德國(guó)的比較文學(xué)，其發(fā)展軌跡，可以追溯到十八世紀(jì)至十八世紀(jì)前，歐洲文學(xué)理論和批評(píng)盡管種種爭(zhēng)論，但基本可上溯到亞里斯多德和賀拉斯的文藝?yán)碚??！叭宦伞辈粌H是創(chuàng)作原則，同時(shí)也是評(píng)論的金科玉律。

在德國(guó)，文學(xué)理論家戈特舍德（J·G·Cottsched）在其《為德國(guó)人寫(xiě)的批判詩(shī)學(xué)試論》（1730）一書(shū)中，要求戲劇嚴(yán)格遵守“三一律”，并為各種文學(xué)體裁劃定了不容逾越的范圍。這對(duì)文學(xué)研究和批評(píng)的發(fā)展無(wú)疑是一大障礙。

打破文學(xué)研究領(lǐng)域這一令人窒息局面的是德國(guó)十八世紀(jì)偉大思想家和作家赫爾德（J·G.Herder）。

赫爾德

他首先提出，任何一部文學(xué)作品都是歷史的產(chǎn)物，研究作品不應(yīng)從現(xiàn)有的清規(guī)戒律、而是從歷史出發(fā)。

在對(duì)古希臘戲劇和莎士比亞戲劇的比較研究中，他向人們揭示了，古代和現(xiàn)代戲劇的差別，是由不同時(shí)代及各自不同的社會(huì)條件所造成的。

所以，要正確地認(rèn)識(shí)一部作品，首先要對(duì)產(chǎn)生這部作品的民族或國(guó)家、其歷史，語(yǔ)言和精神世界等有所了解。

他說(shuō)：“人們只能通過(guò)生出果子的樹(shù)木才能認(rèn)識(shí)果子”。這種體現(xiàn)了歷史主義和總體主義的思想，不僅有益于解除束縛文學(xué)研究的桎梏，而且對(duì)比較文學(xué)初期的題材與主題史研究、影響研究也具有相當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)意義。

赫爾德

1778年，赫爾德編纂出版了《民歌》一書(shū)，1807年再版時(shí)改名為《詩(shī)歌中各族人民的聲音》。這本集子收入了德國(guó)、英國(guó)、法國(guó)、西班牙、意大利、希臘、丹麥等多國(guó)的民歌，組成了第一部較全面的“世界文學(xué)”選集。

據(jù)《中德文學(xué)研究》作者陳銓認(rèn)為，這部集子未收中國(guó)詩(shī)歌，可能是因?yàn)楫?dāng)時(shí)介紹到歐洲的中國(guó)詩(shī)歌譯文太差的緣故。

赫爾德以這本集子表露出的“世界主義”愿望，也正是以后比較文學(xué)先驅(qū)者們的思想基礎(chǔ)之一。美國(guó)杰出文學(xué)理論家和比較文學(xué)家威勒克（R·Wellek）對(duì)赫爾德的評(píng)價(jià)是：“他在某種意義上是第一個(gè)清楚地理解一種世界文學(xué)史的理想和描繪了這種文學(xué)史的方法及提供了它發(fā)展藍(lán)圖的第一個(gè)現(xiàn)代文學(xué)史家”。

赫爾德

另一位著名劇作家、文藝?yán)碚摷胰R辛也以其《漢堡劇評(píng)》（1767—1769）在比較文學(xué)史上留下了光輝的一頁(yè)。

在這部戲劇理論專(zhuān)著中，他對(duì)歐洲各國(guó)的文學(xué)關(guān)系進(jìn)行了總的探討，其中一些題材研究篇章（如對(duì)“墨洛珀”題材、對(duì)“艾塞克思”題材的研究）在今天還引起比較文學(xué)研究者的莫大興趣。

德國(guó)文學(xué)進(jìn)入浪漫主義階段以后，施萊格爾兄弟進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)了赫爾德的文學(xué)思想。弗·施萊格爾（F·Schlegel）在1797年的《關(guān)于希臘詩(shī)歌研究》中說(shuō)道：“……現(xiàn)代詩(shī)歌也是一個(gè)相互聯(lián)系的整體”。

