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“子不語(yǔ)怪力亂神”與“敬鬼神而遠(yuǎn)之”區(qū)別

 Kwshan 2023-10-29 發(fā)布于廣東
“子不語(yǔ)怪力亂神。”“敬鬼神而遠(yuǎn)之?!毕氡卮蠹叶悸?tīng)過(guò)這兩句話,非常符合我們科學(xué)唯物主義的無(wú)神論觀點(diǎn),但是孔子真的是無(wú)神論者嗎?我們發(fā)現(xiàn)事情并不簡(jiǎn)單......

敬鬼神而遠(yuǎn)之

子不語(yǔ)怪力亂神


原來(lái)您是無(wú)神論者啊~

非也非也

祭如在,祭神如神在。吾不與祭,如不祭!

前面幾句大家肯定都耳熟能詳了,但后面幾句卻讓大家伙摸不著頭腦,孔子覺(jué)得祭祀祖先時(shí),好像祖先真的在面前;祭神的時(shí)候,好像神真的在面前。甚至還自信地說(shuō):我如果不親自參加祭祀,祭了就跟不祭一樣!
好家伙,孔子這種“既不說(shuō)有,也不說(shuō)沒(méi)有”的態(tài)度,難道他是一個(gè)“騎墻派”?
不急不急!我們先看看大儒朱熹在《論語(yǔ)集注》中是怎么幫大家解釋的!

原文:子曰:吾不與祭,如不祭。——《論語(yǔ)·八佾》

集注:……范氏曰:“君子之祭,七日戒,三日齊,必見(jiàn)所祭者,誠(chéng)之至也……吾不與祭如不祭,誠(chéng)為實(shí),禮為虛也”

原來(lái)這句“我不參加祭祀,相當(dāng)于不祭祀”,體現(xiàn)的是一種真誠(chéng)莊重的態(tài)度。集注中引用了范祖禹的話,就是說(shuō)一定要參與祭祀,這是至誠(chéng)。誠(chéng)則有神明庇佑,不誠(chéng)則沒(méi)有神明,哪里能夠不謹(jǐn)慎呢?

那“敬鬼神而遠(yuǎn)之”又怎么解釋??再往下看看!

原文:

樊遲問(wèn)知。子曰:“務(wù)民之義,敬鬼神而遠(yuǎn)之,可謂知矣?!薄墩撜Z(yǔ)·雍也》

集注:……專用力于人道之所宜,而不惑于鬼神之不可知,知者之事也?!套釉唬骸叭硕嘈殴砩瘢笠?。而不信者又不能敬,能敬能遠(yuǎn),可謂知矣。”

朱熹的解釋意思是說(shuō)把更多的精力花在建設(shè)人道、教化百姓上面就是智慧的行為,后面引用程頤的話也是一個(gè)意思,人過(guò)于信鬼神就會(huì)迷惑,不信又不能對(duì)鬼神尊敬,能尊敬它而又不被它影響,就是智慧。

還有還有!“子不語(yǔ),怪,力,亂,神。”這句,說(shuō)都不讓說(shuō)了!到底是信鬼還是不信呀?

原文:“子不語(yǔ),怪,力,亂,神?!薄妒龆谄摺?/p>

集注:“怪異、勇力、悖亂之事,非理之正,固圣人所不語(yǔ)。鬼神,造化之跡,雖非不正,然非窮理之至,有未易明者,故亦不輕以語(yǔ)人也。”

意思就是說(shuō)“鬼神,雖然不是虛假不正當(dāng)?shù)模遣⒉皇俏覀兏F究事理就能很好地了解它,不能輕易了解,所以就不輕易對(duì)人說(shuō)。”

老夫乃有神論者也~

這和我們的社會(huì)主義核心價(jià)值觀不符!再見(jiàn)!

呔!你聽(tīng)我狡辯!
別看孔老夫子不是個(gè)唯物主義就立刻關(guān)掉頁(yè)面,還在心里吐槽這不符合我們馬克思的思想,我們要有一顆探究的心理,看看孔子持有這種觀點(diǎn)背后的原因。

孔子這樣的態(tài)度是建立在夏商的鬼神文化向周代理性文明轉(zhuǎn)變的基礎(chǔ)上的。史料記載,殷商時(shí)期的人們極重鬼神,尊重巫覡這種職業(yè),后來(lái)商朝以人為牲導(dǎo)致了許多問(wèn)題,這些問(wèn)題到了周朝就不得不開(kāi)始反思、痛定思痛。
但是呢,我們祖先的智慧還不足以讓他們完全變成無(wú)神論者,于是就有了一個(gè)折中的辦法——講求“禮樂(lè)”,禮樂(lè)制度就是從原始的鬼神文化處脫胎而來(lái)的,就是所謂的“神道設(shè)教”。
孔子保守地繼承了禮制,自然也就默認(rèn)了禮制當(dāng)中鬼神之道的基礎(chǔ);同時(shí),孔子又無(wú)法論證鬼神的真?zhèn)?,于是就?dāng)它存在但不討論,把關(guān)注點(diǎn)放在人世。

失敬失敬!

后生,敬重之心常在,凡事能近取譬,勿好高騖遠(yuǎn),忌異想天開(kāi)!

原來(lái)您是一個(gè)理智的有神論者,同時(shí)又深諳辯證法之道,實(shí)是妙哉妙哉!


內(nèi)容編輯:胡曉萌、彭曉婕
圖文排版:彭詩(shī)意

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