在理性的倫理中，沒有孩子的婚姻不能算作婚姻。沒有后代的婚姻應(yīng)該很容易解除，因?yàn)橹挥型ㄟ^孩子，性關(guān)系才具有重要的社會(huì)意義，才值得法律制度予以承認(rèn)。當(dāng)然，這不是教會(huì)的觀點(diǎn)——在圣保羅的影響下，教會(huì)仍然認(rèn)為婚姻是私通的替代品，而不是生育孩子的手段。但近些年來，連神職人員都注意到了，無論是男人還是女人，都未必會(huì)等到結(jié)婚以后才發(fā)生性關(guān)系。對(duì)于男性，只要他們的道德敗壞是發(fā)生在妓女身上，而且已經(jīng)被體面地掩蓋起來，他們就很容易得到寬??；但對(duì)于職業(yè)妓女以外的女性，傳統(tǒng)道德家更難容忍她們“傷風(fēng)敗俗的行為”。然而，一戰(zhàn)以后，這種情況在美國(guó)、英國(guó)、德國(guó)、斯堪的納維亞已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化。許多來自體面家庭的女孩不再認(rèn)為她們有必要保持“貞操”，年輕男子也不再?gòu)募伺砩汐@得宣泄，而是和那些在他們變得富有后愿意與之結(jié)婚的女孩發(fā)生性關(guān)系。這一進(jìn)程在美國(guó)似乎比在英國(guó)走得更遠(yuǎn)，我認(rèn)為這要?dú)w功于禁酒令和汽車。由于禁酒令，在歡樂的聚會(huì)上每個(gè)人都會(huì)喝到醉，這已經(jīng)成了社交中的必要禮儀。由于大多數(shù)女孩擁有自己的汽車，她們很容易和戀人一起逃離父母和鄰居的視線。林賽法官的書描述了由此產(chǎn)生的事態(tài)。老年人指責(zé)他言過其實(shí)，年輕人卻不這么覺得。作為一名短期的旅行者，我煞費(fèi)苦心地通過詢問年輕人來驗(yàn)證他的斷言。我沒有發(fā)現(xiàn)他們傾向于否認(rèn)林賽法官所說的任何事實(shí)。在整個(gè)美國(guó)，在那些后來結(jié)婚并過上體面生活的女孩中，似乎很大一部分都有過性經(jīng)驗(yàn)，通常是和幾名戀人。即使沒有發(fā)生完整的性關(guān)系，也有很多“愛撫”和“親吻”，以至于沒有完整的性關(guān)系倒像是一種反常。

我不認(rèn)為目前看到的事態(tài)是令人滿意的。傳統(tǒng)道德家強(qiáng)加了一些令人不快的內(nèi)容，除非傳統(tǒng)道德發(fā)生變化，否則我不知道這些內(nèi)容如何才會(huì)消失。非法的性關(guān)系就像非法的酒一樣低劣。我認(rèn)為沒有人能夠否認(rèn)，相比于禁酒令頒布以前，美國(guó)的富裕階層多了很多酗酒的年輕男女。在規(guī)避法律的過程中，當(dāng)然也會(huì)出現(xiàn)一定程度的情調(diào)和自負(fù)。而在規(guī)避關(guān)于飲酒的法律時(shí)，很自然地也要規(guī)避關(guān)于性的習(xí)俗。在這里，冒險(xiǎn)的感覺扮演了催情劑。其結(jié)果是，年輕人之間的性行為往往采取最愚蠢的形式，不是源自感情，而是源自冒險(xiǎn)，偶爾還源自醉酒。性行為就像酒精一樣，必須呈現(xiàn)集中的、令人討厭的形式，因?yàn)橹挥羞@些形式才能不引起當(dāng)局的警惕。性關(guān)系應(yīng)該是一種有尊嚴(yán)的、理性的、全心全意的活動(dòng)，應(yīng)該有完整的人格參與其中，但我認(rèn)為，美國(guó)的婚外情很少出現(xiàn)這種形式。在這一點(diǎn)上，道德家是成功的。他們并沒有防止私通，相反，他們的反對(duì)甚至使私通變得刺激，從而更加普遍。但是，他們成功地使私通變得像他們描述的那樣不受歡迎，正如他們成功地使人們飲用的大部分酒精變得像他們描述的那樣有毒。他們迫使年輕人單純地對(duì)待性，使其獨(dú)立于日常陪伴、共同工作和所有心理上的親密關(guān)系。比較膽怯的年輕人還沒有進(jìn)行到“完整的性關(guān)系”，只是滿足于制造出持久的性興奮，但這并不會(huì)帶來滿足感，反而會(huì)削弱神經(jīng)，使他們?cè)谝院蠛茈y或者不可能完全享受性生活。盛行于美國(guó)年輕人中間的那種性興奮還有另一個(gè)缺點(diǎn)，那就是它使人要么無法正常工作，要么睡眠不足，因?yàn)樗厝慌c持續(xù)到凌晨的聚會(huì)有關(guān)。

