明代書(shū)法家王鐸曾說(shuō)“書(shū)不入魏晉，終入野道”，意思是說(shuō)如果不以筆法豐富、格調(diào)高古的魏晉名家為師，寫(xiě)得再多，終究會(huì)陷入粗野境地。我們常說(shuō)，書(shū)法的內(nèi)在美學(xué)，產(chǎn)生美感的要素，如欹正、章法、行氣等，大多是在魏晉時(shí)期萌發(fā)出來(lái)的。順理成章，魏晉書(shū)風(fēng)成了后世學(xué)習(xí)的標(biāo)準(zhǔn)。

“書(shū)法”重點(diǎn)就在這個(gè)“法”字上，所以自古以來(lái)成功的書(shū)法家，都會(huì)有所師承，以求得到“真?zhèn)鳌薄Ｍ豸酥梢哉f(shuō)是東晉以來(lái)所有書(shū)法家共同的老師，歷代有成就者無(wú)不受其影響。隋代智永，唐代褚遂良、歐陽(yáng)詢、顏真卿，宋代米芾，元代趙孟頫，明代董其昌、王鐸，一直到當(dāng)代沈尹默、吳玉如，都是如此。

王羲之書(shū)法有兩大“絕版教科書(shū)”，分別是行書(shū)《圣教序》和草書(shū)《十七帖》，尤其是《圣教序》，來(lái)頭不小。唐貞觀十九年（645年），“西天取經(jīng)”十七年之久的玄奘法師，終于返回長(zhǎng)安，他帶來(lái)的是足足五十七卷經(jīng)書(shū)和沿途地理人文方志。

玄奘在長(zhǎng)安主要做了兩件事：開(kāi)壇講法和翻譯原作。尤其是第二件事，得到了李世民的鼎力支持。經(jīng)過(guò)數(shù)年努力，玄奘終于翻譯完畢。面對(duì)如此大功德，李世民親自為經(jīng)書(shū)作序，大名鼎鼎的《大唐三藏圣教序》原文由此誕生。

弘福寺僧人懷仁，決定將其摹刻上石，此舉得到了皇家支持，而王羲之也成了被集字的對(duì)象。從貞觀二十二年（647年）到咸亨三年（672年），歷時(shí)二十五年，《集王羲之圣教序》終于完成，這些字直接采集王羲之真跡，保留了王羲之書(shū)法的“原汁原味”。

我們熟知的《圣教序》是碑刻本，但在今天的中國(guó)臺(tái)北故宮博物院中，珍藏著一件《圣教序》墨跡本原稿，看過(guò)它的人還不到萬(wàn)分之一。需要注意的是，這件墨跡本與碑刻本是不同的，比如在文字排布上。墨跡稿內(nèi)容完備，筆跡狀態(tài)更具備帖學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)膩。蘇軾、佛印、虞集還在卷后寫(xiě)下跋文。

“碑不如經(jīng)，經(jīng)不如帖”，經(jīng)過(guò)上千年的風(fēng)化和人為破壞，《圣教序》原碑已經(jīng)斑駁不清，而古人根據(jù)原碑所拓諸本，也都存在著筆路不夠明晰、細(xì)節(jié)無(wú)法纖毫畢現(xiàn)的缺點(diǎn)。而墨跡《圣教序》規(guī)避了所有的這些缺點(diǎn)。

清代葉昌熾評(píng)價(jià)《圣教序》：“集字始于懷仁，唐以前未聞也。集右軍書(shū)者多矣惟《圣教序》勾心斗角，天衣無(wú)縫，大雅以下，瞠乎其弗及也。”臺(tái)北故宮珍藏的這件墨跡《圣教序》，可以說(shuō)是市面上最清晰也最罕見(jiàn)的版本，學(xué)羲之行書(shū)以它為字帖，可以將筆法、結(jié)字、章法法則一網(wǎng)打盡！