“……如果人們把現(xiàn)代詩(shī)歌的民族部分從其整體中分離而出，視之為單獨(dú)存在的整體，那么，這些民族部分就無(wú)法解釋?！?/p>

弗·施萊格爾

這種總體主義的思想不能不說(shuō)是比較文學(xué)研究的一個(gè)極其重要的出發(fā)點(diǎn)。在這篇早期論文中，弗·施萊格爾從共同起源、互相影響、同一方向的社會(huì)發(fā)展等方面探討了歐洲近代文學(xué)關(guān)系。早期比較文學(xué)研究重點(diǎn)（文學(xué)淵源及互相影響）在這里已見(jiàn)端倪。

奧·維·施萊菜爾（A-W·Schlegel）在《論戲劇藝術(shù)和文學(xué)》（1809—1811）中對(duì)歐洲許多國(guó)家的文學(xué)及戲劇進(jìn)行了極其卓越的比較研究。這部集子問(wèn)世后還曾被譯成法、英、意、荷蘭語(yǔ)，預(yù)示著具有國(guó)際影響的德國(guó)比較文學(xué)初級(jí)階段已經(jīng)來(lái)到。

奧·維·施萊菜爾

具有更大歷史性意義的是1827年1月31日。這天，一代文學(xué)巨匠歌德在與愛(ài)克曼的談話(huà)中明確指出：我愈來(lái)愈相信，詩(shī)是人類(lèi)的共同財(cái)產(chǎn)?！褡逦膶W(xué)在現(xiàn)代算不了很大一回事，世界文學(xué)的時(shí)代已快來(lái)臨了。

現(xiàn)在每個(gè)人都應(yīng)該出力使它早日來(lái)臨。對(duì)歌德的“世界文學(xué)”概念的真正含義以后有不少爭(zhēng)執(zhí)，這里不想詳加細(xì)述。但可以確認(rèn)為的是，十九世紀(jì)末的比較文學(xué)正是在這面鼓舞人心的大旗下開(kāi)端的。

德國(guó)比較文學(xué)的先驅(qū)，在科學(xué)的意義上還有那些在文學(xué)史領(lǐng)域中，用比較文學(xué)方能進(jìn)行系統(tǒng)的文學(xué)研究的文學(xué)史家理論家?，F(xiàn)在，經(jīng)常被人提及的有以下幾位。

德國(guó)

哲學(xué)家和文學(xué)史家布特維克（F·Bouterwek），他在1801—1819年間，寫(xiě)出了帙卷浩繁的《自十三世紀(jì)來(lái)詩(shī)歌和雄辯術(shù)史》，從一種建立在啟蒙運(yùn)動(dòng)精神上的，超越國(guó)家的立場(chǎng)出發(fā)，探討了意、西、葡、法、英、德等國(guó)文學(xué)史。

古典語(yǔ)文學(xué)家和日耳曼學(xué)家霍普特（M-Haupt），在1854年柏林科學(xué)院就職演講中直接談?wù)摿吮容^文學(xué)問(wèn)題。

他指出：“通過(guò)對(duì)古希臘羅馬世界的對(duì)照和類(lèi)比能更清楚和生動(dòng)地認(rèn)識(shí)德國(guó)古代。我主要試圖通過(guò)對(duì)類(lèi)似現(xiàn)象的觀察來(lái)解釋史詩(shī)的實(shí)質(zhì)和歷史，這些實(shí)質(zhì)和歷史的解釋用片面的觀察是不可能的?！?/p>

霍普特的工作受到了另一位日耳曼學(xué)家舍雷爾（W.Scherer）的贊揚(yáng)。他在1874年的悼念文章中說(shuō)：霍普特關(guān)于荷馬史詩(shī)和尼伯龍根之歌的平行研究為比較文學(xué)開(kāi)辟了道路。

尼伯龍根之歌

哲學(xué)和美學(xué)家卡利埃爾（M-Carriere）在1854年的《詩(shī)的實(shí)質(zhì)和形式》中提出了對(duì)印度、波斯、希臘和日耳曼史詩(shī)進(jìn)行比較研究的觀點(diǎn)。

1884年，他把上面這本書(shū)作了較大修改后，以《詩(shī)學(xué)，它帶有比較文學(xué)史特征的實(shí)質(zhì)和形式》這一標(biāo)題出版。

