“天命玄鳥，降而生商，宅殷土茫茫?！毕惹卦娊?jīng)《商頌·玄鳥》曾經(jīng)記載了一段商王朝的神話故事，后世的司馬遷寫下《史記·殷本紀》，然而，對于這個比自己早千年的王朝，司馬遷除了記錄王位世次，并無過多描述。商王朝是否真的存在過，成為很多人心中的疑問。

內(nèi)憂外患的上世紀20年代末，史語所（注：中央研究院歷史語言研究所）在廣州成立之日起，就肩負重建古史的責任。如果歷史被定義為有文字書寫的記錄，在史語所所長傅斯年看來，想要尋找史前和中國歷史時期的連接，安陽是最好的選擇。

那時，甲骨文已經(jīng)被發(fā)現(xiàn)近30年，先是被老百姓當作包治百病的藥材“龍骨”，后被金石學家、古董商人大肆收購，甲骨文的真實出土地點也在這個過程中被厘清，即現(xiàn)在的河南安陽小屯村，小屯村一帶的地貌又與《史記·項羽本紀》中“洹水南殷墟上”的記載相吻合，從而證實安陽小屯及其附近的洹濱一帶是商王盤庚所遷的殷墟。

1928年10月，殷墟發(fā)掘終于在萬眾期待中登場，先由中國第一代古史學家董作賓主持，在10月13日至30日進行了第一次挖掘，此后直到1937年，受過現(xiàn)代西方田野考古學訓練的李濟、梁思永主持了14次殷墟考古挖掘。10年間，前中研院史語所考古組共挖掘殷墟15次，總面積46000余平方米。在殷墟范圍內(nèi)發(fā)掘了小屯宮殿區(qū)、侯家莊西北岡王陵區(qū)、武官村南霸臺等遺址。1936年6月，對殷墟的最后一次挖掘，獲得了至為重要的成果——有字甲骨17096片。

一個失落3000年的殷商王朝，天降般地出現(xiàn)在世人面前，在這之前，中國可考的歷史是殷商滅亡后的兩百年。安陽發(fā)掘，將成湯伐桀、盤庚遷殷、武丁拜相等傳說，變成了一個個確實可考的史實，中華文明信史被向前推進了數(shù)百年。

這場挖掘轟動了世界，牽引出一場史學界的大變革。它是整個東亞地區(qū)第一個有文字記載的文明，也證明了司馬遷《史記》中所記載的殷代王室譜系幾乎沒有任何差錯。事實上，《史記》中記載的帝系上的名字，幾乎全都能在殷墟的考古標本——卜辭上找到。

如果說，李濟等人的挖掘是殷墟科學考古的肇始，那么，1950年4月開始，新成立的中國科學院考古研究所重啟對殷墟遺址的發(fā)掘就進入了第二階段。直到1979年前，第二階段考古共進行了40多次挖掘，發(fā)掘地點20余處。

既然商已經(jīng)從古史走進現(xiàn)實，對《史記·殷本紀》的肯定，必然引發(fā)出《史記·夏本紀》也為信史的認識。由此，20世紀50年代考古界提出了夏文化探索的課題，人們開始以殷墟為出發(fā)點向上追溯。

1950年，商代早中期的都城遺址鄭州商城被發(fā)現(xiàn)。1959年，中國著名考古學家徐旭生率隊在豫西進行“夏墟”調(diào)查時，發(fā)現(xiàn)了二里頭遺址，就此拉開了夏文化探索的序幕。殷墟成為“尋夏”之路的基石。

然而，尋找夏必先研究好商。第二階段的挖掘，有前人的基礎(chǔ)，于是可以向前更進一步。1958年春至1961年冬，安陽工作隊通過小屯村西地等13個地點的發(fā)掘，初步摸清了殷墟的范圍和布局，根據(jù)明確的地層證據(jù)，首次提出殷墟遺存的分期問題，也為都城布局和有關(guān)殷代奴隸制的初步研究提供了更翔實的資料。1961年3月，國務(wù)院將殷墟列入首批全國重點文物保護單位，公布了殷墟保護范圍。

在這十幾年中，最受關(guān)注的無疑就是1976年由鄭振香帶隊發(fā)現(xiàn)的婦好墓。墓葬所在地屬于殷墟的宮殿宗廟區(qū)，在宮殿區(qū)出現(xiàn)墓葬是鄭振香也沒有想到的，這是一個意外，也是一個驚喜。

