 實際生活中有的。親人過世，家人感情深厚，難以割舍，將逝者的遺像在家里的客廳或室內(nèi)擺放或懸掛起來，時時瞻仰緬懷，以表達自己的心境心意和情感情義。 但按規(guī)范禮儀的設定，遺像屬于喪禮事項，喪事結(jié)束，遺像的使命已經(jīng)完成。所以，正常生活條件下，不能在家里的客廳或室內(nèi)擺放或懸掛已經(jīng)過世的人的遺像。我們以規(guī)范禮儀典籍文本和禮儀制度文本為依據(jù)，討論一下這個問題，供大家參酌與評述。  1、遺像是什么？遺像的實質(zhì)就是靈位，遺像以形態(tài)形貌來標識逝者神靈，靈位以文字名諱來標識逝者神靈，喪禮意義是完全一樣的 現(xiàn)實生活中，大多數(shù)情況下，家有喪事，靈位和遺像都是同時使用的，根本原因就是遺像和靈位的喪事意義完全一致，即都代表逝者神靈，一個是文字，一個是影像。 《朱子家禮---喪禮》有“設魂帛，置靈座”的規(guī)定。所謂魂帛，就是一塊絹帛，上書逝者名諱，放在靈座之上，供祭拜使用。我們現(xiàn)在喪事操作中的靈位，就是從魂帛發(fā)展演進而來。 《朱子家禮---喪禮》還有“畫影”的要求。所謂畫影，即逝者的畫像，畫像可以展現(xiàn)逝者生前的美好形貌，謂之畫影傳神。畫影與魂帛放在一起，魂帛在前，畫影在后。 朱元璋認朱熹為本家，所以，有明一朝，朱熹的《家禮》即《朱子家禮》是禮儀經(jīng)典文本。朝廷詔令全國統(tǒng)一施行的《大明會典》，在“庶人喪儀篇”有“置靈座、設魂帛、立銘旌”的規(guī)定。大清在文化禮儀上完全繼承大明，我們是從明清順延下來的，所以，目前生活中殘存的禮儀禮俗，受《朱子家禮》的影響是最大的。  現(xiàn)實生活中，有照相技術(shù)，畫像的少了，遺像一般是照相相片。但喪事操作總體是一致的，即遺像都是放在靈位之后。有些地方有些人，將遺像掛在靈堂門頭；殯儀館操辦喪事，有將遺像放在棺頭的，也有將遺像掛在正廳后墻的；等等，由于喪事意義都是標識逝者神靈，所以都是可以的。 但請注意：靈位（魂帛）和遺像（畫影），下葬之后，禮儀上的任務即已完成，沒用了，需要毀棄。一般操作是在家里的院子內(nèi)（西邊）挖坑埋上。不忍心毀棄的，也可以收納起來，但終究也沒有什么用處，時間長了就淡忘了。 所以，按規(guī)范喪禮的規(guī)定，下葬之后，逝者變?yōu)樽孀?，納入列祖列宗的昭穆譜系，此時代表逝者神靈的是神主，神主置于家廟祠堂，作為祭拜對象。逝者的神靈只有一個，遺像是喪事期間代表逝者神靈，喪事結(jié)束，神主代表逝者神靈，此時再使用遺像就與神主沖突了，所以禮儀上不允許在家庭的屋堂內(nèi)一直擺放或懸掛逝者遺像。  2、民間有把遺像作為神主使用的，但理論上講應當與神主牌位同時使用 用一塊木頭或木板，上書逝者名諱，代表逝者神靈，在商代叫重，周代叫主，后世傳承周禮，都叫主，即神主，這就是神主的由來。 神主放入家廟祠堂，按列祖列宗的昭穆譜系排序，作為祭祀對象，這就是口語中常說的牌位。 自古以來，按規(guī)范喪禮的規(guī)定，神主牌位都要求單獨制作，即喪事期間做主，下葬后題主或點主。就是說，喪事期間以靈位（魂帛）標識逝者神靈；喪后祭祀期間，以神主牌位代表逝者神靈。所以，在禮儀上，靈位與牌位是根本不同的，一個是喪事兇禮使用，一個祭祀吉禮使用。喪禮的核心是悲哀傷痛，吉禮的核心是告慰激勵，精神情感和目的目標區(qū)別都是很大的。  從“新文化運動”到改革開放，百年以來，我們?nèi)娣穸▊鹘y(tǒng)文化，特別是禮儀文化。傳統(tǒng)喪祭活動被視為封建迷信。但家家都是要死人的，喪事肯定會有。所以，傳統(tǒng)喪禮文化在民間依然有傳承。由于家廟祠堂基本上都被毀了，所以在禮儀認知上，神主的意義和作用我們逐漸淡漠了，靈位與牌位的區(qū)別也逐步模糊了。在農(nóng)村，有些人將靈位和遺像保留下來，直接用做神主，代表逝者神靈，作為祭祀對象。 嚴格按禮儀規(guī)定，神主的祭祀意義是不可替代的。使用遺像作為祭祀對象可以，但必須與神主（或靈位）同時使用。 就是說，逝者的遺像可以保留，但應當放入單獨的祭祀場所或?qū)Ｓ谬惿?，或者遮蔽起來，或者收納起來，需要的時候請出來使用。如果在家庭的客廳或室內(nèi)一直擺放或懸掛，肯定是不對的。  所以，一般居民家庭，老人過世之后，遺像即可毀棄或收納起來，切忌不要在客廳或室內(nèi)擺放或懸掛。一是不符合禮儀禮制，二是會對未成年人精神情感或心理心性產(chǎn)生負面影響。 死去元知萬事空，長江后浪推前浪?！抖Y記》要求“不以死傷生”，就是說，不能因為要守死者的禮儀而傷害生者，不能因為要禮待死者而影響生者更好地活著。 逝者已逝，生者還生，天道倫常，自然而然?；钪娜烁玫鼗钪?，就是對死去的人最大的告慰。禮儀只是形式，情義自在心中。  |
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