西方史學里的古埃及，其實在中國河南中部地區(qū)

都說古埃及文明六千多年，其實它的考古依據(jù)是很弱的，這么多年的現(xiàn)埃及地區(qū)的考古也沒有發(fā)現(xiàn)一些有決定性的證據(jù)，來證明古埃及的歷史與現(xiàn)埃及地區(qū)有啥關系。

西方史學喜歡吹噓古埃及歷史悠久，那就先說清楚古埃及是啥？見于何書何典？那些相信古埃及歷史的，說來說去就一部圣經(jīng)吧？圣經(jīng)是歷史書嗎？恐怕連野史都算不上吧？就是一部不知從哪里流傳來的神棍書，被西方史學構建出一個完整的文明。西方的史學大廈建立在這樣不嚴謹?shù)奈墨I上，顯得太兒戲。

無論從哪個方面看，考古的，文獻的，都證明東方的歷史比西方更早。有人證明兩河平原在幾百年前才形成，埃及地區(qū)，以尼羅河三角洲淤積的速度，一千多年前，那些地區(qū)也都還是海，這樣所謂的尼羅河三角洲，就根本沒有如西史宣揚的那樣擁有廣袤的農(nóng)耕區(qū)，來支撐整個環(huán)地中海文明的糧食供應。古埃及的歷史只有傳說，不僅得不到考古學上的支持，也經(jīng)不起邏輯的追問。

現(xiàn)在兩河埃及地區(qū)的考古學文化，沒有新石器時代，也幾乎沒有青銅時代，一出土就是金器銀器，因為金器銀器容易偽造啊，隨便找個金匠銀匠就能搞出來，反倒是青銅器偽造起來難度很大，因為現(xiàn)代社會很少有制作青銅器的地方，所以不好偽造青銅器，猶其是現(xiàn)代造假者都是偷偷摸摸干的，他們很難尋找到專業(yè)點的冶煉青銅的機構跟他們合作，而去找小型金匠銀匠同流合污就很容易，這也是兩河埃及很少發(fā)現(xiàn)青銅器文物的主要原因。

我曾懷疑中國的兵馬俑是偽造的，因為里面的人物形象太現(xiàn)代了，其實要搞清楚兵馬傭是不是造假很容易，因為遺址就在那兒呀。遺址的年代，關鍵是地層的年代，還是能檢測出來的，現(xiàn)在兩河埃及的文物，多數(shù)都是沒有考古坑位的，早期出土的西方文物，主要出自一些文物販子，以及野雞考古隊之手，包括漢漠拉比法典，以及羅塞塔石碑，它們是在哪里出土的，考古坑位在哪里，都己經(jīng)不知道了。

中國近百年來文物市場出現(xiàn)大量夏玉文字，而且序列看上去很完整，但是學術界一律都是不承認的，因為它們沒有考古坑位。這種事情一旦放在西方，他們的學術界還不知會怎么狂熱追捧呢。中國學術界不承認夏玉文字的做法是嚴謹?shù)模驗槿绻@樣成千上萬片的夏玉文字是真的，不可能沒有一個遺址能發(fā)現(xiàn)它們。就好比中國的甲骨文確實有很多偽造的，但至少中國很多遺址也出土過甲骨文。夏玉文字則是一個考古坑位都沒有，如果是真實的流行過的文化，就不可能連一個考古坑位都找不到。

看古埃及古希臘博物館里面那些文物，有幾個是有考古出土信息的？有幾個是有地層學依據(jù)的？全都是傳說中是某個旅行家探險家在哪里偶然發(fā)現(xiàn)。都是傳說吧？有誰去證實過？能怎么去證實？現(xiàn)在西方的史學通常就是靠一兩件來歷不明的孤品來證明一個時代，這是欺負哪里的弱智呢？

中國近百年來的考古成就，完全可以證明中國是一個歷史非常悠久的文明古國，隨著中國考古事業(yè)的不斷發(fā)展，我們驚奇地發(fā)現(xiàn)原來古人具備非常出色的發(fā)明創(chuàng)造能力，給中國文明在世界文明之林中立足奠定了堅實的基礎?，F(xiàn)在中國的史學主要源自漢字文獻，而梵文與佉盧文記載的歷史基本已經(jīng)完全佚失，相關族團的文化遺跡成為無法追索真相的史前文明。如中國的長江文明，中國的仰韶文化與紅山文化等。

西方?jīng)]有歷史，他們甚至從來沒有文字，因為他們的考古上也沒有發(fā)現(xiàn)過啥文字載體，最近有人說古埃及有過莎草紙，還不知道是真是假。最近流行的說法，現(xiàn)在的埃及只不過是天主教教徒根據(jù)圣經(jīng)的記載胡亂指認的地名，而這部圣經(jīng)還不知道是何年何月由何人所寫，從哪里流傳過來的。很多學者在兩河埃及地區(qū)發(fā)現(xiàn)個啥遺址，都喜歡用圣經(jīng)地名來套，此即所謂圣經(jīng)考古。

反觀中國的河南地區(qū)，賈湖遺址距今九千年，裴李崗文化遺址距今八千年，仰韶文化遺址距今七千年，這里古文化遺址的厚重，完全配得上遠古埃及的地望?，F(xiàn)在西亞非洲的那些遺址，只能對應新約全書里面的故事，跟遠古埃及根本無法聯(lián)系上。

根據(jù)我仔細研究圣經(jīng)的地理，我發(fā)現(xiàn)這些圣經(jīng)故事都是發(fā)生在中國黃河中下游流域才比較合理，一定要知道，黃河下游地區(qū)在遠古時代有大片的海，河南安陽地區(qū)古稱鄴城，后崗遺址極有可能是圣經(jīng)中記載的耶利哥城，安陽河南遺址很可能就是希羅多德的歷史里記載的古雅典城。耶利哥—雅典—殷墟—鄴城，它們的讀音是不是有點像?

