人的發(fā)展理論與馬克思主義的內(nèi)在關(guān)聯(lián)首先在于它以馬克思主義為基礎(chǔ)。第一，人的發(fā)展理論以馬克思主義哲學(xué)為基礎(chǔ)。人的發(fā)展理論作為馬克思主義哲學(xué)的重要內(nèi)容，以馬克思主義哲學(xué)基本原理特別是其實(shí)踐觀和唯物史觀為基礎(chǔ)，馬克思、恩格斯正是在實(shí)踐觀和唯物史觀的基礎(chǔ)上，科學(xué)地闡明了人的社會(huì)性，界定了人的發(fā)展主體，確立了人的發(fā)展內(nèi)涵及其目標(biāo)，揭示了人的發(fā)展的現(xiàn)實(shí)條件，指明了人的發(fā)展的實(shí)現(xiàn)路徑，創(chuàng)立和發(fā)展了人的發(fā)展理論。

實(shí)踐觀為理解人的發(fā)展主體和含義提供了哲學(xué)前提。馬克思、恩格斯在創(chuàng)立新世界觀的過程中提出了科學(xué)的實(shí)踐觀，認(rèn)為哲學(xué)的根本使命是改變世界，實(shí)踐是人最根本的生存方式，全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，社會(huì)歷史領(lǐng)域中的所有問題都能夠在實(shí)踐中得到合理的說明，因而應(yīng)當(dāng)從實(shí)踐出發(fā)理解人和社會(huì)。

馬克思、恩格斯從實(shí)踐出發(fā)科學(xué)地界定了人的發(fā)展主體。他們克服了抽象人性論離開實(shí)踐理解人的缺陷，確立了“從事實(shí)際活動(dòng)的、現(xiàn)實(shí)的人”的科學(xué)概念。馬克思、恩格斯認(rèn)為，勞動(dòng)將人從動(dòng)物中提升出來，造就了人的生存方式，人只有通過實(shí)踐改變自然，才能在有用的形式上占有和利用自然物，獲取生存資料，維持自身作為人的生存，因而人所從事的“實(shí)際活動(dòng)”首先是生產(chǎn)實(shí)踐，以物質(zhì)資料生產(chǎn)和再生產(chǎn)為主要內(nèi)容的生產(chǎn)實(shí)踐是人最根本的生存方式，是人不同于他物的類特性。他們認(rèn)為，人們?cè)谏a(chǎn)實(shí)踐中必然會(huì)結(jié)成一定的社會(huì)關(guān)系，即生產(chǎn)“立即表現(xiàn)為雙重關(guān)系：一方面是自然關(guān)系，另一方面是社會(huì)關(guān)系”，^[1](P160)因此，從事實(shí)際活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)的人總是生存于一定的社會(huì)條件和社會(huì)關(guān)系之中，具有社會(huì)性，要受到社會(huì)關(guān)系的制約。為此，他們反對(duì)將人理解為抽象的、孤立的個(gè)體，主張從物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)、物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)生活出發(fā)說明人，明確指出“我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人”，^[2](P152)即“現(xiàn)實(shí)的人”，^[2](P247)確立了關(guān)于人的科學(xué)概念，揭示了人的社會(huì)性。正是基于對(duì)人的實(shí)踐的類特性和人的社會(huì)性的理解，他們指出了人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系總和，是各種社會(huì)關(guān)系相互作用的結(jié)果。由于社會(huì)關(guān)系會(huì)隨著實(shí)踐的發(fā)展不斷變化，人的本質(zhì)也會(huì)隨之而不斷生成和改變，因而人的發(fā)展的“人”是具體的、歷史的人，在階級(jí)社會(huì)中，人具有階級(jí)性。

