春正月丙辰，以壽州都督張鎮(zhèn)周為舒州都督。鎮(zhèn)周以舒州本其鄉(xiāng)里，到州，就故宅多市酒肴，召親戚故人，與之酣宴。散發(fā)箕踞，如為布衣時(shí)，凡十日。既而分贈(zèng)金帛，泣與之別，曰：“今日張鎮(zhèn)周猶得與故人歡飲，明日之后，則舒州都督治百姓耳，君民禮隔，不得復(fù)為交游?！?/span>自是親戚故人犯法，一無(wú)所縱，境內(nèi)肅然。是月，突厥、吐谷渾各請(qǐng)互市，詔皆許之。先是，中國(guó)喪亂，民乏耕牛。至是資于戎狄，雜畜被野。甲申，上幸鄠縣，校獵于甘谷，營(yíng)太和宮于終南山。丙戌，還宮。西突厥統(tǒng)葉護(hù)可汗遣使請(qǐng)婚，上謂裴矩曰：“西突厥道遠(yuǎn)，緩急不能相助。今求婚，何如？”對(duì)曰：“今北狄方強(qiáng)，為國(guó)家今日計(jì)，且當(dāng)遠(yuǎn)交而近攻，臣謂宜許其婚以威頡利。俟數(shù)年之后，中國(guó)完實(shí)，足抗北夷，然后徐思其宜。”上從之，遣高平王道立至其國(guó)，統(tǒng)葉護(hù)大喜。道立，上之從子也。初，上以天下大定，罷十二軍。既而突厥為寇不已，辛亥，復(fù)置十二軍，以太常卿竇誕等為將軍，簡(jiǎn)練士馬，議大舉擊突厥。甲寅，涼州胡睦伽陀引突厥襲都督府，入子城。長(zhǎng)史劉君杰擊破之。丙子，遣燕郡王李藝屯華亭縣及彈箏峽，水部郎中姜行本斷石嶺道以備突厥。丁亥，以右衛(wèi)大將軍張瑾為行軍總管以御之，以中書侍郎溫彥博為長(zhǎng)史。先是，上與突厥書用敵國(guó)禮。秋七月甲辰，上謂侍臣曰：“突厥貪婪無(wú)厭，朕將征之。自今勿復(fù)為書，皆用詔敕。”丙辰，代州都督藺謨與突厥戰(zhàn)于新城，不利。復(fù)命行軍總管張瑾屯石嶺，李高遷趨大谷以御之。丁巳，命秦王出屯蒲州以備突厥。八月壬戌，突厥逾石嶺，寇并州。癸亥，寇靈州。丁卯，寇潞、沁、韓三州。詔安州大都督李靖出潞州道，行軍總管任瓌屯太行，以御突厥。頡利可汗將兵十余萬(wàn)大掠朔州。壬申，并州道行軍總管張瑾與突厥戰(zhàn)于太谷，全軍皆沒，瑾脫身奔李靖。行軍長(zhǎng)史溫彥博為虜所執(zhí)，虜以彥博職在機(jī)近，問(wèn)以國(guó)家兵糧虛實(shí)，彥博不對(duì)，虜遷之陰山。九月癸巳，突厥沒賀咄設(shè)陷并州一縣。丙申，代州都督藺謨擊破之。丙午，右領(lǐng)軍將軍王君廓破突厥于幽州，俘斬二千余人。以襄邑王神符檢校揚(yáng)州大都督。始自丹楊徙州府及居民于江北。甲寅，以左仆射裴寂為司空，日遣員外郎一個(gè)更直其第。丙子，初令州縣祀社稷，又令士民里闬相從立社，各申祈報(bào)，用洽鄉(xiāng)黨之歡。戊戌，益州道行臺(tái)尚書郭行方擊眉州叛獠，破之。癸丑，南海公歐陽(yáng)胤奉使在突厥，帥其徒五十人謀掩襲可汗牙帳。事泄，突厥囚之。丁巳，突厥寇涼州，都督長(zhǎng)樂王幼良擊走之。戊午，郭行方擊叛獠于洪、雅二州，大破之，俘男女五千口。夏四月丁卯，突厥寇朔州。庚午，寇原州。癸酉，寇涇州。戊寅，安州大都督李靖與突厥頡利可汗戰(zhàn)于靈州之硤石，自旦至申，突厥乃退。“佛在西域，言妖路遠(yuǎn)。漢譯胡書，恣其假托。使不忠不孝削發(fā)而揖君親，游手游食易服以逃租賦。