再比如，圣經(jīng)說摩西帶領猶太人出埃及時，紅海里面的水突然干涸，于是猶太人順利通過了紅海。等到猶太人通過后，紅海的水又漲了回來，將埃及的追兵全淹死了。實際上吧，北非的那個紅海根本不可能發(fā)生這種情況，如果這個故事其實發(fā)生在中國的黃河流域，那是有可能的。我們中國的黃河，每隔個十年八年都會發(fā)生一次斷流事件。每次黃河斷流了，明明完全干涸了可以過人，但是上游不知哪里下一場暴雨，河水就能突然漲上來，往往讓待在河里的人猝不及防。

圣經(jīng)里太多細節(jié)，顯示都是不可能是發(fā)生在北非西亞的故事，把那些細節(jié)放在中國黃河流域來，就很合理。我堅信舊約全書記載的是發(fā)生在中國的故事，西方人歧視猶太人，是因為他們是黃種人。在西方人的眼中，我們并不比猶太人高貴。所以我研究四千多年前，猶太人可能起源于中國，希望大家不要反應過激。

仔細閱讀《圣經(jīng)》與希羅多德的《希波戰(zhàn)爭史》，你會發(fā)現(xiàn)這兩部書記載的天下地理實際上說的是中國的中原地區(qū)。至少是距今五千多年前，中原地區(qū)多數(shù)地方確實浸在海水中，當時天下的大陸被大海分成三塊，山東那邊可以對應是亞細亞，太行山地區(qū)可以對應歐羅巴，嵩山地區(qū)可以對應迦太基，鄭州地區(qū)是腓尼基，許昌地區(qū)是古埃及。

《圣經(jīng)舊約》與《希波戰(zhàn)爭史》里面有很多共同的地名，也有共同的天下地理觀，因此，推測《圣經(jīng)舊約》與《希波戰(zhàn)爭史》里面記載的故事發(fā)生在同一個文化區(qū)域內(nèi)，是不同的種族站在自己的角度，同時記載了一些相同的歷史事件?！妒ソ?jīng)舊約》與《希波戰(zhàn)爭史》里的地理觀，當時的天下陸地被大海分為三部分，其一就是古希臘所在的歐羅巴，其二是古波斯所在的亞細亞，其三是古埃及旁邊的迦太基。古埃及本身則位于爛泥灘上，不屬于任何大陸。

四千多年前，整個黃河下游都是大片的海洋，黃河當時還叫紅海，中國史書則稱鴻水。黃帝又稱帝鴻，說明這里的黃可通鴻，黃河在遠古時代曾是鴻海，這不就是紅海嗎。當時，黃河水道在鄭州以東走淮河入海，似乎還有一條水道在安陽以東走海河入海。這樣當時的中國華北地區(qū)也是被黃河分割成了三塊陸地。安陽以西的山西地區(qū)是就是歐羅巴，濮陽以東的山東地區(qū)是亞細亞，洛陽以南的河南地區(qū)就是迦太基。嵩山以東的農(nóng)耕區(qū)則是古埃及。

我堅信圣經(jīng)里的故事都發(fā)生在中國。盡管沒有直接證據(jù)，但還是有很多弱證據(jù)。如圣經(jīng)故事里的閃族，很可能是中國的遠古陜族；圣經(jīng)里的含族，很可能是遠古中國鴻族，也就是后來的漢族；圣經(jīng)里記載的古埃及，英文的讀音為伊耆，很可能就是我國的炎帝伊耆之國；圣經(jīng)里記載的閃族人逃離埃及的紅海，很可能就是我國的黃河，陜族人趁黃河斷流時期渡過了黃河，擺脫了伊耆的追兵。

《舊約全書》故事主要記載的是閃族人的民族發(fā)展史，我前文已經(jīng)論證過，中國河南陜州廟底溝二期龍山文化是閃族起源。陜州這個地方，古代又稱陜原、陜陌，在今河南陜縣西南。周成王時，周、召二公分治以此為界?！独ǖ刂尽罚骸瓣冊陉兛h西南二十五里，(周、召二公)分陜從原為界?！蔽艺J為，陜陌，就是蘇美爾，就是閃米特。蘇美爾，閃米特，薩姆，撒馬利亞，撒馬爾罕，塞人，塞克，撒克遜人，都是同源詞。他們的文化祖先都來自中國的山西與陜西。更久遠的歷史，他們發(fā)源地其實在中國河南三門峽地區(qū)。

廟底溝二期龍山文化距今4900年，比山東龍山文化早了整整四百年，因此從某種意義上來說，廟底溝二期龍山文化就是龍山文化的源頭，對整個龍山文化時代來說，廟底溝二期龍山文化有著文明肇始的地位。陜原二字，如果用粵語來讀，聽上去很像是軒轅，因此我曾經(jīng)推測，廟底溝二期龍山文化，當是軒轅黃帝的故鄉(xiāng)軒轅之丘。廟底溝二期龍山文化可以對應黃帝的父族少典氏。

后來經(jīng)過進一步的研究，發(fā)現(xiàn)真正的遠古陜原，其實是在河南鞏義地區(qū)，因為遠古時代的崤關根本不是現(xiàn)在的崤山地區(qū)，而是在現(xiàn)在河南滎陽市地區(qū)的虎牢關。所以，至少是在距今五千多年前。當時的中國地理，是以古崤關為界，以東是東土，以西是西域。崤關以西的稍柴遺址，這里才是真正的遠古陜原，即黃帝的故里軒轅之丘。所以陜州地區(qū)的所謂的陜原，真實的身份應該是歷史上的白帝城。史書記載，黃帝曾經(jīng)西伐白帝，征服了這片地區(qū)。周人因為想要人們相信關中平原就是古時的西域，才把崤山搬到洛西山區(qū)去的。

我認為，河南鞏義稍柴遺址，就是遠古軒轅之丘。黃帝姓公孫，名軒轅，此地古時稱鞏縣，鞏與公同音，因此推測鞏義稍柴遺址就是遠古公孫氏的地望。稍柴遺址處于塢羅河與伊洛河交匯的臺地上，地勢較平坦。遺址東西長約2000米，南北寬約1000米，面積約200萬平方米，是距今四千五百年以上的大遺址。從出土的遺物和地層疊壓與打破關系來看，稍柴遺址可分為四期。確認稍柴遺址早在仰韶時期就有人類在這里生活，龍山、新砦期、二里頭、商、周至漢代一直延續(xù)不斷，以龍山、新砦期、二里頭文化遺存為主。

