|
一直想寫寫科舉，最近集中看了一些資料，中間抽空專門去了趟南京的科舉博物館和江南貢院遺址，全文分為以下幾個(gè)部分：
引子：科舉釋義
一、科舉的演進(jìn)歷程
二、科舉考什么？
三、考得上與考不上，科舉人的出路在哪？ 四、如何評(píng)價(jià)科舉？ 內(nèi)容太長(zhǎng)，分為上下兩篇，第一篇先寫前兩部分。 科舉釋義
科舉的稱呼源自隋代的“分科舉人”制，指中國古代通過考試選拔（高級(jí)）官吏的制度。科舉與高考有很大不同，更接近于公務(wù)員考試+選調(diào)生考試。在明清時(shí)期，參加科舉必須先通過童試，包括縣試、府（州）試、院試三個(gè)階段，硬要去參照的話，可以類比考初中、高中、大學(xué)，考上之后成為童生，才具有參加科舉（公務(wù)員考試）的資格。秀才：原指“才之秀者”，也稱“茂才”，在漢代察舉制、隋唐科舉考試中有專門設(shè)置“秀才科”，到了明清時(shí)代，專門指通過童試的童生。秀才已經(jīng)區(qū)別于普通老百姓，享有免徭役、免公糧、穿戴等方面的特權(quán)了。舉人：明清時(shí)，通過鄉(xiāng)試的稱為舉人。成為舉人，一只腳已經(jīng)踏進(jìn)做官的門檻，盡管以舉人身份做到高官的概率較低，但已經(jīng)是人中龍鳳，范進(jìn)中舉而發(fā)瘋是完全能理解的。進(jìn)士：原本是指科舉考試的一科——“進(jìn)士科”，自宋以后，科舉獨(dú)重“進(jìn)士科”。明清后，通過會(huì)試和殿試的稱為進(jìn)士，高級(jí)文官大部分是進(jìn)士出身，中進(jìn)士是絕對(duì)的天之驕子，普通人難以企及的高度。看古裝劇好像動(dòng)不動(dòng)就是狀元，有那么多嗎？狀元一般是指科舉考試中，殿試考取一甲（第一等、第一名）的人 ，孫伏伽在唐高祖武德五年（622年）的科舉考試中奪得狀元稱號(hào)，從而成為中國歷史上第一個(gè)有記錄的狀元，貞觀十四年(公元641年) ，拜大理寺卿（最高法院院長(zhǎng)），遷陜州刺史（陜州最高行政長(zhǎng)官）。到清光緒三十年（1904年）最后一位狀元劉春霖為止，一千多年里可考的狀元僅有592人，平均兩年多才能攤上一個(gè)。指連續(xù)在鄉(xiāng)試、會(huì)試、殿試中奪魁，也稱“大三元”，在一千多年的科舉歷史中，一共只有21人三元及第，其中17名為“文三元”，4名為“武三元”。另外“小三元”，是指童生參加縣試、府試、院試連得三案首為小三元。可見，連中三元不僅要實(shí)力，運(yùn)氣方面也屬實(shí)相當(dāng)于中億元大獎(jiǎng)，難怪“大三元”的講法被用到麻將上。極低，以明朝為例，有學(xué)者做過統(tǒng)計(jì)，鄉(xiāng)試（考中舉人）的錄取率平均為3.95%，會(huì)試（考中進(jìn)士，不考慮殿試刷人）的錄取率為9.1%，這還不考慮無數(shù)讀書人一輩子都考不上童生，連個(gè)秀才都算不上。對(duì)比下來，讀個(gè)985學(xué)校、或者公務(wù)員熱門崗位上岸，實(shí)在不算什么。 一般講到的科舉特指文科舉，武舉制度始創(chuàng)于唐武則天時(shí)期，時(shí)廢時(shí)復(fù)，重視程度遠(yuǎn)不如文舉，武舉出身的地位也遠(yuǎn)不如文舉。科舉的演進(jìn)歷程
人類自有文明開始就有階級(jí)、有分工，在奴隸-分封制時(shí)代，君王、貴族按血緣關(guān)系遠(yuǎn)近分封自己的親屬，權(quán)力世代相傳，統(tǒng)治階級(jí)和被統(tǒng)治階級(jí)的藩籬牢不可破。在我國，直至春秋戰(zhàn)國后期，這種局面才略微發(fā)生改變，表現(xiàn)特征是“士”階層的出現(xiàn)。士人既是沒落的貴族，也是上升的平民。一些君主和貴族開始通過血緣紐帶之外的路徑來選拔人才，有“養(yǎng)士”、有“軍功”。