偽啟三涂，謬張六道，恐愒愚夫，詐欺庸品。乃追懺既往之罪，虛規(guī)將來(lái)之福；布施萬(wàn)錢，希萬(wàn)倍之報(bào)；持齋一日，冀百日之糧。遂使愚迷，妄求功德，不憚科禁，輕犯憲章。有造為惡逆，身墜刑網(wǎng)，方乃獄中禮佛，規(guī)免其罪。且生死壽夭，由于自然。刑德威福，關(guān)之人主。貧富貴賤，功業(yè)所招。而愚僧矯詐，皆云由佛。竊人主之權(quán)，擅造化之力，其為害政，良可悲矣！降自羲、農(nóng)，至于有漢，皆無(wú)佛法，君明臣忠，祚長(zhǎng)年久。漢明帝始立胡神，西域桑門自傳其法。西晉以上，國(guó)有嚴(yán)科，不許中國(guó)之人輒行髡發(fā)之事。洎于苻、石，羌、胡亂華，主庸臣佞，政虐祚短，梁武、齊襄，足為明鏡。今天下僧尼，數(shù)盈十萬(wàn)，剪刻繒彩，裝束泥人，競(jìng)為厭魅，迷惑萬(wàn)姓。請(qǐng)令匹配，即成十萬(wàn)余戶。產(chǎn)育男女，十年長(zhǎng)養(yǎng)，一紀(jì)教訓(xùn)，可以足兵。四海免蠶食之殃，百姓知威福所在，則妖惑之風(fēng)自革，淳樸之化還興。竊見齊朝章仇子佗表言：'僧尼徒眾，糜損國(guó)家；寺塔奢侈，虛費(fèi)金帛?！癁橹T僧附會(huì)宰相，對(duì)朝讒毀，諸尼依托妃、主，潛行謗，子佗竟被囚系，刑于都市。周武平齊，制封其墓。臣雖不敏，竊慕其蹤?！?/span>蕭瑀曰：“佛，圣人也，而奕非之。非圣人者無(wú)法，當(dāng)治其罪?！?/span>奕曰：“人之大倫，莫如君父。佛以世嫡而叛其父，以匹夫而抗天子。蕭瑀不生于空桑，乃遵無(wú)父之教。非孝者無(wú)親，瑀之謂矣！”瑀不能對(duì)，但合手曰：“地獄之設(shè)，正為是人！”上亦惡沙門、道士茍避征徭，不守戒律，皆如奕言。又寺觀鄰接廛邸，溷雜屠沽。辛巳，下詔命有司沙汰天下僧、尼、道士、女冠，其精勤練行者，遷居大寺觀，給其衣食，毋令闕乏。庸猥粗穢者，悉令罷道，勒還鄉(xiāng)里。京師留寺三所，觀二所，諸州各留一所，余皆罷之。傅奕性謹(jǐn)密，既職在占候，杜絕交游。所奏災(zāi)異，悉焚其稿，人無(wú)知者。1 春，正月二十一日，任命壽州都督張鎮(zhèn)周為舒州都督。因?yàn)槭嬷菔菑堟?zhèn)周的故鄉(xiāng)，他上任之后，先到故宅，多買酒菜，召親戚故人，與他們酣宴；披頭散發(fā)，叉開雙腿坐著，就跟自己尚是布衣時(shí)一樣，前后十天。既而分贈(zèng)金帛，與他們泣別，說(shuō)：“今天張鎮(zhèn)周還能與故人歡飲；明日之后，就是舒州都督，要治理百姓了。官民之間，被禮教隔開，不能再來(lái)往了?！?/section>2 正月二十二日，朝廷派右武衛(wèi)將軍段德操攻略夏州土地。4 本月，突厥、吐谷渾各自申請(qǐng)互市；皇帝下詔，都予批準(zhǔn)。之前，中國(guó)喪亂，人民缺乏耕牛；至此開始向戎狄購(gòu)買，各種牲畜遍布郊野。6 四月二十一日，皇帝前往鄠縣，在甘谷打獵，營(yíng)建太和宮于終南山；四月二十三日，還宮。7 西突厥統(tǒng)葉護(hù)可汗遣使請(qǐng)求聯(lián)姻，皇帝對(duì)裴矩說(shuō)：“西突厥道遠(yuǎn)，有什么緊急軍情，也不能相助。