前言中，他大力提倡比較文學(xué)的題材研究（如普羅米修士、美狄亞、羅密歐與朱麗葉、唐璜、浮士德等）﹔并同時(shí)提請(qǐng)人們注意美學(xué)評(píng)價(jià)問(wèn)題。

文學(xué)史家赫特納（H·Hettner）繼承了赫爾德的文學(xué)觀點(diǎn)。認(rèn)為文學(xué)和時(shí)代，社會(huì)等有不可分割的聯(lián)系，并清醒地認(rèn)識(shí)到了德國(guó)文學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展與外國(guó)文學(xué)的關(guān)系。

在1855年《十八世紀(jì)文學(xué)史》一書(shū)中，概括地探討了德、法、英等國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的文學(xué)，已非常接近二十世紀(jì)初的比較文學(xué)研究范圍。

羅密歐與朱麗葉

由赫爾德、歌德等人栽下比較文學(xué)之果，經(jīng)過(guò)不斷地醞釀已趨到熟。1886年，由日耳曼學(xué)家和文學(xué)史家科赫（M·Koch）主編的德國(guó)第一本比較文學(xué)雜志《比較文學(xué)史雜志》正式創(chuàng)刊，宣告了德國(guó)比較文學(xué)一個(gè)新時(shí)代的開(kāi)始。

1901年，科赫還編輯出版了雜志附冊(cè)《比較文學(xué)研究》。在科赫的雜志中，神話(huà)和傳說(shuō)、題材與主題史，文學(xué)淵源研究占有中心位置，這也是德國(guó)早期比較文學(xué)研究的特點(diǎn)。

此外，翻譯藝術(shù)研究和影響研究也受到相當(dāng)重視。科赫還曾表示：“尤其要強(qiáng)調(diào)政治和文學(xué)史之間的關(guān)系……，并提出文學(xué)與雕塑藝術(shù)，哲學(xué)發(fā)展與文學(xué)發(fā)展之間的聯(lián)系，”這應(yīng)成為雜志的任務(wù)之一。

神話(huà)故事

這里，我們不難發(fā)現(xiàn)，比較文學(xué)一開(kāi)始也為自已劃出了一個(gè)相當(dāng)大的研究范圍，而二十世紀(jì)五十年代美國(guó)比較文學(xué)家為擴(kuò)大研究領(lǐng)域而提出的文學(xué)與文學(xué)藝術(shù)關(guān)系的研究，在十九世紀(jì)末已被視為比較文學(xué)的研究對(duì)象。

隨著上述兩本雜志的創(chuàng)辦，德國(guó)比較文學(xué)繼誕生后進(jìn)入了一個(gè)發(fā)展階段，但更是動(dòng)蕩的階段。

1890年，斯特拉斯堡教師威茨（W·Wetz）發(fā)表了內(nèi)容頗豐的一本《從比較文學(xué)觀點(diǎn)看莎士比亞》。

他認(rèn)為：“比較文學(xué)應(yīng)通過(guò)對(duì)類(lèi)似現(xiàn)象之間的互相比較，深入到每種個(gè)別現(xiàn)象最內(nèi)在的本質(zhì)中去，并發(fā)現(xiàn)“造成類(lèi)似和差異”的規(guī)律。他不滿(mǎn)足于尋覓題材的流變及影響的軌跡這種最初的流行研究方法，力求揭示文學(xué)觀象各自特性及本質(zhì)規(guī)律，對(duì)比較文學(xué)理論無(wú)疑是很大的豐富。

莎士比亞

十九世紀(jì)末、二十世紀(jì)初對(duì)德國(guó)比較文學(xué)具有很大影響的是一位瑞士比較文學(xué)家貝茨（L·P·Betz）。他在瑞士這部德法語(yǔ)共用的語(yǔ)言區(qū)域中參加了德國(guó)的比較文學(xué)議論。

在1896年題為《關(guān)于比較文學(xué)史的性質(zhì)、任務(wù)和意義的批評(píng)研究》一文中，他認(rèn)為：比較文學(xué)的任務(wù)是，研究各民族的互相聯(lián)系、展現(xiàn)過(guò)去和現(xiàn)在，把民族與民族、人與人聯(lián)系起來(lái)的紐結(jié)。