史書記載，少典氏娶于有嬌氏，生炎帝和黃帝。許多遠古線索顯示，炎黃的活動中心都在河南地區(qū)，這與我以前論證的炎帝文明對應石家河文化是矛盾的。現(xiàn)在考慮歷史上有兩個炎帝之國，第一個是炎帝魁隗氏，可以對應湖北天門石家河文化。第二個是炎帝神農(nóng)氏，是河南地區(qū)出現(xiàn)的一個山寨炎帝之國。正如有太昊就有少昊，有炎帝就有少炎帝。河南地區(qū)這個少炎帝之國，應該是石家河文化向北擴張的殖民地。

石家河文化曾經(jīng)向北擴張，這個歷史事件，反映在文獻上，有神農(nóng)伐斧遂的記載，河南平頂山蒲城店遺址當是神農(nóng)氏征伐過的北方都市斧遂城。反映在考古上，石家河文化在鼎盛時期確實有持續(xù)北上的痕跡，在河南中部地區(qū)與良渚文化結合后形成煤山文化，又稱后石家河文化。在時間線上，在距今四千五百多年以前，河南中部地區(qū)，從葉縣至淮陽地區(qū)出現(xiàn)帶有大量石家河文化元素的文化遺址，屬于河南龍山文化的煤山類型，如河南葉縣余莊遺址，河南淮陽平糧臺遺址等。

其實炎帝魁隗氏也號稱是神農(nóng)氏，所以河南地區(qū)的炎帝，盡管他們自稱神農(nóng)氏，其實他們應該叫炎帝少昊氏。這樣，以廟底溝二期為代表的早期龍山文化，它們與仰韶文化的關系并不如屈家?guī)X文化和良渚文化的關系密切，這里是龍山文化的源頭，生活著一個名叫白帝少昊的遠古帝王。這個考古學文化曾經(jīng)南下，到達河南汝河以及北汝河地區(qū)，取代了這里的后石家河文化政權，稱伊耆氏。

在距今4600年前后，以鄭洛地區(qū)為中心的王灣三期龍山文化崛起，又稱河南龍山文化，可以對應的是那個曾經(jīng)征戰(zhàn)四方的黃帝時代的到來。此龍山文化的特點，來自山東的大汶口文化河浙江良渚文化的元素更多，甚至超過屈家?guī)X文化。黃帝的繼任者名玄囂，詭異的是，此玄囂不稱黃帝，卻稱少昊。

《史記》記載，玄囂是黃帝的兒子，但我根據(jù)梳理古代文獻，認為玄囂可能不是黃帝的兒子，因為山海經(jīng)寫黃帝世系就并沒有提到玄囂。史書記載玄囂也稱少昊，他很可能就是史書上記載的玄枵，為黃帝之后的一個東夷人政權，此玄枵名叫清嚳，他是繼黃帝之后的天下共主，后人為了抹殺黃帝政權至顓頊政權之間天下曾經(jīng)改弦易轍的事實，才將玄枵附會成黃帝的長子玄囂。

玉壺九千《中華遠古帝王譜》：“少昊金天氏傳百余世，至黃帝軒轅氏政權末期時，已經(jīng)發(fā)展成為擁有二十五個分支的氏族集團，稱作東夷少昊集團。黃帝政權最后一任帝號次執(zhí)政時期，東夷少昊集團的大酋長清嚳（代用字），率本部二十五族，聯(lián)合炎帝后裔共工、祝融、夸父族和蚩尤氏的九黎三苗族，大舉進攻黃帝政權，最終擊敗了末代黃帝祁號次，迫使其讓出帝位，退位稱臣?！边@個少昊玄枵聯(lián)合炎帝后裔共工、祝融、夸父族和蚩尤氏的九黎三苗族，擊敗了末代黃帝，迫使其讓出帝位，退位稱臣。

黃帝部落曾經(jīng)統(tǒng)一華夏，但那時的政體是禪讓制，黃帝死后，是一位少昊成為天下共主，此人名叫玄枵，又稱玄囂。這個玄囂，有說是黃帝的兒子，又有說不是，我認為此玄枵能夠獲得黃帝的信任取得帝位，大概率是與黃帝家族有點姻親關系，推測是黃帝的女婿，所以后來玄囂的子孫都認黃帝為祖才能解釋得通。當然，禪讓的過程并不美好，玉壺九千說，這個少昊曾經(jīng)聯(lián)合了很多部落武力犯闕，逼迫黃帝部落讓出了天子位。在此少昊的治下，有個黃帝的嫡孫名叫顓頊的獲得重用，因輔佐少昊有功，被分封到高陽。高者嵩也，考慮到現(xiàn)在全國有很多嵩陽的地名，因此推測顓頊帝的封地高陽實為嵩陽，地點大概率在河南嵩山地區(qū)。

但很快發(fā)生了改朝換代，有個名叫共工氏的成為九有地區(qū)的霸主，由于這個共工氏是炎裔，因此可能繼續(xù)稱伊耆氏。伊耆即炎帝，伊耆，為復姓，封號神農(nóng)，后簡化伊姓，因以火德王，又稱炎帝?！吨駮o年·義征》一書說：“炎帝自伊徙耆，故曰伊耆氏，伊即帝堯母家?！薄！秶Z·晉語》載：“昔少典娶于有蟜氏，生黃帝軒轅、炎帝伊耆。堯，中國古代傳說的圣王，姓尹祁，號放勛。因封于唐，故稱“唐堯”，《尚書》和《史記》都說帝堯名叫放勛。后代又傳說他號陶唐，姓伊祁，因此稱為唐堯。帝堯本是黃裔，但他卻姓伊祁。應該是以地名為氏，就是炎帝族團所居的伊耆之地，后來被黃帝族團占領了，就變成了伊祁。