如今來(lái)求婚，怎么辦？”回答說(shuō)：“如今北寇方強(qiáng)，為國(guó)家今日考慮，且當(dāng)遠(yuǎn)交而近攻。臣認(rèn)為，應(yīng)該同意聯(lián)姻，以震懾頡利；等數(shù)年之后，中國(guó)充實(shí)，足以對(duì)抗北夷，然后再考慮下一步行動(dòng)。”皇帝聽從。派高平王李道立出訪西突厥，統(tǒng)葉護(hù)大喜。李道立，是皇帝的侄兒。8 當(dāng)初，皇帝認(rèn)為天下大定，撤銷了十二軍。既而突厥為寇不已，五月十八日，重新設(shè)置十二軍；以太常卿竇誕等為將軍，簡(jiǎn)練士馬，準(zhǔn)備大舉攻擊突厥。9 五月二十一日，涼州胡人睦伽陀引突厥兵襲擊都督府，攻入子城；長(zhǎng)史劉君杰將他們擊破。11 六月十四日，派燕郡王李藝屯駐華亭縣及彈箏峽，水部郎中姜行本截?cái)嗍瘞X道路，以防備突厥。六月二十五日，任命右衛(wèi)大將軍張瑾為行軍總管，抵御突厥入侵；任命中書侍郎溫彥博為長(zhǎng)史。之前，皇帝與突厥書信往來(lái)，都用平等國(guó)家之禮。秋，七月十二日，皇帝對(duì)侍臣說(shuō)：“突厥貪婪無(wú)厭，朕將要征討他們。從今往后，不再以國(guó)書形式，一律用詔敕?！?/section>15 七月二十四日，代州都督藺謩與突厥戰(zhàn)于新城，不利；再命行軍總管張瑾屯駐石嶺，李高遷前往大谷以抵御。七月二十五日，命秦王李世民出兵屯駐蒲州，以防備突厥。八月一日，突厥軍翻越石嶺，入寇并州；八月二日，入寇靈州；八月六日，入寇潞州、沁州、韓州三州。16 左武候大將軍安修仁攻擊睦伽陀于且渠川，擊破之。17 皇帝下詔，命安州大都督李靖從潞州道出軍，行軍總管任瓌屯駐太行，以抵御突厥。頡利可汗將兵十余萬(wàn)大掠朔州。八月十一日，并州道行軍總管張瑾與突厥戰(zhàn)于太谷，全軍覆沒；張瑾脫身，逃奔李靖。行軍長(zhǎng)史溫彥博被突厥俘虜。突厥人知道溫彥博在宮中掌握機(jī)要，就問(wèn)他國(guó)家兵糧虛實(shí)；溫彥博拒絕回答。突厥人把他押解到陰山。八月二十六日，頡利可汗遣使請(qǐng)和，并退兵。九月二日，突厥沒賀咄設(shè)攻陷并州一個(gè)縣。九月五日，代州都督藺謩?chuàng)羝仆回受姟?/section>19 九月十五日，右領(lǐng)軍將軍王君廓擊破突厥于幽州，俘斬二千余人。20 冬，十月十一日，吐谷渾入寇疊州，朝廷派扶州刺史蔣善合救援。21 十月十七日，突厥入寇鄯州，朝廷派霍公柴紹救援。22 暫時(shí)攝理檢校侍中的裴矩被免職，改任判黃門侍郎。24 十一月十日，任命天策司馬宇文士及暫時(shí)攝理檢校侍中。25 十一月十一日，改封蜀王李元軌為吳王，漢王李元慶為陳王。26 十一月十三日，加授秦王李世民為中書令，齊王李元吉為侍中。30 十二月二十日，皇帝在鳴犢泉打獵；十二月二十一日，還宮。31 任命襄邑王李神符為檢校揚(yáng)州大都督。把州府及居民從丹楊遷徙到長(zhǎng)江以北。32 春，正月十日，皇帝下詔，命太常少卿祖孝孫等修定雅樂。33 正月二十五日，任命左仆射裴寂為司空，每天派員外郎一名到他的宅第值班。35 二月十七日，初次下令州縣祭祀社稷，又令士民里閭相率建立社神廟，向供奉的神靈祈福，以促使鄉(xiāng)親之間聚會(huì)聯(lián)歡，融洽感情。