馬克思、恩格斯從實(shí)踐出發(fā)科學(xué)地揭示了人的發(fā)展含義。他們認(rèn)為，實(shí)踐是人根本的生存方式，是人能動(dòng)地改變對(duì)象的現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)，它使人的生存和需要具有超越現(xiàn)實(shí)性，永遠(yuǎn)不滿足于現(xiàn)狀而要趨向于更好，永遠(yuǎn)不會(huì)停止對(duì)自然和社會(huì)環(huán)境的改變。其一，實(shí)踐能力（稟賦）及實(shí)踐活動(dòng)是人具有主體性并具有能動(dòng)性和創(chuàng)造性的根據(jù)，使人從根本上區(qū)別于其他動(dòng)物；其二，人在改變對(duì)象的過程中也會(huì)改變自身，從而決定了人截然不同于他物：人不是既定的、一成不變的存在，而是在實(shí)踐過程中不斷變化，不斷生長(zhǎng)的，亦因此，人的發(fā)展也必須在他改變自然和社會(huì)的實(shí)踐過程中來實(shí)現(xiàn)；其三，實(shí)踐是人在改變客體的過程中將自己的本質(zhì)力量，自己的知、情、意對(duì)象化的活動(dòng)，人在這一過程中滿足自我實(shí)現(xiàn)的需要。因此，人是對(duì)象性的存在，總是期望自我實(shí)現(xiàn)，期望表現(xiàn)自己、改變自己、發(fā)展自己。實(shí)踐能力（稟賦）以及實(shí)踐活動(dòng)既決定了人的發(fā)展具有必要性，也決定了人的發(fā)展具有可能性。

唯物史觀為科學(xué)說明人的發(fā)展條件提供了基礎(chǔ)。馬克思、恩格斯創(chuàng)立唯物史觀，從社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的觀點(diǎn)出發(fā)理解社會(huì)歷史和人，認(rèn)為人具有社會(huì)性，人的生存發(fā)展要受到客觀條件以及社會(huì)發(fā)展規(guī)律的制約，單個(gè)人的歷史是由他以前的或同時(shí)代的個(gè)人的歷史決定的。在此基礎(chǔ)上他們認(rèn)為，人的發(fā)展有賴于一定的社會(huì)條件和關(guān)系，社會(huì)條件和關(guān)系是不斷變化的，因而人的發(fā)展是歷史的產(chǎn)物，要經(jīng)歷一個(gè)長(zhǎng)期的過程。

馬克思、恩格斯強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力發(fā)展對(duì)人的發(fā)展的基礎(chǔ)性、根本性作用。他們認(rèn)為，雖然社會(huì)發(fā)展是多種因素相互作用的結(jié)果，但在影響社會(huì)生活和歷史發(fā)展的諸因素中起最終決定作用的因素是物質(zhì)資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，經(jīng)濟(jì)條件歸根到底起著決定性的作用，因而“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程”。^[3](P2)人們所達(dá)到的生產(chǎn)力的總和決定著社會(huì)狀況。生產(chǎn)力發(fā)展是社會(huì)進(jìn)步和人的發(fā)展的基礎(chǔ)，生產(chǎn)力發(fā)展水平從根本上決定著人的發(fā)展?fàn)顩r。他們還揭示了生產(chǎn)力發(fā)展對(duì)人的發(fā)展的直接影響，指出，生產(chǎn)力發(fā)展將消除舊式分工，改善勞動(dòng)環(huán)境，將人從繁重的、異化的、奴隸般的勞動(dòng)中解放出來，使勞動(dòng)成為自由自覺的活動(dòng)，成為人的享受甚至第一需要；生產(chǎn)力發(fā)展將縮短人們的必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間而增加自主活動(dòng)的“自由時(shí)間”，拓展人的發(fā)展空間。