他還說(shuō)：“對(duì)文明國(guó)家間持續(xù)不斷關(guān)系的每一種新的揭示，不僅意味著一次新的科學(xué)的開(kāi)發(fā)，而且還意味著世界和平未來(lái)大廈上的一塊基石?！辈浑y發(fā)現(xiàn)，這段話(huà)的字里行間蘊(yùn)含著對(duì)一種理想的“世界文學(xué)”的向往。

這位生于美國(guó)，學(xué)就于德國(guó)的瑞士比較文學(xué)家，先從事商業(yè)，后投筆從文獻(xiàn)身于比較文學(xué)，其希望通過(guò)研究各民族文學(xué)的聯(lián)系來(lái)達(dá)到增強(qiáng)各民族人民的了解和友誼的愿望，在當(dāng)時(shí)比較文學(xué)研究者中具有一定代表性。

德國(guó)

1900年，他又發(fā)表了《世界文學(xué)——歌德和理查德·M·邁耶爾》一文，為在德國(guó)大學(xué)中建立比較文學(xué)課程大聲疾呼。對(duì)鞏固和發(fā)展一門(mén)學(xué)科來(lái)說(shuō)，這是一重要之舉。但是，這遭到了德國(guó)一些日耳曼學(xué)家毫不妥協(xié)的反對(duì)。

哥庭根大學(xué)日耳曼學(xué)家達(dá)菲斯（H·Daffis）同年在《文學(xué)回聲》雜志上發(fā)表文章，認(rèn)為貝茨的要求是荒謬的，當(dāng)務(wù)之急是在德國(guó)大學(xué)中設(shè)立更多的日耳曼學(xué)課程。

他說(shuō)：“國(guó)家……應(yīng)在為德國(guó)文學(xué)史家建立更多的教職中看到一種國(guó)家的光榮義務(wù)。”他反對(duì)比較文學(xué)的理由是：“每個(gè)正確理解他的任務(wù)的文學(xué)史家根據(jù)'互相闡明’的原理都已經(jīng)或必須推動(dòng)比較文學(xué)史。”

說(shuō)得清楚一點(diǎn)，他就是說(shuō)，比較文學(xué)早已存在于文學(xué)史中。這樣，再建立比較文學(xué)課程就顯然是多此一舉了。

另一位著名日耳曼學(xué)家艾爾斯特（E-Elster）歸納了反對(duì)比較文學(xué)的諸種觀點(diǎn)，于1901年在《世界文學(xué)和比較文學(xué)》一文中進(jìn)行了闡述。

他認(rèn)為，比較文學(xué)只是“一種文學(xué)活動(dòng)的方法，”而這種方法既屬于民族文學(xué)史，也屬于國(guó)際文學(xué)史。他的結(jié)論是：“貝茨和其他許多人在比較文學(xué)史名義下提倡的比較文學(xué)，沒(méi)有向我們展示什么新方法，而僅僅意味著我們工作領(lǐng)域的一種劃分和一種擴(kuò)大?！?/p>

這對(duì)當(dāng)時(shí)在理論和實(shí)踐兩方面都還不十分成熟的比較文學(xué)來(lái)說(shuō)，是一致命的打擊。就是今天一些對(duì)比較文學(xué)的模糊觀點(diǎn)，同上述說(shuō)法也相差無(wú)幾。

有人或把比較文學(xué)歸入民族文學(xué)研究，因?yàn)楹笳咭餐瑯邮褂帽容^的方法，或把民族文學(xué)研究中的一些題材或影響研究，一些使用比較方法的研究論文納入比較文學(xué)。

日耳曼人

其客觀效果是抹殺了兩者的界線(xiàn)和取消了比較文學(xué)。艾爾斯特在這篇文章中進(jìn)一步說(shuō)道：“現(xiàn)在，因?yàn)槭澜缥膶W(xué)已經(jīng)到來(lái)，仔細(xì)看一下，德國(guó)人必定會(huì)失去最多，他最好考慮一下這個(gè)警告?！?/p>