自此，如何更好地選拔任用合適的人才，以維護(hù)自身統(tǒng)治，成了歷朝歷代統(tǒng)治階層最為關(guān)心的問題之一。有人說，科舉制度源于漢、興于隋唐、成于宋、極盛于明清，此言甚善。1、漢代——“察舉”和“征辟”，開始制度化選聘人才秦漢時(shí)期我國從分封制向郡縣制過渡，郡縣制后，官吏職位的世襲被打破，開始需要有制度化的路徑補(bǔ)充官吏接班人，“察舉”和“征辟”開始實(shí)行。察舉是由州、郡等地方長(zhǎng)官在自己轄區(qū)內(nèi)進(jìn)行考察，選拔需要的人才，以孝廉（孝行和廉潔）、茂才（原指“秀才”——優(yōu)秀的人才之意，東漢時(shí)為了避諱光武帝劉秀的名字，將秀才改為茂才）、明經(jīng)（明習(xí)經(jīng)學(xué)）、賢良方正等名目推薦給中央政府，經(jīng)過考核，任以官職。征辟則是由皇帝或地方官直接進(jìn)行官吏的征聘。漢代的察舉制在西漢時(shí)期還沒有形成定制，一般是皇帝依據(jù)一時(shí)的需要，下特詔求取人才而已。到了東漢，逐漸制度化，漢和帝時(shí)期規(guī)定依據(jù)地方人口向中央進(jìn)行察舉的人數(shù)。盡管也有多種科目，但由于在當(dāng)時(shí)作為民眾表率的官吏被尤其要求孝行和廉潔，因而孝廉科一枝獨(dú)秀。舉孝廉相比于早期的“世卿世祿”自然是有進(jìn)步，但能夠得到舉薦的人才只是極少數(shù)，且由于舉薦權(quán)完全掌握在官員手中，最終不可避免淪為官僚們徇私舞弊、利益勾連的工具，出現(xiàn)“舉秀才，不知書；察孝廉，父別居”也就不足為奇了。2、魏晉南北朝——“九品中正”制，繼續(xù)以“他薦”的方式選拔人才在魏文帝曹丕時(shí)期，基于尚書陳群的建議，推行“九品官人法”，也就是所謂的“九品中正”制。具體而言，在各州、各郡、各縣都設(shè)置專門執(zhí)掌選舉的中正官，州設(shè)大中正，郡設(shè)小中正，大、小中正都由中央選派當(dāng)?shù)亍百t有識(shí)鑒”的官吏擔(dān)任。中正官將自己轄區(qū)內(nèi)的人才按照上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下九等，中央根據(jù)中正官評(píng)定的等第授予官職。由于中正官必須是當(dāng)?shù)厝?，而地方的?shí)權(quán)者無非還是當(dāng)?shù)睾雷?，于是地方豪族群體手握推舉官吏的權(quán)力，進(jìn)一步鞏固了門閥勢(shì)力，于是出現(xiàn)“上品無寒門，下品無勢(shì)族”。這個(gè)時(shí)期恰好也是我國歷史上中央政府較弱，門閥貴族勢(shì)力重新抬頭的時(shí)期。在隋文帝開皇（581-600）年間，九品中正制正式廢止，以“分科舉人”相取代。開皇十八年（598）七月，“詔京官五品以上，總管、刺史，以志行休謹(jǐn)、清平干濟(jì)二科舉人”。隋煬帝大業(yè)三年（607）四月，“詔文武有職事者，以孝悌有聞、德行敦厚、節(jié)義可稱、操履清潔、強(qiáng)毅正直、執(zhí)憲不撓、學(xué)業(yè)優(yōu)敏、文才秀美、才堪將略、膂力驍壯十科舉人”。大業(yè)五年（609）六月，詔諸郡“以學(xué)業(yè)該通，才藝優(yōu)??；膂力驍壯，超絕等倫；在官勤慎，堪理政事；立性正直，不避強(qiáng)御四科舉人”。這里的“二科舉人”、“四科舉人”、“十科舉人”，還都是偶一行之，沒有制度化，但“科舉”的稱謂，自此發(fā)端。一般認(rèn)為，隋煬帝設(shè)“進(jìn)士科”標(biāo)志著我國科舉制度的正式誕生。宋朝熙寧年間廢除了明經(jīng)諸科，只存進(jìn)士科，后直至晚清科舉廢除。宋以后，進(jìn)士科成為科舉中唯一科目，也是所有參加科考的讀書人晉升的唯一途徑。