對于中國古代道家的一些“修仙神作”，我們總是覺得玄之又玄，不了解的人都會當(dāng)做神話故事來看待，但如果是崇尚自然科學(xué)的西方學(xué)者看到這些著作，他們又會如何解釋呢？如果你正好處于人生的迷茫期，不妨看看這篇文章。

古代修仙

發(fā)現(xiàn)奇書

上世紀(jì)20年代，德國著名的漢學(xué)家衛(wèi)禮賢，將道家內(nèi)丹經(jīng)典《太乙金華宗旨》翻譯成德文，送給瑞士著名的心理學(xué)家卡爾·榮格審閱，榮格看后大為贊賞，稱其為“神書”，并聲稱此書幫他解決了在研究人類集體無意識過程中遇到的問題，由此還寫下了一本名為《金花的秘密-中國生命之書》的著作。

《金花的秘密》

如榮格在書中所說，中國古人用樸素的語言，揭示出了世界的真理，帶來了如金花般的優(yōu)雅芬芳，使西方人對于生命和道有了新的認(rèn)識，這本書是東西方文化思想深度碰撞的經(jīng)典案例，是西方學(xué)者從心理學(xué)角度解釋道家修仙原理的罕見著作。

如果說到歷史上的心理學(xué)大師，很多人都會想到弗洛伊德，他創(chuàng)立了精神分析學(xué)，推動了人類心理學(xué)的發(fā)展，但很多人不知道的是，和弗洛伊德齊名的還有一名心理學(xué)大師，就是卡爾.榮格，榮格從1907年開始，就和弗洛伊德合作，發(fā)展和推廣精神分析學(xué)，但之后兩人因為理念不和，分道揚(yáng)鑣，之后，榮格創(chuàng)立了人格分析心理學(xué)理論，主張把人格分為意識個人無意識和集體無意識三層。

卡爾.榮格

“意識”很好理解，就是人腦對外部世界的覺察，“個人無意識”可以理解為“潛意識”，也就是我們有時候無意識的行為，和狀態(tài)上自動化，而“集體無意識”也就是通常我們說的“集體潛意識”，則是一種先天的普遍一致的深層心理意識，它來自于整個家族，民族乃至全人類的歷史沉積，通過人類的繁衍和社會的推動，對每個人類個體都有著很大的影響，但是我們卻很難感受到它的存在。

集體潛意識

榮格認(rèn)為，集體潛意識就是我們的人格或心靈結(jié)構(gòu)最底層的意識，是在生物進(jìn)化和文化歷史發(fā)展過程中，所獲得的心理上的“沉淀物”，是包括人類祖先在內(nèi)的世世代代的活動方式和經(jīng)驗，和庫存在人腦結(jié)構(gòu)中的遺傳痕跡。

就像動物會將生存技能，避險意識一代代傳承下去一樣，古代的動物生下來就有領(lǐng)地意識，到了現(xiàn)代，很多動物竟然還能意識到人類獵槍的威力，會主動避讓，這也是一種集體潛意識行為。

懼怕獵槍的黑熊

從1913年以來，榮格就一直致力于研究集體潛意識，但是他遇到了很多困難，因為即便作為心理學(xué)家，他也無法感知到自己的集體潛意識，如果無法感知到，就無法具體去描述這種意識，那么這種理論，就只能是一種學(xué)說。

在苦苦研究了15年仍然無果后，1928年，榮格在一次偶然的機(jī)會下，從好友衛(wèi)禮賢那里得到了一本中國“奇書”，衛(wèi)禮賢起初是以一名德國傳教士的身份來到中國，當(dāng)他來到青島后，被中國文化深深吸引，變成了一名中國文化的狂熱推崇者，人生的一半時間都在中國度過，他翻譯了上百種中國古代文化經(jīng)典，包括《老子》，《莊子》，《論語》，《易經(jīng)》等，當(dāng)他看到了道家的一本名為的書后，覺得此書對榮格的研究一定有幫助，遂翻譯后贈予榮格。

衛(wèi)禮賢

榮格看后大受啟發(fā)，他說我在過去15年研究集體潛意識的過程中，所看到的相關(guān)內(nèi)容，都是零散和無序的，尚未看到如此系統(tǒng)的支持我學(xué)說的理論，這本來自于1800年前中國古人所寫的書籍，其中的內(nèi)容完全超越了我過去所有研究的總和。

