如松：我們怎么“傳家”？

快樂者生存 2025-02-06 發(fā)布于湖北

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春節(jié)是闔家團圓的時候，是孩子們最開心的時間，父母們往往會觸景生情，我們到底該怎么傳家？

對中國人來說，答案也是現(xiàn)成的。孟子曰：“君子之澤，五世而斬。小人之澤，三世而斬”。孟子的意思是說，君子的影響過了五代就斷絕了，小人的影響過了三代也斷絕了。

《增廣賢文》中的說法更流行，也更被中國人認可：“道德傳家，十代以上；耕讀傳家，次之；詩書傳家，又次之；富貴傳家，不過三代?！?/span>這其中的意思說的很清楚，如果要以富貴傳家，不過三代，詩書傳家、耕讀傳家也都收到限制，唯有道德傳家，才能久遠。

為什么富貴傳家不過三代？

從古至今有很多人得到了富貴，然后將爵位或金山銀山傳承給子孫之后，就認為已經(jīng)將富貴傳承給了子孫，這種觀點是很值得商榷的。

一個人之所以得到了富貴，源于自身擁有獨到的能力，只有那些具有深謀遠慮或開疆擴土能力的人，同時還具有識人之能、跟對了人，在建立了不世之功勛之后，才有可能封侯拜相，最終獲得爵位；只有對社會的發(fā)展具有敏銳洞察力同時又具有強大執(zhí)行力的人才可能在商業(yè)上獲得巨大的成功，積累巨額的財富，這都需要突出的、卓越的綜合品質，所以，真正的“富貴”就是這種綜合品質，而不是世人看得見的一紙爵位或金山銀山，當一個家族傳承的只是爵位或金山銀山之時，相當于什么都沒有傳承或者說傳承的只是表面的東西，當然就不能久遠。

爵位或金山銀山很容易形成“負資產(chǎn)”。富貴人家的子弟本身就生長在優(yōu)越的環(huán)境中，這不利于他們鍛煉自己在險惡環(huán)境中的生存能力，當父輩老去自己獲得爵位或金山銀山之后，很容易放任自己，當然也就很容易失去爵位和家財，最終淪為平庸，甚至可能招來災禍。所以，以富貴傳家不過三代。

然后我們再看詩書傳家。

“詩”和“書”在這里代表著文化、知識和道德修養(yǎng)。這里強調了家庭對教育的重視，以及培養(yǎng)后代文化素養(yǎng)和品德的重要性。通過傳承知識和文化，家族能夠保持優(yōu)良的家風和傳統(tǒng)，培養(yǎng)出有教養(yǎng)、有才華、有道德的子孫后代，從而延續(xù)家族的繁榮和聲譽。

世上幾乎每個人都讀書，但讀書的結果千差萬別，源于每個人的悟性差距非常大，也不是所有人都可以掌握書中真正的內涵。比如，古往今來無數(shù)人讀過《史記》，但我敢說每個人得到的內涵或心得都不同，互相之間的差距甚遠。

有些家族的父輩具有超高的悟性，可以讀出書中的精髓，甚至最終成為一代大師，但無論他怎么努力地教育子孫，都無法保證子孫也成為大師，源于悟性差距很大，僅僅靠后天的培養(yǎng)無法讓悟性達到大師的境界，這些都是客觀的事實。所以，詩書傳家也無法久遠。

耕讀傳家更像是上述兩種方式的結合，是物資與精神的結合，所以就具有很強的優(yōu)越性。

在農(nóng)耕社會，富貴之人的主要財富都是土地，中國自古就是重視讀書的民族，科舉制度建立之后更是如此。在周代，只有官員的子弟才能讀書，即便到后來，也只有富貴人家的子弟才能得到更好的教育。當一個家庭既有物質基礎又有文化基礎之時，子孫就更容易入仕，讓家族不斷興旺并傳承下去。即便有的子孫在朝堂之上因為犯法被誅殺，但株連九族的極少，最多也不過是株連三族，自從商鞅變法之后中國已經(jīng)實行私有制，即便子孫犯法被株連三族一般都不會沒收整個家族的土地，既然家族的物質基礎還在，就可以繼續(xù)培養(yǎng)其它子孫入仕，重新光大自己的家族并不斷傳承。

耕讀傳家的典范之一是“瑯琊王氏”。

瑯邪王氏出自姬姓，姬姓是周天子的姓氏，這是中國人中最主要的姓氏。瑯邪王氏的開族始祖是春秋時期的齊國大司馬王子成父，他是周桓王的第二個兒子，因避“子克之亂”而投奔齊國。在齊桓公時期，因管仲的舉薦被任命為齊國大司馬。齊桓公死后，王子成父的后代繼續(xù)擔任齊國的將領，于是定居在了齊國，并世代以“王”為氏，成為瑯邪王氏之始。