西方史學里埃及這個詞，它的英文讀音是啥呢？跟我們中國的這個炎帝之國伊耆很像。這國初步推測是在中國的河南地區(qū)。中國的河南，背靠更加古老的三大文明區(qū)，與良渚文化也隔水呼應。其后石家河文化的厚重，才配得上西方史料里反復提及的古埃及，中國的炎帝伊耆之國。仔細研究西方史料里所有提到古埃及的幾本書里面的細節(jié)，你會發(fā)現(xiàn)這些故事發(fā)生在中國的河南才合理。

遠古時代，在河南淮河流域，從葉縣到淮陽，包括駐馬店與漯河地區(qū)，在顓頊帝建國之前，這里曾經(jīng)有一個國家名叫伊耆，早期的統(tǒng)治者似乎稱炎帝，被封為神農(nóng)氏，中期的統(tǒng)治者是少昊青陽，極有可能就是玄枵，晚期的統(tǒng)治者曾經(jīng)有一位共工氏，是炎裔。史書記載共工氏伯九有，古文獻又寫著九域，就是歸墟的意思，按歸墟就是窮桑，地點應該在河南鄭州地區(qū)，說明此共工國曾經(jīng)向北擴張至黃河流域的鄭州地區(qū)。

漯河地區(qū)的歷史非常悠久，這里有著名的賈湖遺址。夏商時有歸姓胡國，西周時歸胡為姬胡取代。這里為什么要稱胡國？說明擊敗共工氏的那個顓頊王朝是胡人，這些胡人就是來自河南西北嵩山地區(qū)的陜族人。共工氏時代，嵩山以西以北的廣大地區(qū)，居住著一些半農(nóng)半獵的民族，他們不斷向汝水流域遷徙，到達郟縣地區(qū)。郟縣這個郟字的古讀音恐怕是陜，說明是陜族移民，屬于高陽部落。

根據(jù)圣經(jīng)記載，作為北方族團的閃族人經(jīng)常來埃及借糧，是說古埃及人十分樂善好施么？哪個地方?jīng)]飯吃了可以成群結隊地跑到某地去借糧？還是圣經(jīng)不好意思說他們是來乞討的？而說是來借糧？只是這糧借了怎么還呢？大約是你在這里種地，收割了還清了，你們就可以走了?？墒侨藗冏∠铝四倪€愿意走？借糧這種事情，只可能發(fā)生在中國淮河流域，西方任何地區(qū)都不具備這個條件。只有神農(nóng)氏伊耆人才能這么豪，災年憑你來多少人，都可以管你吃。條件是你要幫忙開荒種地還債。

史書記載，神農(nóng)氏就喜歡教人們種地，傳授各種農(nóng)耕知識。神農(nóng)伊耆管理部落，治理天下很有方法。他不望其報，不貪天下之財，而天下共富之。智貴于人，天下共尊之。他以德以義，不賞而民勤，不罰而邪正，不忿爭而財足，無制令而民從，威厲而不殺，法省而不煩，人民無不敬戴。神農(nóng)伊耆還是中國教育的始祖。他教民使用工具，教民播種五谷，教民醫(yī)藥，教民制陶、繪畫，教民弓箭、獵獸、健身，教民制琴、教民音樂、舞蹈，還教民智德?？梢?，炎帝時期，德、智、體、美得到了全面重視和發(fā)展。伊耆對人類的發(fā)展作出了巨大的貢獻。

我之所以認為圣經(jīng)記載的出埃及記的故事與中國的高陽部落有關，雖然沒有直接證據(jù)，但又很多弱證據(jù)。第一，顓頊的讀音，其實是瑞須，就是約瑟，或約書亞。這個觀點可不是我提出來了，網(wǎng)上早就有人提出來了。 第二，圣經(jīng)說，猶太人的祖先約瑟曾經(jīng)到達埃及當過宰相，這與中國文獻說的顓頊輔佐少昊有功有點吻合，第三，中國的伊耆地區(qū)是炎帝之國，這個伊耆的讀音跟埃及讀音很像，第四，圣經(jīng)記載埃及法老對猶太人實行減丁政策，就是殺死剛生下的男性嬰兒。我們中國歷代統(tǒng)治者也對北方游牧民族實行減丁政策。這是猶太人要出走埃及的主要原因。

中國史書記載顓頊曾經(jīng)輔佐少昊，這與約瑟曾經(jīng)成為古埃及的宰相頗為吻合。高陽就是嵩陽，嵩山之陽，此嵩山其實是現(xiàn)在河南嵩山南面的大鴻寨山，而此大鴻寨山之陽，是河南郟縣地望，根據(jù)中國古代文字四通之法，郟可以通陜，陜者閃也，這不就是圣經(jīng)記載的閃族人的故鄉(xiāng)嗎？郟縣地區(qū)也許就是中國陜族的起源地。再次佐證遠古高陽之國，居住的是陜族人，如果此陜族人就是圣經(jīng)里的閃族，則閃族人的首領約瑟的名字與陜族首領顓頊名字的讀音瑞須十分接近就不是巧合。

顓頊時代之前，作為伊耆之地的共工國是很強大的，史書記載，共工氏曾經(jīng)伯九有，后來被高陽部落打敗了。這個高陽部落的首領顓頊，山海經(jīng)有明確世系表明他是黃帝的嫡系子孫，他因為輔佐少昊有功，被分封到河南汝州的大鴻寨山地區(qū)。在這里教化了大量來自三門峽地區(qū)的陜陌人開荒種地，形成了讓一個獨特的高陽部落?？梢愿哧柌柯涞娜朔N構成應該分兩部分，一部分是來自南陽盆地的古羌族團，另一部分來是自鄭洛地區(qū)的黃帝族團。