問(wèn)題的癥結(jié)所在再清楚不過(guò)了。達(dá)非斯、艾爾斯特等人竭力反對(duì)比較文學(xué)，是害怕由于比較文學(xué)的發(fā)展而失去當(dāng)時(shí)被視之為“國(guó)家科學(xué)”的日耳曼學(xué)的地位。

這種擔(dān)心和論點(diǎn)今天看來(lái)近乎可笑、不值一駁，但卻顯示出，當(dāng)時(shí)德國(guó)比較文學(xué)的敵人在哪里。除了對(duì)比較文學(xué)的誤解及比較文學(xué)本身的不完善外，這里主要是狹隘的民族主義思想在作祟。

而這種狹隘的民族主義思想在希特勒法西斯主義中達(dá)到登峰造極的地步后，給千百萬(wàn)人帶來(lái)了災(zāi)難，并在很大程度上造成了今日世界的格局。進(jìn)一步討論這個(gè)問(wèn)題，顯然不在本文范圍之內(nèi)，就此打住。

哥庭根大學(xué)

以后，直到第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以前，德國(guó)比較文學(xué)在羅曼斯學(xué)領(lǐng)域由于威茨耶利內(nèi)克（A·Je1linck）、費(fèi)得爾恩（K-Federn）、雅恩（E-Jan） .彼德森（J·Petersen），魏斯（K·Wais）等人的努力，雖有所進(jìn)展，但綜而觀之，隨著科赫主辦的《比較文學(xué)研究》在1909年、《比較文學(xué)史雜志》在1910年?？?，這項(xiàng)研究陷于停頓。

第二次世界大戰(zhàn)后，德國(guó)比較文學(xué)經(jīng)歷了命運(yùn)多舛的漫漫長(zhǎng)夜后進(jìn)入了一個(gè)旭日東升的光明時(shí)期。但在被人為地分成兩部分的德國(guó)，它的發(fā)展不盡相同。

使西德比較文學(xué)正式走上正軌的首先是一些返回家園的流亡者。

第二次世界大戰(zhàn)

1947年，著名海涅研究者希而特（F·Hirth）發(fā)表了戰(zhàn)后西德第一篇關(guān)于比較文學(xué)理論和方法的文章，題目是《關(guān)于比較文學(xué)的精神》。

針對(duì)一些模糊觀念他明確指出：比較文學(xué)同文學(xué)史只在材料方面是一致的，方法卻不一樣，因?yàn)楸容^文學(xué)不追求歷史的目標(biāo)。它通過(guò)對(duì)類(lèi)似現(xiàn)象的比較，深入到這些現(xiàn)象最內(nèi)在的本質(zhì)中去。一方面發(fā)現(xiàn)造成類(lèi)似、另一方面發(fā)現(xiàn)造成不同的規(guī)律。

希而特通過(guò)這種劃分，確定了比較文學(xué)的位置。他還指出：比較文學(xué)“不僅具有美學(xué)，而且還有哲學(xué)、政治和社會(huì)的性質(zhì)?！?/p>

第二次世界大戰(zhàn)不僅給世界許多民族、同時(shí)也給德國(guó)人民自己造成了巨大的創(chuàng)傷。要求比較文學(xué)發(fā)揮其消除民族隔閡。

海涅

促進(jìn)民族和解的社會(huì)政治作用，自然也是西德知識(shí)界的普遍愿望。而這種愿望不啻產(chǎn)生在德國(guó)，在當(dāng)時(shí)還來(lái)自于法國(guó)一方。

針對(duì)戰(zhàn)后西德大學(xué)生大部分是戰(zhàn)時(shí)的士兵，受到過(guò)法西斯主義、民族沙文主義影響，法國(guó)政府在自己占領(lǐng)區(qū)的大學(xué)中大力扶持設(shè)立比較文學(xué)講座，旨在學(xué)生中喚起一種“歐洲意識(shí)”。

1950年，西德第一個(gè)比較文學(xué)講座終于在美茵茨大學(xué)開(kāi)設(shè)，希而特成為西德第一位比較文學(xué)教授。同年，西德境內(nèi)首次國(guó)際性比較文學(xué)會(huì)議也在土實(shí)根召開(kāi)。

隨后，會(huì)議文集《比較文學(xué)研究問(wèn)題》由會(huì)議組織者、比較文學(xué)家魏斯主編出版。魏斯是西德當(dāng)代老一輩比較文學(xué)家之一，早在三十年代，就從事比較文學(xué)的教學(xué)和研究工作。