盡管隋朝的科舉沿襲自歷朝，但還是表現(xiàn)出了很不同的幾處特征：一是考試科目開始統(tǒng)一；二來因?yàn)榭颇拷y(tǒng)一，才有了明確的成績(jī)判定標(biāo)準(zhǔn)，自上而下的社會(huì)氛圍也逐漸接受官吏選聘從“德行第一”到“才能第一”的轉(zhuǎn)變；三是參與方式從“他薦”向“自薦”轉(zhuǎn)變，符合條件的人選能夠自由報(bào)考。唐襲隋制，考試的科目分?？?/span>和制科，每年分科舉行的稱?？?，由皇帝下詔臨時(shí)舉行的稱制科，制科非主流，在人們心中的地位也遠(yuǎn)不如?？?。唐代?？谱钪匾目颇渴?span>明經(jīng)、進(jìn)士兩科，進(jìn)士重詩賦，明經(jīng)重帖經(jīng)、墨義。因?yàn)樘?jīng)、墨義只要熟讀經(jīng)傳和注釋即可，詩賦則需要具有文學(xué)才能，而錄取的名額，進(jìn)士又遠(yuǎn)少于明經(jīng)，因而進(jìn)士的難度是要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高出。當(dāng)時(shí)流傳這樣的說法：“三十老明經(jīng)，五十少進(jìn)士”，“縉紳雖位極人臣，不由進(jìn)士者終不為美”。唐代進(jìn)士科重詩賦，客觀上推動(dòng)了唐代詩歌的興盛。另外唐代科舉，是考試與推薦相結(jié)合，那時(shí)并不避諱名人的推薦?？忌鷤儽甲哂诿耷渲T，向他們投獻(xiàn)自己的代表作，稱為“投卷”，王維為考取狀元不惜假扮伶人在太平公主席前彈奏琵琶，以期獲得推薦?？梢钥闯?，這時(shí)候的科舉還未完全制度化，客觀性和公正性沒有提到很高的高度，這些恰是下一個(gè)朝代——宋朝所要重點(diǎn)解決的。宋代重文治，科舉制度也在宋代不斷發(fā)展并日益完善，很多考試制度在宋代確立并被后世沿襲，稱為定制。科目方面，從北宋初年的?？浦T科到獨(dú)重進(jìn)士科，進(jìn)士考試的內(nèi)容，也經(jīng)歷多重變革后，形成了詩賦、經(jīng)義、策論三大考核內(nèi)容，并成為后世的定法。考試時(shí)間方面，最初是一年舉行一次，自英宗治平三年（1066），定為三年一次，后世沿用。考試流程方面，最初是兩級(jí)考試：一級(jí)是各州舉行的取解試，一級(jí)是禮部舉行的省式。后來由皇帝親自主持的殿試也固定下來，殿試稱為最高一級(jí)考試，所有及第的人都成了“天子門生”，三級(jí)考試制度也沿用到科舉制度廢除。考試公平性方面，在北宋初年，也一度沿襲唐代風(fēng)氣，考生投卷盛行，后來逐漸嚴(yán)格，有宋一朝，對(duì)科舉公平性的追求不斷強(qiáng)化，且在技術(shù)上不斷提升：鎖院制度：考選期間，考官與外界隔離，與家人也不得見面；糊名：把考卷上的姓名、籍貫等密封起來，又稱為彌封或封彌；謄錄：糊名之后，還是可以根據(jù)考試字跡作弊，后來由專門的謄錄官將考生的試卷另行抄錄下來，考官評(píng)閱試卷時(shí)，連字跡都無法辨認(rèn)。5、明清——學(xué)校制度納入科舉制度之中，科舉到達(dá)極盛元代只舉行過七次進(jìn)士考試，每次錄取的名額，兩榜總數(shù)最多一百人，最少五十人，科舉制度在元代名存實(shí)亡。另一個(gè)側(cè)面也反映出，元朝的統(tǒng)治始終未能與中國的儒家傳統(tǒng)有效融合，注定了王朝的短命，而同樣由異族統(tǒng)治的清代，則較好解決了這一問題，國祚更長(zhǎng)。明代科舉，分鄉(xiāng)試、會(huì)試、殿試三級(jí)，鄉(xiāng)試（鄉(xiāng)闈）可以理解為各省舉行的省考，通過鄉(xiāng)試可以成為舉人了；會(huì)試（禮闈）是由禮部支持的全國考試，由鄉(xiāng)試通過的舉人參加，考試的內(nèi)容和程序，基本和鄉(xiāng)試一樣，通過者稱為貢士；殿試由皇帝親自主持，僅僅考時(shí)務(wù)策一道，殿試一般不刷人，只是確定名次（因此貢士也相當(dāng)于進(jìn)士）。