而當時淮河流域有一個炎帝與黃帝通過復雜聯(lián)姻后的混合族團，其首領或稱少昊，或稱共工氏，地望在河南漯河與葉縣至周口地區(qū)，這里就是遠古伊耆之國，很可能就是圣經(jīng)記載的古埃及，根據(jù)圣經(jīng)記載，閃族猶太人在災荒年跑到埃及去借糧，當時埃及管事的是他們的一個親兄弟，名叫約瑟。這約瑟當時己經(jīng)在埃及做到宰相的高位，說明伊耆人當時管理北方來的流民，還是任用了較早來到伊耆的流民。

根據(jù)圣經(jīng)記載，起初，這個約瑟是被他的七個異母哥哥賣到了埃及。他居然活下來了，而且還活得很好?？磥硭诎＜伴L大沒有餓著。然后他的七個哥哥在某個災荒之年餓著肚子跑到埃及來借糧，其時約瑟已經(jīng)做了埃及宰相，專管收集西北流民，教化他們開荒種地。約瑟原諒了這七個哥哥，讓他們回去把老父親以及一個同母弟弟一起接過來過好日子。由于有功，他獲得了封地，高陽，就是嵩山之陽。

陜陌人進入農(nóng)耕區(qū)，過上定居生活，很快人口繁衍，勢力增長。高陽部落開始能跟宗主國抗衡，遭到宗主國迫害打壓。最讓他們不能忍受的是伊耆人對他們實行減丁政策，殺他們的初生男嬰，于是發(fā)生叛亂。叛亂后來似乎被鎮(zhèn)壓了，一部分人向海外遷徙，渡過黃河，最初去的是東方，似乎是山東地區(qū)，站穩(wěn)腳跟后，隨即沿著黃河北岸向西方遷徙，去了豫北以及山西和陜西。

根據(jù)圣經(jīng)記載，閃族猶太人逃出埃及的那部分人，他們一路向北，首先需要渡過紅海。對應的也許是中國陜族人北上渡過黃河，他們認為黃河就是之前南陽盆地的鴻水，遠古時代，這里的水體寬廣，還是海，因此稱紅海。圣經(jīng)記載，當時紅海的水干了，他們才能走過去，等追兵到來后，紅海的水又漲了，追兵過不來。這個事情不可能發(fā)生在亞非之間的那個紅海，卻很象是一次黃河斷流事件。黃河在枯水期經(jīng)常會發(fā)生斷流，上游哪個地方下場暴雨，水又漲回來。

由于高陽部落人口增長，威脅到伊耆人的統(tǒng)治，伊耆人對他們實行了減丁政策。于是陜族人發(fā)生了叛亂，屢戰(zhàn)屢敗后，離開了河南汝州地區(qū)，向黃河北岸遷徙。根據(jù)圣經(jīng)記載，猶太人出埃及后，先是北，再向東行的。與之對應的是，中國的高陽部落家的孩子孺子顓頊帝也是去了東方建國的。

《山海經(jīng)大荒東經(jīng)》：東海之外大壑，少昊孺帝顓頊于此。

《山海經(jīng)大荒東經(jīng)》：'顓頊有子為服，服至東海外，自立顓頊國。

《山海經(jīng)大荒南經(jīng)》 : 有國曰顓頊,生伯服,食黍。

這兩條山海經(jīng)信息是說，居住在高陽地區(qū)的老顓頊的兒子名叫伯服，在東海之外去建國，此國還叫顓頊之國。中國史書記載顓頊在窮桑登上帝位，說的應該是那位名叫高陽的老顓頊，他在河南鄭州地區(qū)登上帝位，作為黃帝的曾孫，他繼承的是黃帝的衣缽。史書還說顓頊初都商丘，再都帝丘濮陽，說的應該是那位跑到東海之外建國的孺子顓頊。此顓頊的名字叫服，服者甫也，蒲也，濮也，此子建城為濮陽，名字為服，應該是以地名為氏，以地名為名。

遠古時代，鄭州以東都是大海，東海之外大壑，這個東海，看來是指荷澤。高陽族團的子民跨過黃河，渡過菏澤，首先到達山東地區(qū)。考古上可以對應距今3500年前崛起的山東龍山文化?？磥泶巳孀宇呿溨畤杀雀哧栴呿溨畤x煌得多。無論如何，山東龍山文化的崛起，實際是鄭洛地區(qū)高陽族團向東擴展的的海外殖民地，從這個意義上看，山東龍山文化對鄭洛地區(qū)的王灣三期龍山文化有傳承關系，盡管帶有太多東夷元素，但仍然可以歸屬為華夏文化圈。

真正的希波戰(zhàn)爭，發(fā)生的地點應該在中國的華北地區(qū)

現(xiàn)在社會上有一種不小的共識，西方的很多歷史不可信，越來越多的人開始發(fā)現(xiàn)，西方的史學是有很多問題的，從文獻，邏輯，考古上都不足以支撐他們的史學大廈。

顯示西方史學里面的古希臘古埃及以及古波斯，都未必是真實存在過的歷史。無論如何，西方史學無法證明現(xiàn)希臘是古希臘，現(xiàn)波斯是古波斯，現(xiàn)埃及是古埃及。

我讀希臘史學里面的一些史料，如希羅多德的《希波戰(zhàn)爭史》，修昔底德的《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》等，仔細研究里面的很多細節(jié)，感覺到都不可能是發(fā)生在現(xiàn)在希臘與現(xiàn)在波斯地區(qū)的故事。放在中國黃河流域更合理，邏輯上更能自洽。

例如，著名的希波戰(zhàn)爭，這場戰(zhàn)爭是怎么打起來的呢？最早是一個希臘美女伊奧，被一個波斯城邦腓尼基的小伙子搶走了，然后希臘人去找波斯人討要說法，讓把人家女兒還回來，并作出賠償。波斯人說，你的女兒是因為跟我們這邊小伙相愛，懷孕了，怕被家里人責罵，自愿跟我們的那個小伙子私奔的。所以波斯人拒絕道歉，拒絕賠償。

