我們接著看，剛才說允許我們以修行實(shí)踐指導(dǎo)為目的，朝著那個離言的世界邁出了這么一步。讓你邁出這一步是干什么？就是觀想依他起、觀無常、觀緣起。因?yàn)閳A成實(shí)性你觀不著嘛，而遍計(jì)所執(zhí)性又是你徹底打擊的對象，所以只能觀依他起。而依他起性雖然離言，不可說、不可想，但是為了達(dá)成我們剛才說的目的，我們得觀它。我們要觀它是為了干什么？是為了替換掉我們根深蒂固的對遍計(jì)所執(zhí)性的執(zhí)著，我們對人我和法我的執(zhí)著。這樣觀想和替換的時候，讓你這么一觀，你心里就踏實(shí)點(diǎn)兒。但是，如果說任你觀想緣起就是依他而起，就讓你憑著依他起這三個字去觀想緣起的話，你套來套去，你自然而然的就會像剛才一樣：這桌子是依他而起，這房子是依他而起，又會找回去。因?yàn)槲覀兊膱?zhí)著太強(qiáng)大了，給個縫兒我們就又鉆回去了。這樣的話，我們又把我們認(rèn)為的存在的遍計(jì)所執(zhí)性的世界，又給移植到依他起上去了。那怎么辦？再建一道防火墻。這第三道防火墻，我們讀材料27，這是《攝大乘論》。

#27《攝大乘論》卷2《所知相品》

此中何者依他起相？謂阿賴耶識為種子，虛妄分別所攝諸識。［……］ 如此諸識，皆是虛妄分別所攝，唯識為性，是無所有非真實(shí)義顯現(xiàn)所依，如是名為依他起相。

這里講到依他起特別指出，依他起是虛妄分別的“識”。依他起不是別的，不是普普通通的依他而起的因緣，它就只是識，“唯識”。依他起自性是離言的，我們剛才說了，本來是不可描述的，但是我們不得已非要描述一下，怎么辦？我們就在你了解、你知道的事物之中找一個最接近的、最相似的東西來做一個類比。依他起性就可以類比成“識”，“識“是什么？一種認(rèn)識的作用。我們都知道，我有識啊，這種作用它生滅相續(xù)，念念不住，無邊無際，無形無相。你拿這個來觀想，你想依他起就是這么一個東西，這就叫以最小的代價來達(dá)到最大的效果。

下面我們看：

此中何者遍計(jì)所執(zhí)相？謂于無義唯有識中似義顯現(xiàn)。這個“義“指的就是那個境，遍計(jì)所執(zhí)出來的那個存在的東西。本來這些東西不存在，但是它在“唯有識”這個運(yùn)作機(jī)制中就把這個東西給拽出來了，讓你覺著好像有那么個“義”在那兒。而圓成實(shí)相是什么呢？謂即于彼依他起相，似義相永無有性。在依他起這個運(yùn)作機(jī)制之上的那個根本沒有、你所認(rèn)為的那個東西根本沒有的性質(zhì)，這個根本性就是圓成實(shí)相。

我們再看《唯識三十論》的這幾頌：

#28玄奘譯《唯識三十頌》

由彼彼遍計(jì)，遍計(jì)種種物，此遍計(jì)所執(zhí)，自性無所有。20

依他起自性，分別緣所生，圓成實(shí)于彼，常遠(yuǎn)離前性。21

故此與依他，非異非不異，如無常等性，非不見此彼。22

這個我們只找?guī)讉€點(diǎn)解釋一下，因?yàn)闀r間關(guān)系，先看中間。依他起自性是什么？是“分離”，“分別”就是識，這兩個詞是一個意思，也叫“能分別”。所以，依他起自性不是隨隨便便什么依他而起的因緣都叫依他起的，你得把它看成“識”，是“能分別”，它是緣所生不假，但它是緣所生的分別。這就把讓你觀什么，給規(guī)定出來了。

最后看這個“非不見此彼”，根據(jù)注釋我們解釋一下，這個意思是：就是——非不見此而見彼，非不見到圓成實(shí)性之前而能見到依他起。這句話要特別注意，也就是說如果你沒看到圓成實(shí)性，你就不可能見到依他起性。而見到圓成實(shí)性是什么呀？是證真如，怎么也得是登地菩薩吧，沒準(zhǔn)還得成佛。所以說，如果你把依他起觀成能分別的識，并不是說你以為你明白的那個識就是依他起了，這個識只是一個什么？類比而已，是一個觀想的跳板。