殿試名次分為三甲，一甲只有三人，即我們熟悉的狀元、榜眼、探花，賜進(jìn)士及第；二甲若干人，賜進(jìn)士出身；三甲若干人，賜同進(jìn)士出身。明代以前，學(xué)校只是為科舉輸送考生的途徑之一，到了明代，進(jìn)學(xué)校成了科舉的必由之路，科舉制度包含了學(xué)校制度。因此在明清時(shí)期，參加鄉(xiāng)試必須是府州縣學(xué)的學(xué)生，也就是生員。生員俗稱秀才，要成為生員，必須參加縣試、府（州）試、院試三個(gè)階段，這一系列的考試，總稱童試。沒有取得生員資格的知識(shí)分子，無論年紀(jì)多大，都只能成為儒童或童生。考試內(nèi)容方面，八股文成了明清時(shí)期用于科舉考試的一種特殊文體，我們?cè)诤笪脑敿?xì)介紹。漢文帝前元二年（前178）十一月，發(fā)生日食，下詔“舉賢良方正能直言極諫者，以匡朕之不逮”，真正具有考試性質(zhì)的察舉開始。隋煬帝大業(yè)二年（606年）設(shè)立進(jìn)士科，朝廷開始以標(biāo)準(zhǔn)考試成績(jī)將讀書人錄取為官。1905年9月2日，清政府發(fā)布“上諭”，宣布 “自丙午（1906年）科為始，所有鄉(xiāng)會(huì)試一律停止，各省歲科考試亦即停止”，科舉自此走出歷史舞臺(tái)。如果從漢文前元二年算起，兩千余年里，在儒家思想的澆灌下，歷朝歷代多少才能之士，都拼命渴望脫穎而出，參與國家治理。如果從隋煬大業(yè)二年算起，一千三百年間，無數(shù)讀書人窮經(jīng)皓首，在這條科考之路上耗盡一生。
如前文所述，科舉考試的內(nèi)容一直在變化，整體而言是朝著越來越標(biāo)準(zhǔn)化和制式化的方向演進(jìn)，利弊也顯而易見，雖有利于公平，但也禁錮了思想。在宋代，廢除諸科，統(tǒng)一為進(jìn)士科，設(shè)置包括殿試在內(nèi)的三階段選拔，并使用彌封、謄錄等嚴(yán)格的考試制度，經(jīng)過這些改革與完善后，科舉呈現(xiàn)出機(jī)會(huì)均等、實(shí)力主義的特點(diǎn)。考試內(nèi)容方面，科目包括經(jīng)義（對(duì)經(jīng)典的解釋）、詩賦（作詩）、論策（論文）三項(xiàng)，也就是要滿足通曉經(jīng)典、能寫作優(yōu)美的詩文、具備寫作論文所需的歷史知識(shí)并能發(fā)散出對(duì)時(shí)政的建議，這些其實(shí)也對(duì)應(yīng)著后世以科舉制為媒介所形成的士大夫階層的素養(yǎng)。在這些考試科目被固化下來的早期，內(nèi)容還是可以一定程度發(fā)散的，在宋代“新舊黨之爭(zhēng)”時(shí)期，甚至受到政治風(fēng)向的變化所影響。例如以王安石為首的新法黨執(zhí)政時(shí)期，王安石編寫了作為辭典的《字說》等，考生們受到新法黨學(xué)問的熏陶。而在舊法黨執(zhí)政時(shí)期，除了蘇軾的文章，秦觀、黃庭堅(jiān)等蘇軾門生的文章選集——《蘇門六君子文粹》作為科舉考試參考書出版刊行，一時(shí)風(fēng)靡。盡管這是執(zhí)政派希望引導(dǎo)讀書人思想、以及考生希望考試投機(jī)所兩相作用的結(jié)果，但有爭(zhēng)論好過沒爭(zhēng)論，至少給了考生更多思考空間。這種傾向在朱子學(xué)被定義為官學(xué)時(shí)終于被打上休止符，元朝之后，朱子學(xué)也被作為經(jīng)義的標(biāo)準(zhǔn)學(xué)說。關(guān)于程朱理學(xué)如何就成為儒家正統(tǒng)，這又是一個(gè)很大的話題，但對(duì)后世科考學(xué)子的影響則是無比深遠(yuǎn)的。朱子學(xué)學(xué)者程端禮出版過一本記載科舉學(xué)習(xí)方法的《程氏家塾讀書分年日程》，從中一窺學(xué)子們的學(xué)習(xí)歷程：正式進(jìn)入學(xué)習(xí)的八歲以前，讀《性理字訓(xùn)》識(shí)字。