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善行無轍跡，善言無瑕謫，善計(jì)不用籌策。善閉無關(guān)楗而不可開，善結(jié)無繩約而不可解。是以圣人，常善救人，故無棄人。常善救物，故無棄物，是謂襲明。故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。 大家好，本期我們一起來讀《道德經(jīng)》第二十七章的后半部分。 上期我們讀了五個(gè)“善”，即“善行”“善言”“善計(jì)”“善閉”“善結(jié)”，那么把這五個(gè)“善”背后所表達(dá)的意思?xì)w納起來，其實(shí)就是兩個(gè)字——無為。 也就是說，“善行無轍跡，善言無瑕謫，善計(jì)不用籌策。善閉無關(guān)楗而不可開，善結(jié)無繩約而不可解”是在告訴我們說，最上乘、最圓滿的作為就是無為而無不為。 因此，什么叫善？無為而無不為才叫善。順應(yīng)人、事、物之本然的性與理，而不是順應(yīng)我們內(nèi)在的好惡分別欲望，從而獲得事理的圓滿，身體的健康和心性的自在，這才是古圣先賢所講的善之真義。 正因?yàn)槿绱?，所以老子接著說： “是以圣人常善救人，故無棄人。常善救物，故無棄物。” 這段話的字面意思很好理解，可是字面背后的深意似乎沒那么簡(jiǎn)單。 首先我們從“棄”字入手，來理解這段話的含義所在。 “棄”，拋棄了，不要了，是什么樣的人或物人們要拋棄不要了呢？ 不能創(chuàng)造任何價(jià)值的人，以及失去任何利用價(jià)值的物。 在人類，價(jià)值幾乎是衡量一切人事物好與不好，要與不要的唯一標(biāo)準(zhǔn)。 比如丈夫給妻子帶來幸福感就是有價(jià)值；員工給公司創(chuàng)造收益就是有價(jià)值；君王讓國家富強(qiáng)，百姓安居樂業(yè)就是有價(jià)值…… 從物上來說，那些能夠給我們帶來各種便利，帶來健康，帶來快樂的東西就是有價(jià)值否則就毫無價(jià)值。 可是我們從來不知道，若丈夫總是給妻子帶來煩惱或痛苦；員工總是給公司帶來麻煩；君王的殘暴或昏庸無能等等其實(shí)也同樣具有價(jià)值！ 為什么這樣說？因?yàn)槿酥挥袣v經(jīng)各種各樣煩惱與痛苦才會(huì)變得堅(jiān)強(qiáng)和勇敢，企業(yè)總是在不斷的麻煩中發(fā)展前進(jìn)，君王的殘暴或昏庸無能總是能喚醒更多的仁人志士等等…… 再比如困擾我們?nèi)甑男鹿诓《景桑m然我們的生命健康，經(jīng)濟(jì)發(fā)展等各方面遭受不小的損失，可從長(zhǎng)遠(yuǎn)來看，新冠病毒讓我們國人的健康意識(shí)有了進(jìn)一步的提高，讓我們國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展比之前更具有了韌性……。 因此，任何人、任何物只要存在，就有其存在的價(jià)值，只不過作為眾生的我們，因內(nèi)心的好惡分別而有所干擾和障礙，故而無法明白，或者即使明白也不愿接受。 而對(duì)圣人而言，內(nèi)心因沒有好惡分別的干擾和障礙，所以他們能夠清楚明了所有的人、事、物的價(jià)值所在，知道所有的人、事、物都是背負(fù)使命而在這個(gè)世界上呈現(xiàn)，所以根本沒有可棄之人和物。 而圣人的“善救人”，不是說讓所有人都成圣成佛，而是根據(jù)人的根器差異，以不同的方式方法去幫助眾生完成此生的使命。 我們每一個(gè)人來到這個(gè)世界，因根器的差異其命運(yùn)各有不同，但相同的是我們都背負(fù)同一個(gè)使命來到這個(gè)世界，那就是成人成己，即成就自己和他人生生不息之本性造化。 無論這一世我們扮演什么角色，無論是善還是惡，我們的終極目的只有一個(gè)——成人成己！而決定這一切的就是大道生生不息之造化規(guī)則。 所以煩惱即是菩提、發(fā)生即是恩典等，并非心靈雞湯，而是生命的真相，是我們此生最需要了解的真相！ 所以“是以圣人，常善救人，故無棄人。常善救物，故無棄物”給與我們最大的啟示也在于此。 “是謂襲明” “襲”，重復(fù)的意思。 “明”，內(nèi)在光明的德性。 “襲明”，人類的明德隨著一代又一代人的這種成人成己，即“師”與“資”的相互作用，因而一步一步回歸本來的光明，這一過程老子就稱其為“襲明”。 “故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資” 說所以明德彰顯之人是明德不彰之人的老師；而反過來，明德不彰之人又是明德彰顯之人的助力。 一個(gè)“故”字讓我們知道，這是對(duì)“是以圣人，常善救人，故無棄人。常善救物，故無棄物，是謂襲明”的進(jìn)一步闡釋。 從大道生生不息之造化法則來說，所有的存在都是為大道造化的利而生，即為大道的造化提供條件，提供服務(wù)而生。 而人類明德的不斷彰明，正是大道生生不息之造化法則中的一部分，正是因?yàn)榇蟮赖脑旎辛诉@樣的需要，因而便有了為這一需要提供條件，提供服務(wù)的兩類人，即德性彰或不彰兩類。 如果將這兩類人用陽與陰來類比的話，德性彰明的就是陽，德性不彰的就是陰，陽與陰兩股力量通過相互作用，即“師”與“資”的相互作用，從而推動(dòng)人類整體的明德一點(diǎn)一點(diǎn)回歸其本來的光明，最終得以達(dá)至圓滿。 因此，“師”與“資”其實(shí)都是這個(gè)世界不可缺之力量，都是人類明德彰明（也即人類意識(shí)覺醒）的動(dòng)力。 “不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙” 若將“師”與“資”在人類意識(shí)覺醒中的作用用《易經(jīng)》中的乾坤兩卦來類比，即“師”比為乾卦，為尊，起著方向性的主導(dǎo)作用，“資”比作坤卦，為卑，起著服務(wù)于乾卦的作用。 因此“不貴其師”的意思是說，若不以處于乾卦之位的力量為尊，不是服從、順應(yīng)乾之力量的話… 而“不愛其資”的意思則是說，若嫌棄嗔厭處于坤卦之位的力量，而不能視其所有發(fā)生為恩典的話… “雖智大迷”，縱然擁有再多的知識(shí)，再多的世智辯聰，也沒辦法真正獲得生命的大智大慧，無法回歸大道生生不息之造化的軌道。 這段話可以看著是對(duì)本章的總結(jié)，大道造化的完成離不開陰陽二氣的相互作用，因此任何的好惡分別只會(huì)干擾、障礙大道生生不息之造化，因而只有做到真正的無為，圓滿俱足的大道造化才能在我們生命中得以顯現(xiàn)，人類的意識(shí)才有真正覺醒的那一天。 這才是人類明德回歸光明的關(guān)鍵所在，即老子所說的“是謂要妙”。 好了，本期的分享就到這里，我們下期繼續(xù)。 |
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