秦統(tǒng)一六國的功臣王翦與他的子孫王賁、王離都是王子成父的后代。

到了秦末，王離之子王元為避秦亂，“遷于瑯邪，后徒臨沂”。西漢昭、宣時期，王元四世孫博士、諫議大夫王吉遷徙到臨沂都鄉(xiāng)南仁里，成為有史可考的瑯邪郡臨沂王氏家族的始祖。

瑯邪王氏作為名門望族，發(fā)跡于西漢，發(fā)展與魏晉，到東晉時期達到鼎盛，然后又延續(xù)至唐末五代，近七百年的時間里，在政治舞臺及書法方面涌現(xiàn)出一大批杰出的人才，可謂是將相之家，書法名門。

公元313年，發(fā)生了歷史上著名的永嘉南渡，整個中原地區(qū)的名門望族，以及政府機構、官員、甚至士族家中的傭人和雞鴨牛馬都被帶過了長江，這次以門閥士族為主要力量的大遷徙共有90多萬人，瑯邪王氏是其中最重要一支。

公元317年，司馬睿在今天的南京稱帝，史稱東晉，而瑯邪王氏居功至偉，被司馬睿稱為“第一望族”，以至于司馬睿欲與瑯邪王氏平分天下。王氏勢力最大時候，朝中官員75%以上是王家的或者與王家相關的人，以至于有了“王與馬，共天下”的說法。

瑯邪王氏中有兩個人在今天是無人不知的人物，第一個是王羲之，王羲之的父親就是建議司馬睿南遷的王曠，為東晉的建立立下了大功；另外一個就是明朝的第一牛人王陽明，根據(jù)最新的考證，他就是王羲之的后代。

耕讀傳家的另一個典范是弘農(nóng)楊氏，這是以弘農(nóng)郡為郡望的楊姓士族，其第一始祖是西漢昭帝時期的丞相楊敞。楊敞有一個著名的老丈人在今天是無人不曉，他就是太史公司馬遷，司馬遷將自己的女兒司馬英嫁給了楊敞。從西漢丞相楊敞開始，到“西晉三楊”，再到隋朝皇帝楊堅、楊廣，以及后來唐代楊姓“十一宰相”，在長達數(shù)百年的時間里，“弘農(nóng)楊氏”歷經(jīng)了多個朝代的變遷，但家族卻依舊顯赫。

耕讀傳家已經(jīng)非常厲害，很多豪門望族可以傳承數(shù)百年甚至千年，為什么最受推崇的卻是道德傳家？

一說到道德傳家，就有人說要樹立好的家風，要以良善為本，然后就可以實現(xiàn)道德傳家，還以《易傳》所說的“積善之家必有余慶，積惡之家必有余殃”來佐證。這些說法是對的，但僅僅是皮毛。

這個世上有無數(shù)樹立了良好家風的家庭，也有無數(shù)以良善為本的家庭，可以傳承十代以上甚至數(shù)百年嗎？幾乎沒有。

在這里，應該感悟的是“道”“德”這兩個字。

道是什么？道是只可意會不可言傳的一種存在，道虛無，卻生所有的有。道之名只可體悟而不可言表，虛無也僅僅是人們在后天的意識中硬給“道”起的名字。道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。

總結起來說，道是萬物之祖，也是萬物的歸宿，道是天地的運行基本法則，掌握了道就掌握了天下運行的基本規(guī)律。

德是做人之本，是一個人最基本的價值觀。老子在道德經(jīng)中明確地闡述了德，“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為，下德為之而有以為，……”“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄而亂之首也，……”

當一個家族掌握了道，按著道的要求進行傳承，意味著按照天地萬物運行的基本法則來傳承，也意味著掌握了事物運行的基本規(guī)律；當一個家族擁有德，意味著自己家族的傳承過程與社會相融，家族的發(fā)展過程本身是社會需求的一部分，道德傳家當然就會最為長久。

道德傳家的典范首先就是老子，雖然老子的族譜已經(jīng)不詳，但依舊受到世世代代的敬仰，一部五千言感悟、啟迪著后世無數(shù)人。另外一個典范或許應該是孔子，從西周開始中國建立起以家族為核心的等級社會，而孔子開創(chuàng)的儒家文化深度契合了社會的要求，讓家族傳承與社會需要融為一體，世世代代地傳承下來，孔家也成為中國歷史長河中真正的無冕之王，受到歷代帝王的膜拜和萬眾的敬仰，這是一個傳承了兩千多年的、中國最大的豪門望族。

古人言，三到五代才能改變一個家族，每個中國人都有這樣的使命（感）。今天只是將自己的一點感悟寫在這里，希望與大家共勉。