然后希臘人很氣憤，幾個年輕人就跑到波斯去搶了他們的美女美狄亞，然后波斯人又報復，又跑希臘去搶美女，然后這樣的事情反復發(fā)生。后來有個名叫亞歷山大的波斯王子，準確地說，他居住的城邦名叫特洛伊，他跑到希臘去搶了一個首領的老婆海倫，這下惹了整個希臘聯(lián)邦，他們集體帶兵跑到特洛伊去討要說法，要求特洛伊人還人，賠錢。特洛伊人說，亞歷山大沒有回來，他帶美女跑到埃及去享樂去了，我們這里交不出人來。然而希臘人卻不依不饒，就以這個事件為借口，把這個特洛伊城滅了。

總之，希臘城邦與波斯之間，最初就是因為互搶美女，然后矛盾不斷升級，最后釀成好幾場滅國戰(zhàn)爭。希羅多德的《希波戰(zhàn)爭史》與修昔底德的《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》，里面盡是些這樣的故事，還穿插不少神話傳說。這顯然不是一些什么歷史書，甚至連野史都算不上，就一些民間文學，類似于我們的封神演義這樣的書。我不認為這些故事發(fā)生在現(xiàn)在希臘與現(xiàn)在波斯地區(qū)之間。

希波戰(zhàn)爭以后，緊接著是伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭，雅典城邦與斯巴達城邦發(fā)生混戰(zhàn)，奇怪的是，在這場希臘城邦的混戰(zhàn)中，波斯王時常參與他們之間的事物，如，希臘城邦間締結個和約，總要請波斯王來做見證，讓波斯人來斡旋，此時的波斯王都是一個個老狐貍，他們總能讓希臘城邦內(nèi)斗，他當和事佬。

這像是發(fā)生在現(xiàn)希臘與現(xiàn)波斯地區(qū)也就是伊朗間的故事嗎？我曾經(jīng)推測希羅多德和修昔底德的書里的故事發(fā)生在兩河流域，認為所謂的希波戰(zhàn)爭，實為遠古兩伊戰(zhàn)爭，但是總覺得這個想法不怎么靠譜。如果古希臘在伊拉克，古波斯在伊朗，則古埃及就在現(xiàn)在的蘇美爾文明區(qū)，可這樣的古埃及沒有戰(zhàn)略縱深，是如何在長達兩千年的時間跨度內(nèi)維系住它的歷史地位的呢？

反觀中國的河南，這里之所以能孕育出中華文明，因為它有好幾道縱深，古羌之亂時，良渚地區(qū)成了文明避風港，華北平原發(fā)生龍山文化急劇擴張的時期，黃河阻隔了北方的動蕩，還有更遠古的紅山文化南下時，大別山阻擋了這次鮮卑之亂，使得長江中游文明得以幸存，獲得延續(xù)。

四千多年前的龍山文化時代，黃河北岸己經(jīng)城邦林立，就像是發(fā)生希波戰(zhàn)爭與伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭的地方。如當時的伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭，里面記載的希臘城邦間戰(zhàn)爭頻繁，互相之間合縱連橫，關系十分復雜。這些都根本不是希臘半島那種貧瘠的地方所能夠承載的，很多細節(jié)，放在現(xiàn)希臘埃及波斯間根本經(jīng)不住推敲，放在中國黃河中下游就合理了。

前文已經(jīng)講到，老顓頊高陽的兒子伯服跑到山東令立顓頊之國，此國國盡管不在舊的炎黃古國疆域內(nèi)，總之是炎黃移民建立的。

史書記載，顓頊建都濮陽，河南濮陽的高城遺址，我發(fā)現(xiàn)它居然在黃河故道的南岸。這個遺址很大，是龍山文化時代的城，這里必是顓頊帝之都濮陽。2005～2006年,研究人員對濮陽縣高城遺址進行考古調(diào)查和鉆探,并通過試掘?qū)Ρ眽湍蠅M行了局部解剖，出土仰韶文化、龍山文化、二里頭文化、殷墟時期、東周時期及漢代的各類遺物。2005年的大規(guī)模試掘表明該城面積約916萬平方米，城墻保存完好，是一個由龍山時代、商、西周時代和春秋戰(zhàn)國、漢幾個時代夯筑層疊壓的古城址。

我以前一直給這個遺址找不到主人，說是衛(wèi)國都城，可這個遺址時間久遠得多，出土仰韶文化、龍山文化、二里頭文化、殷墟時期、東周時期及漢代的各類遺物?，F(xiàn)在看來，河南濮陽縣高城遺址，應是孺子顓頊帝之都，帝丘濮陽。按對應中國的史書記載，這是高陽的長子伯服跑到海外建立的殖民地國家，如果對應按圣經(jīng)記載，這個遺址大概率與約書亞是有關系的。

我判斷河南濮陽高城遺址就是《希波戰(zhàn)爭史》里面的古波斯，還有一個較弱的證據(jù)，根據(jù)西方史料，古波斯屬于亞細亞城邦，那么這么證明當時的山東大陸就是遠古亞細亞地區(qū)呢？河南濮陽東面陽谷縣有阿城遺址，有無可能就是遠古亞細亞城呢？我查了一下史料，之所以稱阿城，是因為這里古有阿井，看來亞細亞的讀音來自阿井。這樣我終于也給山東的大汶口文化找到主人了，他們是亞細亞。英語記為ASIA。怪不得山東有好多東阿中阿西阿地名，當然還有著名的始自龍山文化時代的阿城遺址。這個阿字，很可能是一個遠古地名，希羅多德的歷史里稱其為亞細亞。中國遠古時有個阿的地方，阿村？阿城？這難道是巧合？

陽谷阿城故城（含古阿井）位于陽谷縣阿城鎮(zhèn)王莊村，又稱阿邑。省級文物保護單位。東阿古城遺址東西長2000米，南北寬1500米，仰韶、龍山、漢代文化層厚約2.5米,多次有陶、銅、鐵等古器物出土。阿城故城始建年代不祥，春秋時期已屬齊國西邊的重鎮(zhèn)。直到漢代三國時期，均為兵家必爭之地。城址呈圓角方形，邊長2公里，周長8公里，面積4平方公里。城墻斷面反映了城墻結構，由主體城墻和后期補筑而成。此段城墻利用了大汶口、龍山時期文化堆積，夯土內(nèi)含有這時期的包含物，土呈灰色，且主體城墻疊壓在龍山時期夯土上。北城墻西端現(xiàn)存高達12米，夯質(zhì)結構同東南角，也利用了早期文化堆積。在春秋城的東部為龍山時期城址，城墻部分被春秋時期城墻占壓，現(xiàn)存長約56米，寬12米，高約2米。

