【原】歲時(shí)家訓(xùn) | 大雪，清凈心齋養(yǎng)福德

謙言益語(yǔ) 2023-12-07 發(fā)布于上海

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孤根培厚地，

春意在東原。

蟠屈龍形古，

發(fā)生陽(yáng)氣溫。

冰堅(jiān)凝體魄，

雪凈返精魂。

大本深含蓄，

嚴(yán)冬花正繁。

元·周巽《梅根》

經(jīng)過(guò)小雪節(jié)氣圍爐飲宴的歡愉之后，該收攝身心安居貓冬了。

今天17:32:44，歲時(shí)邁入癸卯仲冬子月之節(jié)大雪，大雪節(jié)氣的家訓(xùn)關(guān)鍵詞就是：“清凈心齋，涵養(yǎng)福德”。

所謂清凈心齋，指身心內(nèi)外物理世界與精神世界雙重凈化。

物理世界的凈化從飲食起居著手，通過(guò)御寒保暖，清淡飲食，起居規(guī)律，適度運(yùn)動(dòng)使血液不粘濁，心腦血管不淤堵，讓身體健康的安度冬令時(shí)光。精神世界的凈化則從心性層面的調(diào)養(yǎng)，讓心靈充滿陽(yáng)光和溫暖，使精神輕松開朗的抵御冬令陰寒和年關(guān)之難。

心齋坐忘為儒道兩家重要的身心修養(yǎng)方法，惟清凈心齋，方能涵養(yǎng)福德。

南宋文人韓元吉《次韻張晉彥書事》詩(shī)中云：“舉世諸兄事孔方，平生學(xué)易問(wèn)歸藏。漸欣過(guò)客知吾懶，未怪小兒如我長(zhǎng)。鶴怨猿驚成底事，烏踆兔蹶自奔忙。便須耳熱追行樂(lè)，更擬心齋得坐忘。”其中，“心齋”一詞雖出自道家經(jīng)典《莊子·人間世》，卻是儒家修心的功夫。文中，顏回問(wèn)道于孔子：“敢問(wèn)心齋？”孔子說(shuō)：“若一志。”就是要把心中各種欲求的雜念清理干凈，剩下那惟一的志趣。又說(shuō)：“無(wú)聽(tīng)之以耳而聽(tīng)之以心，無(wú)聽(tīng)之以心而聽(tīng)之以氣。聽(tīng)止于耳，心止于符?！贝笠鉃椴灰?tīng)聲為意，也不要望文生義，更不要因意而擾心。文中的耳，聲之意；符，文之意。意，在識(shí)的層面，而非心之根本?！靶凝S”的修養(yǎng)著重心意識(shí)由耳而心，由心而氣的層層內(nèi)斂，所謂“徇耳目?jī)?nèi)通”，使耳目作用向“內(nèi)通”，達(dá)到收視返聽(tīng)于內(nèi)的效果?！白眲t是使心意識(shí)再向外放至心包太虛，空含萬(wàn)象，超越形體拘限，智巧束縛，融于虛空的境界。這兩種修養(yǎng)方法，看似內(nèi)收與外放迥異，實(shí)為古代學(xué)人從“為學(xué)日增”邁入“為道日損”必由之路，也是身心境界從自私小我而成“正大光明”之大我的不二法門。

古時(shí)家教很重視《了凡四訓(xùn)》與《太上感應(yīng)篇》這兩篇文章。其中袁了凡所著《了凡四訓(xùn)》的核心在于強(qiáng)調(diào)“命自我立”，就是說(shuō)，命運(yùn)掌握在自己手中。如何改變命運(yùn)呢？文中，云谷禪師對(duì)袁了凡說(shuō)：“一切福田，不離方寸；從心而覓，感無(wú)不通?！边@與《太上感應(yīng)篇》開篇所言“禍福無(wú)門，唯人自召”有異曲同工之妙。這方寸福田即是心齋坐忘涵養(yǎng)出的心性工夫，即是儒家之“仁”心，道家之“清”心，佛家之“空”心?！靶摹边@個(gè)字的三點(diǎn)皆正，方得心齋坐忘之“正心”。所以《禮記·大學(xué)》中言：“所謂修身在正其心者，身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂(lè)，則不得其正；有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見(jiàn)，聽(tīng)之不聞，食而不知其味，此所謂修身在正其心?！边@方為儒門實(shí)修的不傳之秘。

清乾隆帝的詩(shī)《靜含太古山房》云：“譬之心與境，一二難分舉。習(xí)靜恰相宜，片雪凈空宇?！睍r(shí)值大雪節(jié)氣，借此自然氣運(yùn)的助力，每日抽點(diǎn)時(shí)間以心齋坐忘之法調(diào)養(yǎng)一下身心，既健康身體，也涵養(yǎng)精神，福德自然在其中了。