《太乙金華宗旨》

榮格的集體潛意識指出，正如人的身體擁有一種超越所有種族差異的結(jié)構(gòu)，人的心靈也擁有一種超越所有文化和意識的共同基底，是對相同大腦結(jié)構(gòu)的心靈表達(dá)，這就是為什么在過去幾千年里完全沒有過交集的種族，會有很多相似的神話傳說，比如人身蛇尾的神，在世界各地的文獻(xiàn)記錄中都有，古希臘的美杜莎，中國的女媧，印度的娜迦，他們都展現(xiàn)出了相同的形象，并且都以女性的姿態(tài)呈現(xiàn)，這不僅僅是一種巧合。

古代文化的趨同性

還有就是人在經(jīng)歷瀕死體驗時的經(jīng)歷，也驚人地一致，即使是對死后世界的表達(dá)，西方的天使和東方的神鬼，在本質(zhì)上也沒有區(qū)別，他們似乎都在描述同一類東西，只是表達(dá)方式不同而已。

瀕死體驗

從純粹心理學(xué)角度來看，人類的一切有意識的行為都源自于無意識，一切有意識的想象和行動，都是在無意識的原型基礎(chǔ)上發(fā)展而來，并且一直與之相聯(lián)系，在意識不清醒的時候尤為如此，比如早上5點(diǎn)的初醒期，這是最容易產(chǎn)生清明夢的時刻，人在這個時候知道自己在做夢，但是卻可以使自己在夢境中的感覺，真實得跟現(xiàn)實世界一樣，他們可以做任何想做的事情，這說明，心靈的各種功能，更多依賴于本能，而不依賴于意識，如果經(jīng)過訓(xùn)練，這些人在夢中可以到達(dá)宇宙的邊緣，去探尋宇宙的本源，也就是人類集體潛意識的來源。

清醒夢

在榮格心理學(xué)的研究中，他發(fā)現(xiàn)，人的意識越強(qiáng)大，無意識就會越被壓制，這就是為什么普通人不通過訓(xùn)練，根本無法感知到無意識領(lǐng)域，只有當(dāng)人放下由意識主導(dǎo)的身體和心靈，才能對那片神秘的無意識領(lǐng)域有所感悟，獲得普羅米修斯式的自由。

當(dāng)榮格看到《太乙金華宗旨》后，才發(fā)現(xiàn)這就是中國古代圣賢修仙的秘訣，之所以我們認(rèn)為中國古代經(jīng)典玄之又玄，近似于看不懂，是因為我們總是急于嘗試，將一切事物都變成一種目的和方法，然后使用機(jī)械式的重復(fù)獲得結(jié)果。

《太乙金華宗旨》節(jié)選

曼陀羅的秘密

在向外部世界尋找邊界的西方科學(xué)層面，這種方式似乎有效，一個個偉大的物理定律被發(fā)現(xiàn)，然后轉(zhuǎn)化為工業(yè)生產(chǎn)力，但是對于向內(nèi)尋找答案的東方哲學(xué)，這種方式就失效了，這種向內(nèi)尋找真諦的方式，和我們根深蒂固的本能相抵觸，道家的核心思想“無為”，被無數(shù)人誤解，認(rèn)為是與世無爭，但實際上，“無為”不是不作為，而是在充滿連續(xù)性，平衡性，規(guī)律性和無常性的世界里，去按照自然道法做事，就是無論我們做什么，目的只有一個，那就是“無”，這里的“無”并不是“沒有”，而是看不見摸不著的真相，按照自然規(guī)律做事，遵循道德規(guī)范做事，遵從自己內(nèi)心做事，這才叫“處無為之事”。

處無為之事

這讓我意識到，道家思想的“無為”正是我苦苦追尋，又不得竅門的“無意識領(lǐng)域”，那么，如何才能進(jìn)入這種無意識領(lǐng)域呢？

在榮格診斷心理學(xué)的過程中，他遇到過一些特殊的病人，這些人的癥狀讓他更進(jìn)一步地去了解人類的集體潛意識本源是什么，這些病人都有嚴(yán)重的清明夢癥狀，這些癥狀對他們的生活產(chǎn)生了嚴(yán)重的心理困擾，在榮格的引導(dǎo)下，他們開始探索宇宙深處的東西，據(jù)他們描述，在進(jìn)入這種狀態(tài)后，他們都看到了一些奇特的東西，榮格讓他們嘗試描述出來，他們每個人都描述的不太相同，在專業(yè)畫師的幫助下，這些畫面被呈現(xiàn)了出來，榮格發(fā)現(xiàn)，盡管每位病人描述的圖案各不相同，但總體上，它們都是一種東西，經(jīng)過研究，榮格驚奇的發(fā)現(xiàn)，這些圖案都是一種花，一種叫做曼陀羅的花。

