官災(zāi)是非，身體受損，甚至小鬼索命。二是忌食傷。這里面要細(xì)分析。比如，丁壬化木，怕午火，是因?yàn)槟九履媳迹缡悄镜乃赖?，故火大木焚也。乙庚化金，怕子水，是因?yàn)樽邮歉乃赖?，庚到子地死，故水大金沉也。丙辛化水，怕卯，是因?yàn)槿伤乃赖兀傻矫厮?，故濕木若多，則木多水縮也。戊癸化火，犯戊己，是怕土多火晦，不化了。所以，忌食傷氣，實(shí)質(zhì)是忌進(jìn)死亡之地。人進(jìn)了死亡之谷，都難以生還的，五行之理，就是自然之理。若是其它食傷，非死地之字，則無(wú)礙大局的。三是忌財(cái)星來(lái)耗?！度分?，化神怕財(cái)?shù)模e了兩個(gè):如乙庚化金，怕寅字，是因?yàn)橐墙鸬慕^地，金到寅而無(wú)氣也。戊癸化火，怕酉字，是因?yàn)橛鲜腔鸬乃赖?，火死于酉，丙到酉地死。所以，怕?cái)?shù)膶?shí)質(zhì)，亦是怕死絕之地。非死絕之地之財(cái)，是也無(wú)大礙的。一句話，化神最忌的地方就兩個(gè)，一是官煞之地，二是死絕之地。讀者切記切記。命理沒(méi)有秘訣，秘訣都是在字中讀出來(lái)的。