他提出的藝術(shù)創(chuàng)作中藝術(shù)統(tǒng)一性及作家的雙重才能問(wèn)題，對(duì)今天比較文學(xué)中關(guān)于文學(xué)與藝術(shù)關(guān)系的研究具有啟發(fā)意義。

美因茨大學(xué)

西德當(dāng)代比較文學(xué)集大成者是呂迪格（H·Rudiger）。1958年他接替希而特在美茵茨大學(xué)任教，自1962年任波恩大學(xué)比較文學(xué)教授?，F(xiàn)已退休。

1962年他在《瑞士月刊》上發(fā)表了《民族文學(xué)和歐洲文學(xué)，比較文學(xué)方法和目的》一文，對(duì)戰(zhàn)后西德比較文學(xué)理論作了最清楚的論述。對(duì)他來(lái)說(shuō)，比較文學(xué)包括整個(gè)歐洲文學(xué)，在注意“歐美統(tǒng)一體”前提下也包括古希臘羅馬文學(xué)和遠(yuǎn)、近東文學(xué)的影響。

他主張用“作用”（Wirkung）概念代替?zhèn)鹘y(tǒng)的“影響”（Einflub）概念，以避“實(shí)證主義”嫌疑。比較文學(xué)研究圍范在他那里得到了如下劃分，占希臘羅馬文學(xué)和圣經(jīng)文學(xué)的后期發(fā)展研究（Nachlebenforschung）﹔文學(xué)媒介研究，翻譯理論及實(shí)踐研究。

美因茨大學(xué)

對(duì)比較文學(xué)研究人員的專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練他提出了較高的要求：掌握古希臘語(yǔ)、拉丁語(yǔ)及歐洲兒種最重要的現(xiàn)代語(yǔ)言。他認(rèn)為比較文學(xué)研究的目的是：“比較中肯地理解'文學(xué)的藝術(shù)作品’和研究國(guó)際互相關(guān)系。”

同希而特相比，他顯然更強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品本身的研究而不十分注意比較文學(xué)的“社會(huì)作用”。1966年呂迪格創(chuàng)辦了西德第一份比較文學(xué)雜志《阿卡迪亞》。

三年后，西德比較文學(xué)協(xié)會(huì)《德國(guó)總體文學(xué)和比較文學(xué)》在他召集下正式成立。由于他對(duì)西德比較文學(xué)躋身于世界比較文學(xué)先進(jìn)行列，在理論和組織建設(shè)方面作出的貢獻(xiàn)，呂迪格被譽(yù)為西德“比較文學(xué)之父”。

美因茨大學(xué)

1969年成立于波恩的西德比較文學(xué)協(xié)會(huì)，迄至1981年已開(kāi)過(guò)五次全體會(huì)議。具體介紹如下：1970年在美茵茨第一屆會(huì)議，議題是“比較文學(xué)理論”；1972年在雷根斯堡第二屆會(huì)議，議題是“比較文學(xué)中的體裁”；1975年在因斯布魯克第三屆會(huì)議，議題是“二十世紀(jì)歷史先鋒派”；1978年在薩爾布呂肯第四屆會(huì)議，議題是“翻譯理論及分析”；1981年在意大利的帕維亞第五屆會(huì)議，議題是“文學(xué)中他國(guó)形象”。西德比較文學(xué)研究的前進(jìn)步伐及研究重點(diǎn)從這些會(huì)議的議題中可略見(jiàn)一斑。

今天，西德已有不下十四所大學(xué)設(shè)有比較文學(xué)課程，它們是：亞琛高等技術(shù)學(xué)校、柏林自由大學(xué)及拜羅伊特、波鴻、波恩、埃森、法蘭克福、吉森、卡塞爾、美茵茨、慕尼黑、明斯特、薩爾布呂肯、土實(shí)根等大學(xué)。

柏林自由大學(xué)

東德比較文學(xué)是隨著蘇聯(lián)自五十年代中期起重新開(kāi)展比較文學(xué)研究而緩慢起步的。這個(gè)開(kāi)端以對(duì)西方比較文學(xué)的批評(píng)為特征。