遠古時代，鄭州以東曾經(jīng)是東海，主海在荷澤地區(qū)，至北宋時，這個地區(qū)還有八百里梁山水泊，看看水滸傳去，北宋時梁山水泊里還可以藏匿水軍，行戰(zhàn)船，可以想象一下在幾千年前，這個地區(qū)的水體有多大。

此顓頊部落應該是從鄭州地區(qū)渡過荷澤，到達濮陽地區(qū)。當時，濮陽地區(qū)也不屬于黃河北岸，總體上來說，應該屬于山東大陸。歷史上的黃河，南奪淮，北奪海。是在黃河下游地區(qū)反復泛濫、改道，淤積成陸地。遠古時代，黃河從河澤地區(qū)從兩個方向入海，淮河與海河，所以濮陽地區(qū)，當時屬于山東大陸，不屬于河北。

所以，對應中國竹簡文獻的《山海經(jīng)大荒東經(jīng)》的記載，'顓頊有子為服，服至東海外，自立顓頊國。此顓頊是老顓頊的兒子名叫伯服，在東海之外再建顓頊國，都城在河南濮陽的高城遺址處。服者甫也，蒲也，濮也，此子建城為濮陽。對應羊皮古卷文獻的《希波戰(zhàn)爭史》的敘事中，東方的亞細亞大陸，此時正在崛起一個波斯國，濮通巴通蕃，通僰，讀音為bo ，帝嚳建都為亳，讀音也為bo ，說明顓頊帝嚳跑到東方建立的國家，很可能對應遠古波斯。

這個古波斯一經(jīng)建立，隨即沿著黃河北岸向西發(fā)動了一連串擴張戰(zhàn)爭，進攻濮陽以西的華北地區(qū)，按西方史料里的天下地理，華北平原的濮陽以西，就是河南安陽，這樣包括安陽在內(nèi)的太行山以西的山區(qū)，就是《希波戰(zhàn)爭史》里面的古希臘。希波戰(zhàn)爭史里，波斯一直處于攻方，希臘處于守方，雙方互有勝敗。戰(zhàn)爭的結局，究竟誰勝誰負，《西波戰(zhàn)爭史》里沒有很明確的答案，但是反映在考古學上，則從山西至陜西的原仰韶文化的地區(qū)迅速被龍山文化取代卻是事實。這些事實反映到圣經(jīng)上，也許可以對應猶太人自約書亞以后的征戰(zhàn)史，期間經(jīng)歷了參孫與掃羅王朝，然后被大衛(wèi)王取代，最后至所羅門建立以色列王國。

我后文會集中論述，陜西神木石峁遺址就是古以色列之都撒瑪利亞，陜西清澗塞溝遺址，就是古以色列之次都耶路撒冷。其中，石峁遺址在鼎盛時期的龍山文化屬于湖北石家河遺址的肖家屋脊類型，顯示這里的人群的主體有很多炎裔。事實上，古以色列曾經(jīng)有一位先王名叫大衛(wèi)，此衛(wèi)字極有可能是魏，為炎帝魁隗氏的遺裔，當時，炎帝黃帝兩族混雜已久，號稱黃帝后裔的大衛(wèi)王有炎帝血統(tǒng)更不奇怪。所以，為什么中國古史尊黃帝炎帝？還是因為他的子孫后代厲害呀，占的地方多，整個黃河中下游，都是高陽部落極其子民征服的地盤。

山東龍山文化可以對應孺子顓頊之國，河南龍山文化王灣三期可以對應老顓頊高陽王朝，之前有人說王灣三期對應堯舜禹，被后石家河文化支持者駁斥。堯舜禹對應河南龍山文化的煤山類型，屬于后石家河文化。帝堯姓伊祁，他似乎是炎裔，但是史書又清楚地記載他是帝嚳的兒子。看來帝堯姓伊祁是以地名為姓，或者說，帝堯的母族或者妻族是炎裔。帝堯的母親是陳鋒氏，所以伊耆氏應是帝堯的妻族，為什么要稱帝堯，堯者奡也囂也，少昊玄枵也，說明帝堯是認少昊青陽為祖的。

黃河文明自龍山文化時期進入城邦時代，所以黃河文明怎么算也該有五千年，為啥西方不肯承認中華文明上下五千年呢？非要找到夏朝才算文明么？黃河文明的二里頭文化遺址也不少，西方也不肯承認那是夏朝。我認為吧，黃河文明真的可以從龍山文化算起，龍山文化時代，黃河中下游地區(qū)，以及淮河漢水長江流域，盡管行政上還沒有完全統(tǒng)一，但是文化上已經(jīng)基本趨向一體化。

研究中華文明起源，千萬不要忽視龍山文化的存在，一定要相信，龍山文化就是中華文明的主源。堯舜禹時代比顓頊帝嚳時代的疆域有所南移，是因為同時期黃河以北正在陷入混戰(zhàn)，就是西史記載的西波戰(zhàn)爭和伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭。看來西史里認定的西波戰(zhàn)爭和伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭時間要晚很多，真正的希波戰(zhàn)爭發(fā)生的時間，應該在堯舜禹時代，真正的伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭，應該發(fā)生在夏代前期。龍山文化實現(xiàn)了整個中華文明的一體化,但是堯舜禹時代只占了中華文化區(qū)的半壁江山,除了水患的原因,當時的黃河以北正發(fā)生混戰(zhàn),你看帝堯的哥哥帝摯是怎么失國的,當時黃河以北爭奪非常激烈，黃河以南則建立起夏朝。