36 二月二十八日，突厥入寇原州，朝廷派折威將軍楊毛迎擊。38 三月五日，吐谷渾、黨項(xiàng)入寇岷州。39 三月十日，益州道行臺(tái)尚書郭行方攻擊眉州叛僚，擊破之。40 三月十四日，梁師都入寇邊境，攻陷靜難鎮(zhèn)。44 三月二十五日，南海公歐陽(yáng)胤奉使在突厥，率其徒眾五十人密謀掩襲可汗牙帳；事情泄露，突厥將他們囚禁。45 三月二十九日，突厥入寇涼州，被都督、長(zhǎng)樂王李幼良擊退。46 三月三十日，郭行方攻擊叛僚于洪州、雅州二州，大破之，俘虜男女五千人。47 夏，四月九日，突厥入寇朔州；四月十二日，入寇原州；四月十五日，入寇涇州。四月二十日，安州大都督李靖與突厥頡利可汗戰(zhàn)于靈州之硤石，從早上激戰(zhàn)到下午四時(shí)，突厥才退去。48 太史令傅奕上疏請(qǐng)禁止佛教，說(shuō)：“佛在西域，言妖路遠(yuǎn)；漢譯胡書，任意假托。讓人不忠不孝，削發(fā)而拋棄君、親，游手游食，穿上僧服以逃避租賦。編造所謂三途六道（即地獄道、餓鬼道、畜生道、阿修羅道、人道、天道。其中，地獄道、畜生道、餓鬼道稱“三惡道”，即“三途”），恐嚇愚夫，詐欺庸人。于是追悔既往之罪，妄想將來(lái)之福；布施萬(wàn)錢，希望得到萬(wàn)倍之回報(bào)；持齋一日，就想得到百日之糧。愚迷之人，妄求功德，不怕法律制裁，而輕易觸犯；甚至大惡大逆之人，身墜刑網(wǎng)，還在獄中禮佛，希望佛能保佑他免罪。生死壽夭，是自然之?dāng)?shù)；刑德威福，由君主決定；貧富貴賤，只看自己的功業(yè)；而愚僧矯詐，都說(shuō)是佛給的。竊取人主之權(quán)，玩弄造化之力，對(duì)政治危害極大，也太可悲了！從伏羲、神農(nóng)以來(lái)，一直到漢朝，都沒有佛法；君明臣忠，國(guó)祚長(zhǎng)久。漢明帝開始立胡神，西域和尚傳法。西晉之前，國(guó)家有嚴(yán)令，不許中國(guó)人行剃發(fā)之事。到了苻堅(jiān)、石勒時(shí)代，羌、胡亂華，主庸臣佞，政治暴虐，國(guó)祚短促；從梁武帝、齊世宗的遭遇上（二人是狂熱佛教徒），可以像明鏡一樣看得清清楚楚。如今天下僧尼，人數(shù)超過(guò)十萬(wàn)，剪裁貴重綢緞，用來(lái)裝束泥人；競(jìng)相念咒作法，迷惑萬(wàn)姓。如果朝廷下令，讓他們還俗成家，即刻可以增加十萬(wàn)多戶人家；再生男與女，十年撫養(yǎng)成長(zhǎng)、十二年教育訓(xùn)練，可以足兵。四海免遭蠶食之殃，百姓知道威福所在，則妖惑之風(fēng)自然革除，淳樸之化得以復(fù)興。我看見齊朝章仇子佗在奏章上說(shuō)：'僧尼徒眾，糜損國(guó)家；寺塔奢侈，虛費(fèi)金帛?！Y(jié)果被和尚們依靠宰相庇護(hù)，在朝廷進(jìn)讒言詆毀他；尼姑們則依托妃子、公主，暗中栽贓陷害，子佗竟被囚執(zhí)，綁到街市斬首。后來(lái)，周武帝（宇文邕）平定北齊，下令整修他的墳?zāi)?。臣雖不才，私底下向慕他的事跡。”皇帝下詔，命百官商議其事；只有太仆卿張道源認(rèn)為傅奕的話合理。蕭瑀說(shuō)：“佛，是圣人，而傅奕非議佛；非議圣人，就是目無(wú)法紀(jì)，應(yīng)當(dāng)治他的罪?！?