曼陀羅花

比如有人畫的就是一朵從中心向外綻放的花，有人畫的是從中心的金花向外輻射，象征豐饒的魚，有人畫的是中央發(fā)光的花，周圍是八扇門的墻，星星圍繞著中心旋轉(zhuǎn)，整體是一扇透明的窗戶，有人畫的是一座帶有圍墻和壕溝的城池，內(nèi)部的壕溝帶有16座塔的圍墻，中心是一座金色的廟宇，不論是什么圖形，它們都是由中心向外擴(kuò)散的圖形。

起初，榮格并沒有將這些圖案和中國古代哲學(xué)經(jīng)典聯(lián)系起來，后來他才發(fā)現(xiàn)，《太乙金華宗旨》中提到的“金花”，就是曼陀羅，而且這些東西中國古代圣賢們，在數(shù)千年前就已經(jīng)潛心研究了幾個世紀(jì)，那么，這些神秘的曼陀羅圖案，到底代表什么呢？

曼陀羅圖案

曼陀羅是一種宗教術(shù)語，也叫滿達(dá)或者曼達(dá)（梵文mandala），它本來意思是“壇場”，也就是“聚集”的意思，是指一切圣賢，一切功德的聚集之處，曼陀羅具有從中心處向外擴(kuò)散的花瓣幾何圖案，最中心就是積聚福德與智慧的地方，是供給整個宇宙能量的地方，也是榮格認(rèn)為的“無意識領(lǐng)域”，曼陀羅不僅是印度教和佛教密宗里象征宇宙的圖形，也被世界各大宗教當(dāng)做描繪宇宙本源的圖形，在基督教的教堂里，可以看見大量的曼陀羅圖形，在印度教，阿拉伯的伊斯蘭教以及西藏的密宗佛教，和古瑪雅文化中都有曼陀羅圖形，仔細(xì)觀察，這些不同文化背景的曼陀羅各不相同，但本質(zhì)上，，們都是在描繪同一個東西。

各國宗教里的曼陀羅圖形

依照曼陀羅的含義，它就是各個宗教為了描述或代表其宗教的宇宙模型，或顯現(xiàn)其宗教所見之真實所做的萬象森列，圓融有序的宇宙。特別是在西藏密宗佛教里，曼陀羅是僧人日常修習(xí)秘法時的“心中宇宙圖”，是冥想的工具和祈禱的象征，是無時無刻都想要達(dá)到的境地。

西藏密宗曼陀羅

這些僧人會制作精美的曼陀羅沙畫，叫做“dul-tson-kyil-khor”，就是使用天然色彩的礦石，比如青金石，孔雀石，鐵礦石，將其磨成粉，然后滴落在織物上，繪制一幅羅沙畫，這些不同顏色的礦石全部來自于大自然，搭配在一起，給人一種療愈的感覺，而且這些沙畫必須由專門訓(xùn)練過的僧人才能制作，這些僧人至少要經(jīng)過5年的練習(xí)，才能成為一名合格的曼陀羅沙畫畫師。

曼陀羅沙畫

因為這是一種非常精確的藝術(shù)，具有神圣的特性，而且在作畫過程中需要高度集中精神，也是一種修煉，制作沙畫的過程就是打破迷惑障礙的過程，因為密宗佛教的一種重要信仰就是“無常”，他們不相信死亡就是終結(jié)，只是人生的一個過渡階段，而且你不應(yīng)該執(zhí)著于任何東西，就像我們常說的“生不帶來，死不帶去”，所以在這些僧人花費(fèi)了大量時間和精力制作完成曼陀羅沙畫后，會毀掉它。

僧人作畫

他們會把沙畫從周圍趕到中心，讓一切歸于塵土，之后再重新制作，這就是一種修煉的過程，這很像我們的宇宙，從膨脹再到坍縮到起點(diǎn)。

毀掉曼陀羅沙畫

而且在印度教里，除了繪畫和圖騰，他們還會用舞蹈來表現(xiàn)，這就是有著幾千年歷史的曼陀羅舞（Nritya)，舞姿表達(dá)了和繪畫相同的意思，這種舞蹈代代相傳，舞者并不知道它們所表達(dá)的意義，但是在跳舞的時候，覺得能夠完全表達(dá)，作用于其主觀的心靈狀態(tài)，跳舞者會為之著迷，不斷練習(xí)，去尋找這種狀態(tài)。