馬克思、恩格斯強(qiáng)調(diào)人的發(fā)展?fàn)顩r要受到社會(huì)制度的制約。馬克思認(rèn)為，社會(huì)關(guān)系和社會(huì)制度決定著一個(gè)人能夠發(fā)展到什么程度，人及社會(huì)的發(fā)展要經(jīng)歷人的依賴關(guān)系、物的依賴性、個(gè)人全面發(fā)展三個(gè)階段。人的依賴關(guān)系和物的依賴性的階段都屬于生產(chǎn)資料私有制，雖然二者對(duì)人的生存發(fā)展具有不同的影響（例如后者賦予了人一定程度的自由等），但從根本上說，在這類經(jīng)濟(jì)制度以及相應(yīng)的政治制度下不可能有人的全面發(fā)展，只有到了消滅私有制而建立公有制的第三個(gè)階段即共產(chǎn)主義社會(huì)，真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度和政治制度的合理化，才能超越人的依賴關(guān)系和物的依賴性，消除人與他人和社會(huì)的對(duì)立，保障和促進(jìn)人的發(fā)展，社會(huì)才會(huì)進(jìn)入“以每一個(gè)個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”。^[4](P683)這一社會(huì)形態(tài)的特點(diǎn)在于，它是以高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力以及合理的社會(huì)制度為前提的個(gè)人的一種聯(lián)合，這種聯(lián)合把個(gè)人的自由發(fā)展和運(yùn)動(dòng)的條件置于他們的控制之下。為此，馬克思、恩格斯在以唯物史觀為基礎(chǔ)的馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義理論中對(duì)消滅資本主義私有制、實(shí)現(xiàn)社會(huì)關(guān)系和社會(huì)制度的合理化問題進(jìn)行了深入系統(tǒng)的探討。

第二，人的發(fā)展理論以馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)為依據(jù)。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在揭示生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生、發(fā)展和變化規(guī)律的基礎(chǔ)上，對(duì)資本主義生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)行了條分縷析的探討。馬克思、恩格斯在批判繼承古典經(jīng)濟(jì)學(xué)勞動(dòng)價(jià)值理論的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了剩余價(jià)值學(xué)說，揭露了資本家剝削工人的秘密，揭示了資本主義經(jīng)濟(jì)制度的內(nèi)在矛盾及其發(fā)展趨勢(shì)。他們認(rèn)為，“資本主義生產(chǎn)不僅是商品的生產(chǎn)，它實(shí)質(zhì)上是剩余價(jià)值的生產(chǎn)。工人不是為自己生產(chǎn)，而是為資本生產(chǎn)。”^[3](P236)在資本主義生產(chǎn)過程中，資本家通過購(gòu)買和使用工人的勞動(dòng)力，無償占有勞動(dòng)者生產(chǎn)的剩余價(jià)值即其勞動(dòng)創(chuàng)造的價(jià)值與勞動(dòng)報(bào)酬之間的差額，因此，剩余價(jià)值是雇傭工人在生產(chǎn)過程中創(chuàng)造的被資本家無償占有的超過勞動(dòng)力價(jià)值的價(jià)值，剩余價(jià)值生產(chǎn)的實(shí)質(zhì)就是資本家剝削工人的勞動(dòng)。他們揭露了資本主義社會(huì)中工人在生產(chǎn)和生活中的悲慘遭遇。在資本主義制度下即使生產(chǎn)力發(fā)展也不能帶來工人生存境遇的改善，更不能帶來人的發(fā)展。由于資本家竊取了工人為社會(huì)創(chuàng)造的自由時(shí)間，生產(chǎn)力發(fā)展本來應(yīng)當(dāng)給工人增加的自由時(shí)間被資本家所侵占，因而在資本主義社會(huì)，工人沒有自己支配的自由時(shí)間，一生中除睡眠飲食等純生理上必需的間斷以外，都是替資本家服務(wù)，他們的生存條件未能得到根本的改變，其能力、個(gè)性和社會(huì)關(guān)系得不到真正的發(fā)展。馬克思、恩格斯指出，縮短工人的必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間既有賴于生產(chǎn)力發(fā)展即勞動(dòng)生產(chǎn)率的提升，又有賴于社會(huì)制度的合理化，只有在未來共產(chǎn)主義社會(huì)，縮短必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間才能真正轉(zhuǎn)化為拓展人的發(fā)展空間。由此可見，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)通過揭露資本家剝削工人的秘密、揭示資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾及其必然滅亡的趨勢(shì)，指明了消滅資本主義私有制是人的解放和發(fā)展的前提，為批判資本主義制度和資本邏輯、確立人的解放和發(fā)展目標(biāo)提供了道義上的辯護(hù)，也為實(shí)現(xiàn)人的解放和人的發(fā)展提供了科學(xué)依據(jù)。