/section>傅奕說(shuō)：“人之大倫，莫如君、父。釋迦牟尼是嫡長(zhǎng)子，而背叛他的父親，以匹夫而抗天子。蕭瑀不是生于空心的桑樹中，卻去遵從這無(wú)父之教。非議孝道的人，心中一定沒有父母，說(shuō)的就是蕭瑀這樣的人了！”蕭瑀不能回答，只是合手說(shuō)：“地獄之設(shè)，正是為這種人！”皇帝也厭惡和尚、道士逃避賦稅和徭役，又并不遵守戒律，都跟傅奕說(shuō)的一樣。又，寺觀鄰接鬧市，和肉鋪酒館混雜在一起。四月二十三日，下詔命有司調(diào)查天下僧、尼、道士、道姑，其真心修行的，遷居大寺觀，給其衣食，不讓有缺乏。其余平庸、猥瑣、粗野、污穢的，全部下令還俗，強(qiáng)行遣返鄉(xiāng)里。京師留寺廟三所、道觀二所，諸州各留一所，其余全部撤銷。傅奕性格謹(jǐn)密，擔(dān)任太史令，職責(zé)在于觀察天象，占候未來(lái)；于是杜絕交游，所上奏災(zāi)異征象，全部焚毀草稿，沒有人知道內(nèi)容。
關(guān)于傅奕請(qǐng)求廢佛的上書，思考幾點(diǎn)不管是儒、釋、道，僅從個(gè)人修行，修身的角度，選擇哪一門都無(wú)所謂。從天理、倫理、學(xué)理、法理、治理這條主線上看道家還好說(shuō)，釋家更偏向于個(gè)人的自由并且，如非覺悟者，更容易陷入“往外求”的境地，比如自己的父母不供養(yǎng)，去選擇供養(yǎng)披著金外衣的菩薩。這相當(dāng)于跳出“倫理”這條主線，外求一道主線一個(gè)人連父母都不尊敬孝順了，他又怎么會(huì)理會(huì)當(dāng)官的以及天下最大的老板呢？個(gè)人自由到達(dá)一定程度，是屬于精英性的，而精英是反社會(huì)性的。（有本書《反社會(huì)的人》里面記載，越富的人越是不愿意承擔(dān)社會(huì)責(zé)任）而對(duì)組織來(lái)講，需要的是社會(huì)性，需要社會(huì)資源的抱團(tuán)，以及合理分配使用，才能推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展。個(gè)人的力量是有限的。所以，儒家（秦漢以前）的學(xué)問(wèn)，是具有社會(huì)主義的性質(zhì)，是符合組織生產(chǎn)力發(fā)展的重要法門。只不過(guò)，從董仲舒開始，把這個(gè)法門扭曲了一下，性質(zhì)有所改變。不管是個(gè)人自由，還是集體抱團(tuán)，不管是精英性還是社會(huì)性都是人類所需要的，對(duì)組織領(lǐng)導(dǎo)者來(lái)講，最重要的其實(shí)是邊際平衡的把控。比如梁武帝蕭衍，把個(gè)人修行的愛好，凌駕于組織之上（真要修行，可以辭職再去做），導(dǎo)致整個(gè)南梁國(guó)的生產(chǎn)力落后，落后就要挨打了。一個(gè)侯景就把他干倒了。而后世的雍正在對(duì)待佛教這件事上就處理的很好，他也是個(gè)大法師，但是，他只是用這種方式來(lái)達(dá)到治理的目的。所以，掌控邊際平衡，達(dá)到守中的目的是重點(diǎn)。
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