這就能解釋，為什么顓頊帝嚳時代，華夏族明明已經(jīng)統(tǒng)治了黃河北岸，為啥整個夏代中前期，夏朝總在黃河南面磨嘰。堯舜禹繼承的幾乎是完整的炎黃古國，但是顓頊建立的那個國家不在老的炎黃古國的疆域內(nèi)，而是跨過了黃河，不完全是黃河以北，還包括魯西地區(qū)。絕不能把華夏各時期遠古帝王看成一些疆域穩(wěn)定的直線一元傳承的國家，例如大昊與少昊，他們之間可能有文化傳承，但可能是完全不同的兩個國家，就類似于現(xiàn)在的歐洲跟美國，少昊之國是太昊之國的海外殖民地，同理，顓頊之國是炎黃之國的海外殖民地。

為什么四千年以上黃河以北的歷史沒有流傳下來？因為他們沒有竹簡，書寫的載體可能是羊皮，遠古時代，羊皮制作的工藝可能太爛，所以保存的時間很短，不容易流傳下來，不象竹簡文獻，加工容易，保存時間久，數(shù)量多。

商代晚期，商湯獲得了他們的文獻，但沒有要他們的，全部歸還給他們了。然后把他們忽悠到新疆去了，新疆的葉城地區(qū)，就是他們的新耶路撒冷。農(nóng)耕民族對羊皮卷文獻沒興趣，因為它們不僅有一股騷味，沒有竹簡的清香，還因為羊皮卷文獻是異質(zhì)文明，記的不是自己民族的歷史，不要也罷。

夏朝的歷史被竹簡記載下來了,但是黃河以北的歷史，應該是被商湯毀棄了,古語說，欲亡其國，必亡其史。當時黃河以北的歷史被羊皮卷記載下來，被游牧人帶到西方。

寫一本遠古歷史，總要給石峁陶寺遺址找到主人。這么大的遺址，不可能不是文明古國，在中國的史書上硬是找不到記載，那只好去研究圣經(jīng)，看看石峁陶寺是不是跟圣經(jīng)有關。因為石峁陶寺這么大的遺址，不可能史書沒有記載，如果中國文獻沒有記載，那么文獻應該被人帶到西方去了。石峁陶寺遺址的歷史，應該從圣經(jīng)故事里去找細節(jié)，我不相信圣經(jīng)故事是偽造的，那些故事應該是有歷史原型的。我研究遠古歷史，對于陜西和山西的龍山文化遺址群，我實在搞不清楚他們的主人是誰，只好暫時借用圣經(jīng)故事來敷衍一下。

關于山西襄汾陶寺遺址、陜西神木石峁遺址以及陜西西安太平遺址等，它們究竟是啥？我們可以嘗試從圣經(jīng)故事中去尋找答案，作出如下假定：如果按圣經(jīng)的說法，襄汾陶寺遺址迦勒底王國新巴比倫，陜西神木石峁遺址是古以色列之都撒瑪利亞，陜西清澗塞溝遺址是古以色列此都耶路撒冷；如果按中國史書的說法，陶寺遺址是帝嚳之都西亳，石峁遺址烏弋山離之都陜陌，陜西清澗塞溝遺址是鬼方氏之都大宛。按圣經(jīng)的說法，以色列國之王是所羅門，按古蘭經(jīng)的說法，其王是蘇萊曼，按中國文獻的說法，其王曰蘇林。

根據(jù)圣經(jīng)記載，撒瑪利亞山是暗利向這地原有的部族撒瑪買回來的。他將他的新首都建于此地（王上十六24）。撒瑪利亞（Samaria）以色列中部古城，以色列王國首都。撒瑪利亞是北國以色列的首都，其中為人認識的是塞巴斯蒂村落所處的撒瑪利亞山。撒瑪利亞是從撒瑪人那是買回來的。撒馬，不就是陜陌嗎？陜陌人對世界文明的影響是很大的，現(xiàn)在的米國人，不也自稱山姆嗎？三門峽，恐怕是陜陌峽的意思。

中國的石峁遺址就是古以色列之都撒馬利亞，在中國稱陜陌人，這個族群起源于中國的陜州三門峽地區(qū)，他們的祖先曾經(jīng)跑到中國淮河流域的伊耆古國借糧，但由于始終無法融入農(nóng)耕文明，后來被迫出走，渡過的黃河，當時稱紅海，先去當時處于山東大陸的濮陽高城遺址建國，然后想河北擴張，滅了耶利哥城，就是鄴城，然后斗不過那里的農(nóng)耕族團，只好去山西建國。山西的山，陜西的陜，遠古時都曾是陜陌人的地盤。

中國的石峁古國曾經(jīng)非常強盛，就是古以色列，他們的歷史記在羊皮卷上，后來晉陜地區(qū)變農(nóng)耕區(qū)，農(nóng)耕人用竹簡記史，不喜歡羊皮卷的騷味，將羊皮卷交付給游牧人，游牧人西去，將羊皮卷文獻帶到西方，成為《圣經(jīng)》《希波戰(zhàn)爭史》等西方史料的原始素材。新疆的葉城，中亞的撒馬爾罕，都是陜陌人西遷中留下的地名。

這樣中國西北方的歷史就豐滿起來了。在距今四千多年前，中國北方豫北山西陜西進入龍山文化時代，這與一些來自河南淮河流域以及山東地區(qū)的族團的到來有關。首先良渚文化北上，他們與來自江漢平原北上炎裔聯(lián)合，在河南中部淮流域建立了一個富庶強盛的伊耆之國，就是古埃及。這古埃及由于人口增長，內(nèi)部矛盾開始頻繁爆發(fā)，于是有些被壓迫族團開始被迫遷徙，他們渡過黃河，到達黃河北岸，開啟了一段史詩般的遷徙之旅。反映在考古上，則可以對應良渚文化北上與屈家?guī)X文化石家河文化結合，發(fā)展出山東龍山文化，然后山東龍山文化西進，沿著黃河北岸進入山西陜西，在短短的數(shù)百年時間內(nèi)迅速取代了當?shù)氐脑脊艑W文化。