思想史上曾經(jīng)有過數(shù)不清的巨擘，真正影響文明的，其實并不多。如果在他們中間再做篩選，康德的名字一定不會少，甚至名列榜首，也無不妥。

康德的偉大，不僅在于，他開啟了哲學(xué)認(rèn)識論的轉(zhuǎn)向，造就了一場“哥白尼式革命”；也不僅在于，他是哲學(xué)史上的蓄水池、里程碑式大家。之前的哲學(xué)都流向了康德，之后的哲學(xué)都從康德流出；更在于，在一個理性被質(zhì)疑、自由衰敗、道德虛無的時代，他毅然扛起了捍衛(wèi)三者的大旗，肯定了人的尊嚴(yán)與價值。

無論是康德身處的18世紀(jì)啟蒙時代，還是價值混亂的當(dāng)下，閱讀康德，就是在追問“人是什么”這一永恒主題。

亞里士多德說，人是理性的動物。和其他生命相比，人因理性而高貴、強(qiáng)大。文明史，特別是自啟蒙運動以來，理性真正讓人類成為了萬物靈長、地球主宰。

然而，無論在啟蒙時代，還是當(dāng)今社會。大部分人對理性都陷入了兩種極端：一種是理性至上，棄絕直覺和感情，把人與世界視為純粹的理性計算；一種則是反智主義，對理性嗤之以鼻，拔高感性和迷信的價值，陷入無知無畏的懷疑主義深淵。

一方面，他認(rèn)為人一定是理性的。因為我們感知到的世界，實際上是被我們的先天認(rèn)知形式、認(rèn)知范疇加工過的世界。比如空間、時間、因果、數(shù)學(xué)，他們之所以必然存在，是因為我們的認(rèn)知就這樣處理世界。所以人存在理性，是毫無疑問的，自然科學(xué)、數(shù)學(xué)、形而上學(xué)的正確性，是無疑的。

康德既捍衛(wèi)了理性的價值，又為理性劃定了邊界。無論是對思想史，而是對現(xiàn)代人的認(rèn)知升級，這種對理性“批判”，都價值深遠(yuǎn)。

然而，科學(xué)主義、虛無主義大行其道的當(dāng)下，“人沒有自由意志”的呼聲越來越高。在現(xiàn)代，腦神經(jīng)科學(xué)、心理學(xué)正在把“自由”消解為物質(zhì)運動、神經(jīng)元鏈接；而即便在啟蒙時代，反自由、反啟蒙的聲音也不絕于耳。

然而實踐生活領(lǐng)域，所有事情，人都有選擇的可能。人可以選擇自律的生活，也可以選擇不自律的生活；人可以選擇道德的生活，也可以選擇不道德的生活。在思考領(lǐng)域，更是如此，人可以自由思考不存在的事物，比如金山；也可以思考矛盾的事情，比如白的黑；也可以思考隨意拼湊的事情，比如龍和天馬。

第三，自律而非他律，道德法則不是被動接受的，而是主動承擔(dān)的。比如不可說謊，不是建立在別人要求，而是自我要求。

這就是康德的全新的道德體系——“義務(wù)論倫理學(xué)”。

有人說，康德的所有思想，可以分成三類——“我能知道什么？”“我應(yīng)當(dāng)做什么？”“我可以希望什么？”，但其實，最終指向的只有一個——“人是什么”。

此外，康德的第三部皇皇巨著《判斷力批判》，還開啟了一場美學(xué)革命。他對美感“四個契機(jī)”的闡釋，——“無概念，而具有普遍性”“無功利，而生愉悅”“無目的，而和目的”“共同感”，已經(jīng)成為現(xiàn)代人思考藝術(shù)與美的必備。

康德的一生，其實也是踐行理性、自由、道德的一生。他從小體弱多病，卻因為堅守一個頑強(qiáng)的使命，過著極度遵守時間的規(guī)律生活，從而使自己能夠活到80歲，來完成自己哲學(xué)體系的構(gòu)建。他說：我已選擇了一條路，將要終身實行；我要繼續(xù)我的事業(yè)，任何事都不能加以阻擋。

康德的墓碑上，刻著他自己所寫，每一個人讀之，都肅然起敬的話：“有兩種東西，我對它們的思考越是深沉和持久，它們在我心靈中喚起的驚奇和敬畏就會日新月異，不斷增長，這就是頭上的星空，以及心中的道德律令?！?/strong>

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