盡管有上述這些缺點(diǎn)，但美國(guó)年輕人獲得的部分解放相比于他們的父輩還是有很大的好處。他們更少拘謹(jǐn)，更少約束，更加脫離于缺乏理性基礎(chǔ)的權(quán)威。我還認(rèn)為，比起他們的長(zhǎng)輩，他們可能不會(huì)那么殘忍、野蠻和暴力。因?yàn)槊绹?guó)人生活的特點(diǎn)，就是以暴力的形式把不受管束的沖動(dòng)發(fā)泄出去，這種沖動(dòng)往往無法通過性得到宣泄?；蛟S我們可以希望，當(dāng)現(xiàn)在的年輕一代步入中年時(shí)，他們不會(huì)完全忘記自己年輕時(shí)的行為，并且能夠?qū)π缘膰L試保持寬容——目前由于保密的需要，在性方面的嘗試幾乎是不可能的。

英國(guó)和美國(guó)的情況差不多，但由于沒有禁酒令，汽車的數(shù)量也更少，英國(guó)不像美國(guó)那么嚴(yán)重。在英國(guó)，當(dāng)然也包括在歐洲大陸，我認(rèn)為沒有得到最終滿足的性行為要少得多?？偟膩碚f，英國(guó)有身份的人很少像美國(guó)有身份的人那樣充滿了迫害他人的熱情（除了一些例外的情況）。然而，兩國(guó)之間僅僅是程度上的不同。

本·林賽法官多年來一直負(fù)責(zé)丹佛的少年法庭，這個(gè)職位使他有絕佳的機(jī)會(huì)了解事實(shí)。他提出了一種新的制度，稱之為“試婚”。他利用該職位促進(jìn)年輕人的幸福，而不是讓年輕人意識(shí)到罪惡，當(dāng)人們得知這一點(diǎn)時(shí)，三K黨和天主教徒聯(lián)合起來罷免了他，他很不幸地失去了官職?！霸嚮椤笔敲髦潜Ｊ卣叩慕ㄗh。它是一種嘗試，在年輕人的性關(guān)系中加入一些穩(wěn)定的元素，從而取代目前的濫交。他指出了一個(gè)明顯的事實(shí)：缺錢是阻礙年輕人結(jié)婚的原因，而婚姻中之所以需要錢，一方面是因?yàn)楹⒆?，另一方面是因?yàn)榛橐霾辉偈瞧拮拥闹\生方式。他認(rèn)為年輕人應(yīng)該進(jìn)入一種新的婚姻，這種婚姻的三個(gè)特點(diǎn)使它區(qū)別于普通的婚姻。第一，暫時(shí)不應(yīng)該有生孩子的打算，因此要向年輕夫婦提供最好的節(jié)育信息。第二，只要沒有孩子，并且妻子沒有懷孕，在雙方同意的情況下就可以離婚。第三，在離婚的情況下，妻子無權(quán)獲得撫養(yǎng)費(fèi)。我同意他的這個(gè)說法：如果法律能夠確立這樣一種制度，那么許多年輕人（比如大學(xué)生）就會(huì)進(jìn)入一種相對(duì)長(zhǎng)期的，涉及共同生活的伙伴關(guān)系，從而避免目前兩性關(guān)系中的縱欲特征。他舉例證明，已婚的年輕學(xué)生比未婚的學(xué)生成績(jī)更好。顯然，工作和性更容易在準(zhǔn)長(zhǎng)期的關(guān)系中結(jié)合，而不是在聚會(huì)時(shí)酒精刺激的混亂和興奮中結(jié)合。兩個(gè)年輕人在一起生活的費(fèi)用絕不會(huì)比他們分開生活的費(fèi)用更高，因此，目前導(dǎo)致結(jié)婚推遲的經(jīng)濟(jì)原因?qū)⒉辉俪闪?。如果林賽法官的方案體現(xiàn)在法律中，我毫不懷疑它將產(chǎn)生非常有益的影響，所有人都會(huì)同意這種影響具有道德上的益處。

