|
中世紀(jì)雖然被后世冠以“黑暗”之名，卻誕生了很多現(xiàn)在鼎鼎大名的大學(xué)，如英國的牛津大學(xué)、劍橋大學(xué)和法國的巴黎大學(xué)。巴黎大學(xué)雖然現(xiàn)在名聲不如前兩個，但卻是歐洲建立最早的三所大學(xué)之一（另外兩個是意大利的薩萊諾大學(xué)、博洛尼亞大學(xué)），被譽(yù)為歐洲大學(xué)之母。和現(xiàn)在的大學(xué)不同，那時候的大學(xué)開設(shè)的主要是神學(xué)課程。巴黎大學(xué)是當(dāng)時西歐神學(xué)研究的最高殿堂，其中原因之一就是它的創(chuàng)始人是中世紀(jì)鼎鼎大名的神學(xué)家或者說是哲學(xué)家阿伯拉爾。 
阿伯拉爾的哲學(xué)思想在當(dāng)時影響很大，尤其對當(dāng)時爭論不休的“共相”問題給出了新的詮釋，但真正讓阿伯拉爾名傳后世的還是他和愛洛依絲的愛情故事。阿伯拉爾出生在布列塔尼地區(qū)的貴族家庭，但自幼癡迷于神學(xué)，因此放棄了騎士生涯和貴族繼承權(quán)，成了一名神學(xué)家。阿伯拉爾到處游學(xué)，遍訪名師，曾先后跟隨中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)大家香波的威廉、洛色林、安瑟爾謨求學(xué)。阿伯拉爾天資聰穎，卻喜好與人爭辯，與他的老師們都發(fā)生過激烈的爭吵，最后不歡而散。因?yàn)樵诤屠蠋煹霓q論中取勝，阿拉伯拉名聲大噪，成為當(dāng)時巴黎著名的神學(xué)大家。1115年，阿伯拉爾成為巴黎主座教堂學(xué)校的神學(xué)教師。阿伯拉爾學(xué)問深厚，思想深邃，言辭生動，更重要的是他的外形出眾，因此他的授課吸引了一大批聽眾和擁躉，其中就包括后來和他產(chǎn)生熱戀卻又不容于社會的愛洛依絲。根據(jù)阿伯拉爾在自傳《受難史》中的記載，有一日，阿伯拉爾的同事，同時也是巴黎神職人員的福爾波特來找他幫忙，希望阿伯拉爾能夠?qū)ｉT教導(dǎo)他的侄女——愛洛依絲。
愛洛依絲自幼聰慧，又美貌動人，她的叔叔福爾波特認(rèn)為她長大以后有機(jī)會嫁入豪門貴族，因此將其收為養(yǎng)女，并進(jìn)行各方面的教育培養(yǎng)。然而中世紀(jì)的女性地位低下，根本沒有機(jī)會進(jìn)入大學(xué)深造學(xué)習(xí)，所以富爾伯特找上了當(dāng)時巴黎最負(fù)盛名的阿伯拉爾。阿伯拉爾答應(yīng)了富爾伯特的請求，成為了愛洛依絲的家庭教師。當(dāng)時的愛洛依絲年方十七，情竇初開，早就對阿伯拉爾仰慕不已，芳心暗許。而阿伯拉爾雖是神職人員，但也不像傳統(tǒng)教士那樣頑固不化，恪守禁欲，從他和老師的爭論以及他的哲學(xué)觀點(diǎn)就能看出，阿伯拉爾是一個非常叛逆的人。時間久了，阿伯拉爾也愛上了這個美麗動人、天資聰穎的少女。盡管兩人年齡差距很大，阿伯拉爾還是一名神職人員，然而情至深處，往往不管不顧，就這樣兩人相愛了。阿伯拉爾愛上愛洛依絲后，不滿足每周幾次的見面，而是希望朝朝暮暮與之相伴。于是阿爾伯特就對富爾伯特說，為了讓愛洛依絲接受更好的教育，需要他和愛洛依絲搬到一起居住，并表示可以用房租抵去授課費(fèi)用。富爾伯特是個貪心之人，并未多想就答應(yīng)了阿爾伯特的請求，就這樣阿爾伯特搬到了富爾伯特家中，可以和愛洛依絲每天生活在一起。富爾伯特為愛洛依絲專門開辟的書房成了兩人釋放愛欲的伊甸園。
