所謂文藝復(fù)興，是指發(fā)生在14世紀(jì)到16世紀(jì)歐洲的一場(chǎng)思想解放文化運(yùn)動(dòng)，為后來(lái)的歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)、工業(yè)革命奠定了基礎(chǔ)。

對(duì)此，不少國(guó)人痛惜萬(wàn)分，認(rèn)為中國(guó)近代落后與沒(méi)有一場(chǎng)文藝復(fù)興密切相關(guān)。但其實(shí)并非如此，因?yàn)橹袊?guó)與歐洲情況不同，決定了中國(guó)不太可能出現(xiàn)文藝復(fù)興，比如以下兩點(diǎn)：

西方是神權(quán)社會(huì)，中國(guó)是世俗社會(huì)

文藝復(fù)興的前提，是歐洲神權(quán)的禁錮，即“黑暗的中世紀(jì)”，當(dāng)時(shí)教會(huì)是一切社會(huì)規(guī)范的制定者和執(zhí)行者，導(dǎo)致歐洲人沒(méi)有任何的自由發(fā)展空間，包括精神層面。但問(wèn)題是，中國(guó)卻不存在這方面的問(wèn)題，自周朝以來(lái)就是一個(gè)世俗社會(huì)。

商朝“重鬼神，先鬼而后人”，屬于以神為本，但周朝建立后，官方層面禁毀了商朝鬼神文化，提出的是“皇天無(wú)親，惟德是輔”，即天神不親近誰(shuí)、唯獨(dú)親近保佑有德者，這是從以神為本轉(zhuǎn)向以人為本的關(guān)鍵背景。

周朝中期，以人為本已經(jīng)成為主流思想，詩(shī)經(jīng)、尚書、左傳等都有相關(guān)表述，其中管仲第一個(gè)提出“以人為本”。當(dāng)然，周人對(duì)鬼神的態(tài)度，孔子表述的最為清晰，就是“敬鬼神而遠(yuǎn)之”、以及“子不語(yǔ)怪力亂神”，相當(dāng)于“存而不論”。

其實(shí)，詩(shī)經(jīng)中已有諸多詛咒“上帝”的記載，甚至已經(jīng)出現(xiàn)如“四月維夏，六月徂暑。先祖匪人，胡寧忍予”等的質(zhì)疑，所謂“先祖匪人”就表現(xiàn)出反對(duì)祖先崇拜的態(tài)度。到了東漢時(shí)期，更進(jìn)一步的出現(xiàn)了人死如燈滅的無(wú)神論思想。

至于經(jīng)常被拿來(lái)批評(píng)的儒家，與西方教廷有著本質(zhì)區(qū)別，且在中國(guó)也沒(méi)有教廷之于西方那樣的控制力。更重要的是，古今儒家內(nèi)部學(xué)派眾多，整體并不保守，明朝中晚期儒家僵化嗎？連奇書金瓶梅都出現(xiàn)了！我們認(rèn)為的儒家保守，主要受到清朝影響，因?yàn)榍宄枰罱┗娜寮宜枷腭Z化漢人。

總之，從周代開始，中國(guó)就是一個(gè)世俗社會(huì)，沒(méi)有神權(quán)可反。因?yàn)闆](méi)有神權(quán)，故而只要不謀反、不觸犯基本社會(huì)道德，思想上是自由的。與中國(guó)相反的是西方，神權(quán)之下焉有思想自由？因此西方在輿論控制、在思想控制方面有著悠久的傳統(tǒng)。

西方文藝無(wú)體系，中華文藝有體系

文藝復(fù)興，其中的“復(fù)興”是指：當(dāng)時(shí)人們認(rèn)為，文藝在希臘、羅馬古典時(shí)代曾高度繁榮，但在中世紀(jì)“黑暗時(shí)代”卻衰敗湮沒(méi)，直到14世紀(jì)后才獲得“再生”與“復(fù)興”，因此后人稱之為“文藝復(fù)興”。因此，衰敗湮沒(méi)之后，后人再去復(fù)興此前斷絕的繁榮文藝。

其中，文藝復(fù)興還有一個(gè)背景，就是古希臘、古羅馬文獻(xiàn)，大約在14世紀(jì)時(shí)突然出現(xiàn)，所以才有了復(fù)興的“彈藥”。如果古希臘、古羅馬資料沒(méi)有出現(xiàn)，那么復(fù)興也就無(wú)從談起。背后原因則是由于沒(méi)有成熟的文化體系取代天主教文化，于是借助復(fù)興古希臘、羅馬文化的形式來(lái)表達(dá)自己的文化主張。

可見，所謂文藝復(fù)興：首先是當(dāng)時(shí)歐洲缺乏對(duì)抗天主教文化的文化體系，故而選擇古希臘羅馬的；其次是古希臘、古羅馬之后，歐洲文藝出現(xiàn)大幅倒退。

與之相比，中國(guó)卻不存在這些問(wèn)題。因?yàn)橹腥A文明體系完整，且一脈相承至今，中間沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)斷絕，文藝水平整體不斷提升，又沒(méi)有神權(quán)禁錮等，故而不存在文藝復(fù)興的問(wèn)題。

余論

關(guān)于本文話題，還有兩點(diǎn)值得一提：

首先，中西國(guó)情不同，決定了不能簡(jiǎn)單類比，中國(guó)沒(méi)有文藝復(fù)興，不代表中國(guó)不行，而是中國(guó)已經(jīng)越過(guò)這一階段，早在周朝就進(jìn)入了世俗社會(huì)，之后歷朝歷代都是貨真價(jià)實(shí)的世俗王權(quán)，反之西方至今還未真正脫離神權(quán)。

其次，面對(duì)商朝神權(quán)，周朝提出“惟德是輔”，在“德”的基礎(chǔ)上重塑中華文明，且以“德”約束了人性。但面對(duì)教廷神權(quán)禁錮，西方只是文藝復(fù)興，解放了人性，卻又放任了人性欲望，沒(méi)有找到約束人性的辦法，這是西方至今依然存在的重大缺陷。