然而，林賽法官的提議在整個(gè)美國(guó)引發(fā)了所有中年人和所有報(bào)紙的一片驚呼。有人說，他在攻擊家庭的神圣性；有人說，容忍不打算馬上生孩子的婚姻，就是打開了淫欲合法化的閘門；有人說，他極度夸大了婚外性關(guān)系的普遍程度；有人說，他在誹謗純潔的美國(guó)女性；有人說，大多數(shù)商人直到三十歲或三十五歲還保持著愉快的禁欲生活。這些都是真實(shí)存在的觀點(diǎn)，我試著相信，有一些人對(duì)這些觀點(diǎn)是深信不疑的。我聽到了許多對(duì)林賽法官的謾罵，但在我的印象中，有兩個(gè)論據(jù)被認(rèn)為是決定性的。第一，基督不會(huì)同意林賽法官的提議；第二，更自由的美國(guó)神學(xué)家不會(huì)同意林賽法官的提議。第二個(gè)論據(jù)似乎更有分量，而且確實(shí)如此，因?yàn)榈谝粋€(gè)論據(jù)純屬假設(shè)，無法被證實(shí)。我從來沒有聽到任何人提出任何論據(jù)，或者假裝去證明林賽法官的提議會(huì)減少人類的幸福。事實(shí)上，我不得不得出結(jié)論：那些堅(jiān)持傳統(tǒng)道德的人認(rèn)為，人類的幸福是完全不重要的。

我非常確信“試婚”是朝著正確的方向邁出了一大步，而且會(huì)帶來很多好處，但我認(rèn)為這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。我認(rèn)為，所有不涉及孩子的性關(guān)系都應(yīng)該被視為純粹的私事，如果一對(duì)男女選擇同居而不生孩子，那就應(yīng)該是他們自己的事情，與別人無關(guān)。我認(rèn)為，在沒有性經(jīng)驗(yàn)的情況下，無論是男人還是女人，都不應(yīng)該為了生孩子而結(jié)婚。有大量的證據(jù)表明，第一次性體驗(yàn)最好是和有經(jīng)驗(yàn)的人。人類的性行為不再是出于本能，這一點(diǎn)自從人類的性行為不再是后入式之后就非常明顯了。除此之外，在事先不了解雙方的性契合度的情況下，要求人們建立一段終身關(guān)系似乎是很荒謬的。它的荒謬程度就像是一個(gè)想買房子的人在購(gòu)買之前不被允許看房。如果充分認(rèn)識(shí)到婚姻的生物學(xué)功能，正確的做法應(yīng)該是，在妻子第一次懷孕之前，任何婚姻都不應(yīng)具有法律約束力。在目前的情況下，如果不能發(fā)生性關(guān)系，那么婚姻就應(yīng)該是無效的，但婚姻的真正目的是孩子，而不是性交，因此，在有希望生孩子之前，婚姻不應(yīng)該被視為圓滿的。這種觀點(diǎn)至少部分地依賴于避孕所帶來的生殖和性愛的分離。避孕藥徹底地改變了性和婚姻，使人們更加重視之前被忽略的區(qū)別。人們走到一起，可能僅僅是為了性，比如賣淫；可能是為了包含性元素的陪伴，比如林賽法官的“試婚”；也可能是為了養(yǎng)育一個(gè)家庭。它們都是不同的，沒有一種道德能適應(yīng)現(xiàn)代的環(huán)境，因?yàn)楝F(xiàn)代的環(huán)境把它們混淆在一個(gè)不加區(qū)分的整體中。