印度曼陀羅舞

現(xiàn)在已知最早的曼陀羅圖案是在非洲津巴布韋發(fā)現(xiàn)的，一個舊石器時代的所謂“日輪”，這個雕刻在石頭上的圖案，距今已經(jīng)有上萬年的歷史，這說明，在人類的早期就已經(jīng)自發(fā)地看到或者感受到了這種圖案，這是一種在無意識狀態(tài)下感受到的東西，而不是經(jīng)過文化和歷史發(fā)展而誕生的圖案，簡言之，你可以理解它們是“憑空產(chǎn)生”的，就像我們的宇宙是從“無”到“有”，是“無中生有”。

非洲曼陀羅石刻

那么，為什么在進(jìn)入無意識狀態(tài)時，會看見曼陀羅圖形呢？看見這個圖案，意味著什么呢？

如何“修仙”？

《太乙金華宗旨》是中國清代道教“內(nèi)丹術(shù)”的秘經(jīng)，本來并不為西方人所知，就連中國人知道的也非常少，并且連作者都是個秘，成書于1668年-1692年之間，但是其理論來源于公元800年唐末的道教仙人呂洞賓，在唐朝末年，時局大亂，人民飽受流離之苦，呂洞賓經(jīng)常現(xiàn)身于世，他道術(shù)高超，樂善好施，成為民間的圣人之一，世稱“呂祖”，“純陽祖師”。

呂洞賓

作為內(nèi)丹修煉祖師，很多后人都借由呂洞賓之口傳授解惑，比如這本《太乙金華宗旨》，據(jù)傳就是得到了呂洞賓的真?zhèn)?，全篇出現(xiàn)的“呂祖”，便是呂洞賓。

本書源自中國的一個秘傳圈子，長期以來，它一直是口頭相傳，后來才見諸文字，是將道家內(nèi)丹修仙之法，總結(jié)匯集而成的一本書。

《太乙金華宗旨》

這部經(jīng)典結(jié)合了佛道的禪定功法，其基本觀點(diǎn)是，人出生時，心靈的兩個部分會分離，可以理解為，意識和無意識的分離，意識是被分開的個體要素，無意識則是和宇宙相連，結(jié)合的要素，兩者可以通過禪修結(jié)合在一起，從而一起以精神再生的方式，進(jìn)入一種超個人的意識層次。

進(jìn)行禪修的人無一例外，都想達(dá)到那種核心體驗，也就是所謂的“合一狀態(tài)”，這也許就是中國古代“修仙”的秘密，只要達(dá)到那種境界的人，才能體會到思維和心靈意識穿越時間空間的感受。

書中的“修仙“描述

但很顯然，大部分修行的人，也只能得道些許，榮格認(rèn)為，對于中國人的心靈而言，需要一種完全可靠的方法，來獲得某種特定的心靈體驗，這套方法在誕生之后只在一個極為隱蔽的小圈子中，通過口頭的方式流傳，直到《太乙金華宗旨》的誕生。

在某種程度上，這本書中所展現(xiàn)的世界觀是世界哲學(xué)流派的共同財富，它建立在這樣一個前提上，即宇宙和人從根本上服從的是同一套法則，人就是一個小宇宙，和外部的大宇宙并無嚴(yán)格界限，心靈就是人體這個小宇宙的源泉，它和宇宙本源的關(guān)系就像是內(nèi)部世界和外部世界的關(guān)系，人其實參與了全部的宇宙事件，里里外外都和宇宙交織在一起，在西方世界的理論中，我們身上的每一個原子，都來源于宇宙大爆炸，最初的那個原子，所以本質(zhì)上，我們就包含了宇宙最初的一部分，經(jīng)歷人世間的洗禮，不論好壞，都是為了回歸那個宇宙的最本源，所以才有人說，人生就是一個“修羅場”。

什么是道？

所以，中國哲學(xué)中的“道”就是這套法則，道支配著人，也支配著天和地，“道”這個字由一個首和一個走字構(gòu)成，所以它的本義是“一條從開端出發(fā)直接導(dǎo)向目標(biāo)的自身固定的道路”，可以理解為就是宇宙運(yùn)行的機(jī)制，萬物變換的宗理，其基本思想就是，“道”雖然自身不動，但卻使宇宙中的所有運(yùn)動，都有了法則，天道是星辰運(yùn)行的機(jī)制，人道是人生要遵循的準(zhǔn)則，道就是世界的本源，你無法真正理解道，但你可以感受到，并無限接近它，這也許就是人生的意義。

