從諸子思想到佛道兩教、理學、心學，從醫(yī)卜星相到琴棋書畫，從歐西諸國到朝鮮、日本——“氣”的身影無處不在，可謂中國文化中極為重要、繞不過去的一個存在。為何“氣”如此重要？

20位日本中國學專家從我國古代文明的整體進程出發(fā)，系統(tǒng)考察自先秦以至近代的經(jīng)典文獻，借此分析和展現(xiàn)在我國古代思想傳統(tǒng)中，作為自然和人的基本構(gòu)成的哲學概念——“氣”的生發(fā)流變過程，從而歸納我國自然觀和人的觀念的演變之路。《氣的思想——中國自然觀與人的觀念的發(fā)展》把中國思想史上出現(xiàn)的“氣”的概念作為“點”，來考究自然觀和人的觀念這個“面”，它溝通了哲學概念和中國古代文化各個領(lǐng)域的聯(lián)系，闡發(fā)了凝聚在抽象概念中現(xiàn)實的內(nèi)涵，是一部文化思想史領(lǐng)域的名著。

《氣的思想——中國自然觀與人的觀念的發(fā)展》

[日]小野澤精一 等 著

李 慶 譯

上海書店出版社出版

>>內(nèi)文選讀：

前言

“氣”，在中國文化中，是一個使用范圍廣泛、頻率極高的漢字和概念：日常的客套“您別生氣”；生活中的“社會風氣”；婚慶節(jié)假的“洋洋喜氣”；浴血戰(zhàn)斗的“一鼓作氣”；科學領(lǐng)域的“宇宙大氣”；中醫(yī)學理的“活血通氣”；傳統(tǒng)儒學的“理氣”“元氣”；文學藝術(shù)的“文氣”“雅氣”“氣格”“氣韻”；乃至高速路上的“輪胎漏氣”，等等，可以說，幾乎無所不見。

但是，如冒昧地問一下：這些“氣”到底是什么意思？不知是否有人會一時語塞，難以準確回答。

進一步問：為什么這么多不同領(lǐng)域中，都有“氣”的使用？或許就更令人難以作答。

更進一步追問：這些“氣”，相互之間有著怎樣的關(guān)聯(lián)，這種情況在中國社會生活和文化環(huán)境中，是怎樣形成的？那么，能回答的人可能就更少了。

那可真有點所謂“一問三不知”了。

中國語言的一個特點，就是模糊性，缺乏清晰的概念界定。這是植根于中國傳統(tǒng)文化“天人合一”的一種特性，表現(xiàn)為注重自我和自然的一體性、思維偏重經(jīng)驗感知。這正是“氣”這一概念或者說哲學范疇得以形成的文化土壤和社會歷史環(huán)境。物我合一，內(nèi)外一體，在不同歷史階段的社會生活中，人們根據(jù)自己的經(jīng)驗感知，使“氣”的內(nèi)涵和外延得以衍生、擴展。

這部著作是對“氣”的概念以及有關(guān)的思想、社會文化現(xiàn)象進行分析研究的產(chǎn)物。它以時間的進展為主軸，展示了在各個歷史時期，不同社會層面、文化領(lǐng)域中“氣”的存在。雖然或尚有再進一步補充、商榷的余地，但獨創(chuàng)性地研究了在中國的自然觀和人的觀念中，“氣”的內(nèi)涵和在不同領(lǐng)域中展開狀態(tài)等問題，值得重視。

這部著作是20世紀70年代以后，因應(yīng)著中國的改革開放，世界又一次興起了“中國熱”的產(chǎn)物。以漢字為代表的華夏文化，和世界各國，尤其東亞各國，有著密切的聯(lián)系。有關(guān)“氣”的思想，滲透、影響到了周邊各國。在日本文化中尤為明顯。正是基于此，日本學者在對中國的基本哲理概念，比如理、性、氣、公、私等研究的過程中，特別著眼于“氣”，可以說在全球的漢學領(lǐng)域，進行了獨創(chuàng)性的研究。這是一部嚴謹?shù)膶W術(shù)論著，并非任情的隨筆漫談，全書收羅廣博，材料豐富，注釋詳細，以便復(fù)按；為研究“氣”這一概念，建立了理性分析的基礎(chǔ)，可作為進一步展開的基石。

這部著作中譯本的出版，是我國改革開放后，學術(shù)研究面向世界的產(chǎn)物。

今天，讓世界準確地理解中國文化的深層要素，理解中國文化的表述方法的同時，我們也應(yīng)了解世界如何認識華夏文化的一些基本概念，如何看待我們的思維方式；如此雙方方能不斷加深交流。本書收輯了“氣”在歐美拉丁文字圈，英、法、德語中不同場合的不同翻譯，為不同文明圈的文化溝通、交流，提供了理解的通道。

這部著作的研究方法，顯然受到了當時世界上興起的范疇學理論在語言學、社會科學領(lǐng)域展開的影響。中國古代也有對哲學概念的研究，有宋代陳淳的《性理字義》、清代戴震的《孟子字義疏證》，還有清代王建衡的《性理辨義》等著作，分析的角度和研究的方法和這部書相比較，差異自見。所以，本書從研究方法論的角度，也為我們提供了借鑒。

我想，以上或是本書可以存在的理由。

此書的翻譯出版是在三十多年以前的事，當時得到了編著者山井涌、福永光司、戶川芳郎諸位先生的贊許和熱情鼓勵、幫助?？鲆院?，日本的媒體對此做了采訪報道，歐美和國內(nèi)的許多學者也都加以關(guān)注。幾十年來，多次重印，這次新版，或可為關(guān)心此問題的讀者，提供一些方便。

四十多年過往，今日回首，記起稼軒詞曰：“可惜流年，憂愁風雨，樹猶如此。”（《水龍吟·登建康賞心亭》）深感確如其言。

本書的作者，即使當時年輕的，都已年過古稀，大多退出了學術(shù)研究舞臺，不少已經(jīng)仙逝。但他們的音容笑貌，時在筆者眼前閃動。在新版之際，筆者根據(jù)所知的情況，對他們的現(xiàn)狀略作補充，供讀者參考，也是對他們的感懷。