大墓隨葬品極為豐富，用眼花繚亂來形容也不為過，墓里足足埋藏了210件青銅容器，加上大批兵器、工具等等，青銅器總重量達到1.6噸。埋入墓中的750余件玉石器，更讓當時的學者見識了商代玉器的豐富品類。

最令人興奮的，當然還是109件青銅器上的“婦好”或“好”字銘文，墓主居然就是在甲骨卜辭里出現(xiàn)過數(shù)百次的武丁的王后——婦好。鄭振香的學生、后來在安陽殷墟考古隊擔任隊長的唐際根感慨：“考古學家最刺激的事，莫過于挖古墓的過程中突然'認出’了墓主?！?/span>

商王朝遺址如何分期，學術(shù)界曾有激烈的爭論。殷墟為商朝晚期遺址已被證實，那么，早期和中期的遺址在哪？鄭州商城和“二里頭”被發(fā)現(xiàn)之初，人們曾認為前者為中商，后者為早商。北京大學教授鄒衡在上世紀70年代末修訂了商的分期理論，即殷墟為商晚期，鄭州商城為商早期，商代只劃分為早晚，這一觀點為學術(shù)界絕大多數(shù)學者接受。

80年代后，殷墟考古正式進入第三個階段，這一時期的殷墟伴隨著新一代更加善于提出問題的考古人以及更多學科的合作，而漸漸展露出了商人們數(shù)千年前的文化與生活。

1990年，碩士畢業(yè)的唐際根被分配到中國社會科學院考古研究所安陽工作站。他總惦記著缺失的商中期那一段，認為“以鄭州商城為代表的早商文化與以殷墟為代表的晚商文化之間，尚存在一定的時間缺環(huán)?！钡?，如果沒有過硬的實物證據(jù)——商代中期的城址、宮殿，他就無法得到同行的響應(yīng)。

直到1999年11月的一天，已經(jīng)成為安陽工作站站長的唐際根正在北京探親，突然接到同事的電話：“發(fā)現(xiàn)城了?！?/span>

這就是著名的洹北商城——位于殷墟保護區(qū)東北部，與殷墟略有重疊，總面積4.7平方公里，這一發(fā)現(xiàn)，填補了商代中期的空白，商的編年框架再次改變了。

據(jù)《尚書》《史記》等文獻記載：商立國之后曾五遷其都，其中第十三代王河亶甲所遷的“相”地和盤庚所遷的“殷”地同在安陽?！颁”鄙坛呛芸赡苁?相’?！?唐際根說，“它的宮殿保存得非常完整，其整體結(jié)構(gòu)很像今天的'四合院’。中華文化幾千年的建筑模式，一直到明清時期都是這個樣子?！?/span>

商朝中期在豫北有一個都城，終于成了一段可考的歷史。2006年，洹北商城被列入殷墟遺址組成部分，與殷墟一道成為中國第33處世界文化遺產(chǎn)。

此時，商的面目已經(jīng)更加清晰。例如，商重視祭祀，也因此而殺戮。據(jù)不完全統(tǒng)計，甲骨文里有關(guān)人祭的祭祀人數(shù)14197人，其中，僅武丁時期的祭祀用人數(shù)就高達9021人。

殺人祭祀在商朝晚期逐漸大規(guī)模收縮。進入西周，這種現(xiàn)象只是偶有出現(xiàn)。再到西周以后，墓葬中俑逐漸出現(xiàn)，開始是木俑，戰(zhàn)國以后出現(xiàn)陶俑，例如秦始皇兵馬俑，直到明清時期還能在墓葬里見到陶俑。也許，這就是文明的歷程。西周之后，殺人祭祀的時代結(jié)束了。

在何毓靈看來，商文化最大的特點是開放包容且重禮，正因如此，青銅鑄造技術(shù)通過河西走廊從西方傳到中原后，為了適應(yīng)貴族的禮儀規(guī)制及社會治理需要，青銅文化在商王朝發(fā)展到了頂峰，最廣為人知的后母戊大方鼎就出自殷墟。

與西方用青銅鍛造工具、裝飾品不同，中國的青銅器多與飲食有關(guān)，并逐漸變成一個富有宗教信仰、政治意志和精神內(nèi)涵的特定器皿。不但是身份和政治地位的象征，更是一種重要的意愿表達。幾乎每件殷墟出土的青銅器背后，都有豐富的歷史故事。

李靜/文