不僅如此，馬克思在《資本論》及其手稿中，還以經(jīng)濟(jì)學(xué)研究為依據(jù)，基于對(duì)資本主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判以及對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律和趨勢(shì)的分析，進(jìn)一步豐富和深化了人的發(fā)展價(jià)值取向和科學(xué)認(rèn)識(shí)。他揭示了人的發(fā)展的社會(huì)條件及其社會(huì)歷史性，認(rèn)為個(gè)人的全面性是他的現(xiàn)實(shí)關(guān)系和觀念關(guān)系的全面性，全面發(fā)展的個(gè)人不是自然的產(chǎn)物，而是歷史的產(chǎn)物；從人類歷史演進(jìn)的尺度上區(qū)分了人生存發(fā)展的三種形態(tài)，確立了實(shí)現(xiàn)個(gè)人全面發(fā)展和自由個(gè)性的目標(biāo)；指出“時(shí)間是人類發(fā)展的空間”，^[3](P61)減少必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間并增加自由時(shí)間是為了促進(jìn)人的發(fā)展，提高生產(chǎn)力水平、縮短工作日是人的發(fā)展的基本途徑；明確提出了“自由人聯(lián)合體”“自由聯(lián)合的人”^[3](P127)等科學(xué)概念，指出未來共產(chǎn)主義是一個(gè)更高級(jí)的、以每一個(gè)個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式。這些基于經(jīng)濟(jì)學(xué)的人學(xué)探討在人的發(fā)展理論形成中具有重要意義。

第三，人的發(fā)展理論以科學(xué)社會(huì)主義理論為支撐。作為關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)解放條件的學(xué)說，科學(xué)社會(huì)主義科學(xué)地說明了人的解放的現(xiàn)實(shí)條件，指出了無產(chǎn)階級(jí)從而全人類解放的現(xiàn)實(shí)道路。馬克思、恩格斯認(rèn)為，在資本主義社會(huì)，人的發(fā)展的前提是人的解放，是通過工人階級(jí)的斗爭(zhēng)消滅資本主義私有制，實(shí)現(xiàn)社會(huì)制度和社會(huì)關(guān)系的變革，消除剝削制度對(duì)人的束縛，建立公有制經(jīng)濟(jì)，實(shí)現(xiàn)按勞分配和最終實(shí)現(xiàn)按需分配。只有這樣，才能將人從與自己對(duì)立的社會(huì)關(guān)系的束縛中解放出來，消除異化勞動(dòng)，揚(yáng)棄物的依賴性，使個(gè)人獲得自由全面發(fā)展的制度條件。他們以唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說為依據(jù)，宏觀地預(yù)測(cè)了未來社會(huì)演進(jìn)的趨勢(shì)，認(rèn)為隨著資本主義私有制和階級(jí)的消滅以及國(guó)家的消亡，人類將進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)。他們預(yù)測(cè)了未來共產(chǎn)主義社會(huì)的基本特征，即生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，社會(huì)物質(zhì)財(cái)富極大豐富，“社會(huì)調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn)”，^[1](P165)消滅了工農(nóng)差別、城鄉(xiāng)差別和腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)的差別，人民科學(xué)文化和道德素質(zhì)普遍提升。他們展望了在未來理想社會(huì)中人的地位的變化以及人自由全面發(fā)展的前景，認(rèn)為在未來的共產(chǎn)主義社會(huì)，人們將進(jìn)入“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”^[1](P422)的“自由人聯(lián)合體”，^[3](P126)到那時(shí)，“人們周圍的、至今統(tǒng)治著人們的生活條件，現(xiàn)在受人們的支配和控制，人們第一次成為自然界的自覺的和真正的主人，因?yàn)樗麄円呀?jīng)成為自身的社會(huì)結(jié)合的主人了……這是人類從必然王國(guó)進(jìn)入自由王國(guó)的飛躍”。^[5](P815)正因?yàn)檎J(rèn)識(shí)到社會(huì)關(guān)系對(duì)人的發(fā)展至關(guān)重要的制約作用以及考慮到資本主義社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，他們將實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展理想目標(biāo)轉(zhuǎn)換為對(duì)資本主義制度現(xiàn)實(shí)的批判，并以畢生精力參與徹底變革資本主義社會(huì)制度的斗爭(zhēng)，“參加推翻資本主義社會(huì)及其所建立的國(guó)家設(shè)施的事業(yè)，參加現(xiàn)代無產(chǎn)階級(jí)的解放事業(yè)”。^[5](P1003)由此可見，科學(xué)社會(huì)主義理論深刻揭示了資本主義制度產(chǎn)生、發(fā)展和必然滅亡的趨勢(shì)，揭示了社會(huì)主義的歷史必然性及其本質(zhì)、特征和發(fā)展規(guī)律，指明了工人階級(jí)以及人類解放的道路，預(yù)測(cè)了社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì)的前景和特征，為人的發(fā)展理論提供了直接的理論支撐。