然而紙包不住火，很快兩人的地下戀情敗露了，因?yàn)閻勐逡澜z懷孕了。富爾伯特知曉此事后勃然大怒，然而事已至此，他也無計(jì)可施。十二世紀(jì)正處于中世紀(jì)的盛期，社會風(fēng)氣十分保守，這種未婚先孕的情況在當(dāng)時是不被接受的。尤其阿伯拉爾還是一名神職人員，此事如果曝光，阿伯拉爾的事業(yè)和愛洛依絲的聲譽(yù)全都?xì)Я恕?/span>為了掩人耳目，阿伯拉爾將愛洛依絲帶回自己的家鄉(xiāng)布列塔尼，在自己的姐姐家中生下了一個男嬰。阿爾伯特認(rèn)為這樣一直躲藏下去對愛洛依絲很不公平，決定公開此事，娶愛洛依絲為妻。然而第一個反對的不是富爾伯特，卻是愛洛依絲。因?yàn)槿绻⒉瓲栠x擇結(jié)婚，那么他就會受到天主教會的懲罰，無法再繼續(xù)神學(xué)研究。愛洛依絲對阿伯拉爾愛得深沉，她不愿意他因此而自毀前程，放棄自己的事業(yè)。尤其是阿伯拉爾才華橫溢，堪稱當(dāng)時的天才哲學(xué)家，如果因?yàn)榕c她結(jié)婚，而埋沒了一個天才，愛洛依絲是絕對不愿看到的——一個哲學(xué)家不可能在搖籃和尿布中找到真理。
阿伯拉爾并不接受愛洛依絲的理由，堅(jiān)持要結(jié)婚。他認(rèn)為自己是天才就能夠同時處理感情和哲學(xué)兩方面的問題。愛洛依絲拗不過阿伯拉爾，便將孩子留在布列塔尼，隨阿伯拉爾回到巴黎秘密地結(jié)了婚。為了阿伯拉爾的事業(yè)，兩人減少了獨(dú)處的時間，以免被人說三道四。然而富爾伯特卻到處和人抱怨，以致越來越多的人知道兩人的戀情和婚事。愛洛依絲擔(dān)心叔叔的做法斷送了阿伯拉爾的前途，于是與其大吵了一架，最終被幽禁了起來。阿伯拉爾知道此事后大為光火，趁一次碰面的機(jī)會，他將愛洛依絲救出送到了巴黎以外的一座女修道院中。富爾伯特發(fā)現(xiàn)侄女失蹤后更加生氣。一天晚上，他雇傭了幾個暴徒，買通了阿伯拉爾的仆人潛入他的臥室，將其閹割了。遭此大禍后，阿伯拉爾經(jīng)歷了一段時間的心灰意冷。但他是一個神學(xué)家，一名哲學(xué)家，他的身體已經(jīng)殘缺，但他的精神卻依然健全，在經(jīng)歷了一段痛苦的掙扎后，阿伯拉爾重新振作起來，開始了神學(xué)上的研究。在這個過程中，阿伯拉爾寫下了四部重要的作品，包括《辯證法》、《哲學(xué)家、猶太人、基督徒間的對話》、《論神的唯一與三位一體》和《是與非》。
阿伯拉爾強(qiáng)調(diào)理性分析，大膽質(zhì)疑《圣經(jīng)》上的內(nèi)容，引起了教會的不滿，被斥為異端思想。阿伯拉爾迫于天主教會的壓力，不得不銷毀自己的手稿，并離開了圣丹尼修道院。在一位貴族朋友的幫助下，阿伯拉爾在塞納河畔建立了一座簡陋的小教堂，繼續(xù)他的研究和授課，很多學(xué)生慕名而來，他的神學(xué)觀點(diǎn)影響也越來越大，再次引起了教會的注意。天主教會認(rèn)為阿伯拉爾在散布異端學(xué)說，對他繼續(xù)打壓。阿伯拉爾只得再次放棄自己的教學(xué)研究，從小教堂離開回到了老家布列塔尼，擔(dān)任起了當(dāng)?shù)匦薜涝旱脑洪L。阿伯拉爾繼續(xù)他的神學(xué)觀點(diǎn)，并提倡進(jìn)行教會改革，最終徹底惹怒了天主教會。教皇列舉了他的11條罪狀后，對其施以絕罰開除出教籍。在全民信仰的中世紀(jì)，開除出教籍無疑是最嚴(yán)重的處罰。阿伯拉爾決定前往羅馬，請求教皇的寬恕，然而由于身體狀況惡化，他被迫滯留在克呂尼修道院，在那里度過了余生。在克呂尼修道院的日子里，他寫下了自傳《受難史》，這本書本來是想通過展示自己的悲慘經(jīng)歷來安慰他的一位悲傷的朋友，結(jié)果不知如何這本自傳的抄本和阿伯拉爾寫給朋友的《第一封信》輾轉(zhuǎn)傳到了愛洛依絲手中。自從被閹割后，阿伯拉爾已經(jīng)十年沒有和愛洛依絲有過聯(lián)系。然而愛洛依絲看到阿伯拉爾的自傳后，曾經(jīng)的往事再度浮上心頭，她一字一句地讀著書中的文字，心如刀割，那些加在阿伯拉爾肉體和精神上的苦難仿佛再一次降落到愛洛依絲的身上。