1962年，東德代表參加了布達(dá)佩斯國(guó)際比較文學(xué)會(huì)議。同年，著名羅曼斯學(xué)家克勞斯（w·Krauss）在東柏林德國(guó)科學(xué)院全體會(huì)議上作了題為《關(guān)于比較文學(xué)史問(wèn)題》的報(bào)告。他回顧了比較文學(xué)的發(fā)展，并肯定了這種發(fā)展的必然性。

報(bào)告中，他既反對(duì)法國(guó)學(xué)派過(guò)于狹隘的影響研究，更反對(duì)美國(guó)學(xué)派范圍廣闊的平行研究，他說(shuō)：“當(dāng)法國(guó)比較文學(xué)一直打算注意法國(guó)文學(xué)這一大題目時(shí)，在美國(guó)由弗里希主編的、美國(guó)比較文學(xué)家中有影響的雜志上問(wèn)題提出的為所欲為已是無(wú)可復(fù)加了。似乎在時(shí)空的任何一點(diǎn)上都能建立聯(lián)系?！?/p>

德國(guó)科學(xué)院

他提倡比較文學(xué)在各國(guó)文學(xué)交流及人民互相了解方面發(fā)揮作用，指出：“為什么這種國(guó)際交流能通過(guò)舉重運(yùn)動(dòng)員、鐵餅運(yùn)動(dòng)員或歌劇演員完成呢？為什么人民不能了解那些他們實(shí)際上有權(quán)對(duì)此發(fā)表意見(jiàn)的東西呢？”

克勞斯在報(bào)告中視蘇聯(lián)“比較文學(xué)之父”維謝羅夫斯基為比較文學(xué)家的典范。這篇名噪一時(shí)的報(bào)告正式揭開(kāi)了東德比較文學(xué)的序幕。

1964年，在瑞士的弗賴(lài)堡召開(kāi)的國(guó)際比較文學(xué)會(huì)上，當(dāng)時(shí)《魏瑪文集》主編娜柯（ENahke）提交了一篇論文，擁護(hù)克勞斯的報(bào)告，提出了開(kāi)展比較文學(xué)研究的具體方針：選行干部選拔，開(kāi)發(fā)研究資料和建立研究機(jī)構(gòu)。

1967年，東德國(guó)家科學(xué)院斯拉夫?qū)W研究所在柏林召開(kāi)國(guó)際性比較文學(xué)會(huì)議，會(huì)后出版了論文集《比較文學(xué)研究的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題》。

弗賴(lài)堡

為了加強(qiáng)馬克思主義比較文學(xué)理論的建設(shè)，1967年?yáng)|德翻譯出版了捷克比較文學(xué)家久里申（D·Durisin）的專(zhuān)著《比較文學(xué)研究》。這是東歐唯一的一本自成系統(tǒng)的比較文學(xué)理論性著作。

東德比較文學(xué)代表人物齊根蓋斯特（G·Ziegen-geist）為此書(shū)撰寫(xiě)了前言。他認(rèn)為，東德比較文學(xué)應(yīng)該“在同社會(huì)主義世界文學(xué)發(fā)展的不可分割的關(guān)系中”考察社會(huì)主的德國(guó)文學(xué)。.并把認(rèn)識(shí)蘇聯(lián)文學(xué)作為自己的任務(wù)。

盡管有上述發(fā)展，東德比較文學(xué)總的情況并不令人十分滿(mǎn)意。在那里，比較文學(xué)沒(méi)有自己的專(zhuān)門(mén)雜志，也沒(méi)有在大學(xué)中占有一席地位。

研究工作主要在科學(xué)院所屬的文學(xué)研究機(jī)構(gòu)中進(jìn)行。一門(mén)科學(xué)缺少自己的論壇和缺少培養(yǎng)新一代研究人員的大學(xué)課程，很難獲得長(zhǎng)足的發(fā)展，這是無(wú)須多言的。

紐倫堡大學(xué)

作者觀點(diǎn)：

德國(guó)比較文學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷一波三折，但慶幸的是最終成型。雖然尚未在大學(xué)中占據(jù)一席之地，但隨著未來(lái)的發(fā)展，比較文學(xué)會(huì)在其領(lǐng)域大放異彩。

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