《太乙金華宗旨》中說到“既落乾宮，便分魂魄”，是指人的身體是兩種心靈結(jié)構(gòu)，相互作用而激活的，在出生前，這兩種心靈是為一體的，來自于“虛無”，虛無就是榮格認(rèn)為的無意識領(lǐng)域，在人出生后心靈結(jié)構(gòu)分裂，分別形成了“魂”和“魄”，“魄”帶有一個“白”字，屬陰，在人往生后，會隨著身體歸于塵土，而“魂”帶有一個“云”字，屬陽，是一種高級的能量，在人往生后，會慢慢上升，先是活動一段時間，最后消散于空中，或者說回流到了生命之源，宇宙之源。

宇宙本源

然而我們的大多數(shù)人，在其一生中“魄”的意志都會受到情和欲的驅(qū)使，七情六欲皆始于魄，從而出現(xiàn)人生“順流”狀態(tài)，即從一開始出生，就被欲望拉扯直到終點(diǎn)，可以理解為“魄”就是意識，“魂”就是無意識，所以，如果人在活著的時候，就能實現(xiàn)人生“逆流”，將“魄”的能量由“魂”來掌握，一種內(nèi)在的向上的，能量循環(huán)就開始發(fā)生，會出現(xiàn)一個高尚的“我”，盡管它看不見，但是卻能夠影響人，激發(fā)出偉大的思想和高尚的行為，古代圣賢就是這樣的存在。

幾千年來，他們一直在激勵和教育人類，只是圣賢也要受到時間和空間的限制，他們也是肉身幻化而來，所以他們通過修行，來和宇宙的本源連接，在生而為人的時候，就領(lǐng)悟到“道”，領(lǐng)悟到“金花”，領(lǐng)悟到生命的真諦。

而書中提到的曼陀羅，就是宇宙本源的“化身”，通過聯(lián)想它，特別是用手去畫它，就能更接近自己內(nèi)心的本源，而且在畫的過程中，能夠敏銳地注意到自身情緒的變化，修復(fù)情感并將情感逐漸外化，繪畫的整個過程本身就是療愈的過程。

繪畫曼陀羅

如果你感到人生無意義，生活很空虛，沒有目標(biāo)，對世界有一種“無力感”和“失望感”，不妨去試試畫曼陀羅，找到一種你喜歡的曼陀羅，靜心的畫下去，也許能解決你99%的情緒問題。因為在榮格的心理學(xué)體系當(dāng)中，于我們每個人的內(nèi)心深處，都存在著一種內(nèi)在的自我，被稱作“自性”，繪畫曼陀羅的過程，實際上就是一個自性化的過程。

在這個過程中，個體能夠暴露并發(fā)現(xiàn)心理的紊亂之處，整合內(nèi)心潛意識與意識中的矛盾，從而實現(xiàn)內(nèi)心秩序，達(dá)到自我平復(fù)與自我療愈的目的。

有學(xué)者依據(jù)榮格的自性理論，總結(jié)出了曼陀羅功能理論，認(rèn)為曼陀羅具有保護(hù)、定位、凝聚以及整合等重要功能。

在榮格看來，《太乙金華宗旨》這本書不僅讓他理解了無意識狀態(tài)的由來，還知道了意識和無意識狀態(tài)之間的關(guān)系，以及中國古代圣賢可以“逆流而上”到達(dá)無意識領(lǐng)域，他們留下的方法讓普通人，也可以達(dá)到這種狀態(tài)。

晚年榮格

那么，如何達(dá)到這種狀態(tài)呢？《太乙金華宗旨》其實還給出了非常具體的操練方法，并提到了人身上兩個重要的東西，一個是“元神”，一個是“識神”。如果對具體的“修仙”步驟也感興趣，我會再寫一篇修仙實錄的內(nèi)容，去介紹這些聞所未聞的神奇事物以及它們的操練方法，可以先關(guān)注我。

中國的傳統(tǒng)文化思想總是在用最樸素的語言表達(dá)最深刻的道理，這種思想揭示出了真理背后的簡單和深刻背后的質(zhì)樸，給我們帶來了金花般的芬芳，它就像是雨后清晨的一口深呼吸，使我們在經(jīng)歷了七零八落的生活后對生命的真諦有了新的感受。

結(jié)束END