八歲開始正式進(jìn)入學(xué)習(xí)階段，按以下順序?qū)W習(xí)：《小學(xué)》、《大學(xué)》、《論語》、《孟子》、《中庸》、《孝經(jīng)刊誤》、《易經(jīng)》、《尚書》、《儀禮》、《禮記》、《周禮》、《春秋》以及三傳。十五歲志學(xué)之年開始，讀四書的注釋（朱子所撰《四書集注》及《四書或問》）、五經(jīng)的注釋，夜讀性理之書（《太極圖》《通書》《西銘》等道學(xué)的書）。三四年完成上述書籍的學(xué)習(xí)，開始進(jìn)入史書學(xué)習(xí)的階段。讀《資治通鑒》，同時(shí)參考《通鑒綱目》、《史記》、《漢書》、《新唐書》。這段時(shí)間內(nèi)，五日中有兩日繼續(xù)復(fù)習(xí)四書五經(jīng)的正文與注釋，夜讀性理之書。接下來學(xué)習(xí)韓愈的文章，學(xué)習(xí)作文之道。再次則讀《楚辭》，學(xué)習(xí)詩賦。但過程中還是不斷會(huì)復(fù)習(xí)四書五經(jīng)的正文與注釋。上述學(xué)習(xí)在二十歲或二十一二歲完成，接著用兩三年時(shí)間學(xué)習(xí)科舉文章的寫作，同時(shí)不間斷復(fù)習(xí)上述知識(shí)內(nèi)容。就這樣，二十二三歲或二十四五歲完成全部課程的學(xué)習(xí)，參加科舉。可以看到，這種學(xué)習(xí)方法特別強(qiáng)調(diào)對(duì)經(jīng)義的學(xué)習(xí)，歷史、文學(xué)的學(xué)習(xí)則放在后期，而經(jīng)義學(xué)習(xí)也并非為了培養(yǎng)能夠獨(dú)立解釋經(jīng)書的哲學(xué)思考能力，而是為了徹底背誦高達(dá)五十七萬字的經(jīng)書正文，并且在此基礎(chǔ)上，還有注釋也需要記憶。
由于科舉考試以徹底背誦經(jīng)書為前提，也就不難理解考生們冒著殺頭風(fēng)險(xiǎn)的各種夾帶和小抄。
“號(hào)舍”、“出恭”，都是從科考考場(chǎng)發(fā)明出來的詞。 
攝于南京江南貢院遺址，江南貢院是明清時(shí)期江蘇、安徽考生進(jìn)行鄉(xiāng)試的考場(chǎng)，巔峰時(shí)期可容納兩萬名考生。 鄉(xiāng)試分三場(chǎng)考試，每場(chǎng)三天兩晚，總共要在這么屁大的地方待九天六夜，吃的是自帶的干糧（考場(chǎng)提供水、好像也能幫熱飯），隔板往下拼起來就是個(gè)板床，試了下根本伸不開。 這種考試環(huán)境，現(xiàn)代人估計(jì)一天都受不了，看來科考考什么不重要，能選出來的至少是身體好的。 盡管有瞭望臺(tái)和巡考，但這么多天，吃住都在，不可能時(shí)刻監(jiān)視，作弊估計(jì)還是有空間的。不過咱們一路考試考過來的知道，作弊作個(gè)60分、70分可以，但要到90分、100分，沒有實(shí)力是不行的。 回到考試內(nèi)容，明清時(shí)鄉(xiāng)試和會(huì)試都定為三場(chǎng)：第一場(chǎng)，試《四書》義三道，經(jīng)義四道。第二場(chǎng)，試論一道，判語五條，詔、誥、表、內(nèi)科一道。第三場(chǎng)試經(jīng)史時(shí)務(wù)策五道。殿試也是一道試策題。 關(guān)于八股文，我們知道其是明清兩代用于科舉考試的一種特殊文體就行了，其題目范圍限定于“四書五經(jīng)”，闡釋標(biāo)準(zhǔn)則以朱子學(xué)為宗，格式上對(duì)偶，字?jǐn)?shù)上嚴(yán)格限制，然后有很多忌諱不能碰。好處是便于判卷的標(biāo)準(zhǔn)化，危害嘛，好像大家批判得夠多了。
看了一些年份科考的題目，也讀了幾份入榜舉子的試卷。整體感覺是，要得高分，在記憶、書寫、瞎掰扯方面都要頗具功底才行，但看策論的內(nèi)容，哪怕到了晚清時(shí)期，和兩千年前與桑弘羊辯論鹽鐵論的儒生并無二致，這不得不說是科舉的悲哀。
|