愛洛依絲給阿伯拉爾回了一封信，這封信后來被稱為《第二封信》，信中她為阿伯拉爾打抱不平，提出兩人通過鴻雁傳書進(jìn)行情感的交流。從此時起，兩人恢復(fù)了通信。由于中世紀(jì)通信比較落后，兩人書信往來往往需要數(shù)月時間，所以兩人之間來往書信僅有六封。這些信件，有對宗教的理解，有對上帝的敬畏，有對彼此遭受苦難的慰藉，更有對兩人相愛卻不能相守的遺憾。這些情書后來被結(jié)集出版，才得以讓后人見證兩人蕩氣回腸的這一段虐戀。在第六封信寫完后不久的1142年，阿伯拉爾溘然長逝。教皇在阿伯拉爾死后赦免了他，克呂尼修道院院長將教皇的敕令發(fā)給了愛洛依絲。二十年后，愛洛依絲也死去，根據(jù)她的臨終遺愿和阿伯拉爾葬在了一起。阿伯拉爾去世六十年后，當(dāng)時的法王腓力二世和教皇正式認(rèn)可了“索邦神學(xué)院”，即巴黎大學(xué)的前身。而這個神學(xué)院的前身就是阿伯拉爾在塞納河畔開設(shè)的學(xué)校。
講完阿伯拉爾和愛洛依絲的曠古愛情外，最后我簡單介紹下阿伯拉爾的哲學(xué)觀點(diǎn)。現(xiàn)在雖然很多人替“中世紀(jì)”洗白，但中世紀(jì)的歐洲在各方面和希臘羅馬相比確實(shí)退后了不少，在哲學(xué)方面更是如此。希臘時候，哲學(xué)家們探討的是萬物本源問題，哲學(xué)之父特勒斯認(rèn)為萬物本源是水，他的弟子阿那克西曼德認(rèn)為萬物本源是“無定”（有點(diǎn)類似老子的道），赫拉克利特認(rèn)為萬物本源是火，到了后來有了恩培多克勒的四根說（類似中國的五行說），以及德謨克利特的原子學(xué)說。柏拉圖則更進(jìn)一步不去討論萬事萬物時間上在前的本源，而是研究邏輯上在先的本體，由此提出了影響此后2000年的理念論。這個學(xué)說比較復(fù)雜，但是和阿伯拉爾的哲學(xué)觀點(diǎn)關(guān)系很密切所以簡單說兩軍。柏拉圖認(rèn)為萬事萬物都只是表象，在這些表象表象背后有一個更普遍真實(shí)的本體。就像中國的“白馬非馬”一樣，名家玩的是概念，柏拉圖則認(rèn)為白馬確實(shí)不是馬，白馬是具體的事物，馬是一種普遍的本體，即馬的“理念”，是一種真實(shí)存在，當(dāng)然我們是感受不到的。柏拉圖的理念論到了中世紀(jì)就發(fā)展成了對共相的討論。
中世紀(jì)基督教一統(tǒng)整個歐洲思想界，沒有了古希臘那種百家爭鳴的自由環(huán)境，這時候的哲學(xué)家主要研究的就是各種神學(xué)問題，基本上沒啥意義，比如說一個針尖上能站多少個天使，富人能不能進(jìn)天堂，童貞女瑪利亞怎么生的耶穌之類的無聊問題，但也有一些有意義的問題，其中最著名的就是共相問題。所謂的共相，其實(shí)和柏拉圖的理念差不多，也是具體、變動的事物背后那個普遍的、不變的本體。到了中世紀(jì)這會兒，關(guān)于共相的理解，產(chǎn)生了兩個針鋒相對的派別：一派認(rèn)為普遍的共相才是真正的實(shí)在，個別的東西（也叫殊相）不過是現(xiàn)象；另一派則認(rèn)為個別事物才是真實(shí)的，共相不過一個聲音和詞語。前者被稱為唯實(shí)論，后者被稱為唯名論。在兩者之間還存在一些相對溫和的唯實(shí)論和溫和的唯名論者。而阿伯拉爾就屬于比較溫和的唯名論者。他認(rèn)為個別事物才是獨(dú)立存在的實(shí)體，共相不是實(shí)體，但也不像唯名論說的那樣只是名詞和聲音，而是對具體事物的普遍本質(zhì)的一種抽象概念。此外，阿拉伯拉爾還進(jìn)一步提出了一個新問題：當(dāng)共相所命名的具體事物都消失，共相是否還有概念的意義呢？阿伯拉爾的回答是：即使個別事物都消失了，他們的抽象概念仍然存在，就比如霸王龍、三角龍、蛇頸龍都滅絕了，但是恐龍這個概念仍然存在于人們的思想中，還具有概括的意義。
除了對共相問題的研究外，阿伯拉爾還對欲望和理性關(guān)系做了深入探討，建議世人要用理性壓制住欲望，這可能和他年少控制不住自己的欲望而蒙受苦難的經(jīng)歷有很大關(guān)系。阿伯拉爾堅(jiān)持的理論，成了后來歐洲經(jīng)院哲學(xué)的理論基礎(chǔ)，也被后世認(rèn)為是照進(jìn)中世紀(jì)黑夜中的一縷曙光。PS：推薦一個優(yōu)秀的歷史類公眾號，喜歡的朋友可以加關(guān)注哦！
|