人的發(fā)展理論與馬克思主義的內(nèi)在關(guān)聯(lián)又在于，人的發(fā)展是馬克思主義的核心價(jià)值，貫穿于馬克思主義理論各個(gè)組成部分中。

以改變世界為宗旨的馬克思主義具有鮮明的價(jià)值取向，包括消滅私有制、消滅剝削、實(shí)現(xiàn)共同富裕，以及追求民主、自由、公正，美好生活等。這些價(jià)值取向的根本旨?xì)w，就是追求人的徹底解放并實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。從理論來源的角度看，人的發(fā)展價(jià)值取向是對(duì)人類以往優(yōu)秀價(jià)值取向的批判繼承和發(fā)展，站在了人類價(jià)值取向的制高點(diǎn)。從價(jià)值取向演進(jìn)、發(fā)展的角度看，人的發(fā)展是馬克思主義理論中本源性或根本性的價(jià)值取向，蘊(yùn)含著馬克思主義的全部?jī)r(jià)值訴求。從價(jià)值取向的層次上看，人的發(fā)展是歷史觀層面的、最高層次的價(jià)值取向，具有最大程度的價(jià)值包容性和價(jià)值統(tǒng)攝力。從價(jià)值取向的適應(yīng)性上看，人的發(fā)展價(jià)值取向既適應(yīng)當(dāng)下的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，又指向未來的理想社會(huì)。因此，人的發(fā)展價(jià)值取向是馬克思主義的核心價(jià)值即價(jià)值旨?xì)w，它像一根紅線貫穿于馬克思主義理論各個(gè)組成部分中，成為它們共同的價(jià)值維度。

第一，人的發(fā)展價(jià)值取向貫穿于馬克思主義哲學(xué)中。馬克思、恩格斯主張哲學(xué)的使命是改變世界，使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存事物，其中最重要的就是改變舊的社會(huì)制度和社會(huì)關(guān)系。他們認(rèn)為，哲學(xué)與改變世界內(nèi)在關(guān)聯(lián)：一方面，哲學(xué)為改變世界提供正確的世界觀和方法論，從中可以推論出改變世界的結(jié)論。例如，他們?cè)沂玖宋ㄎ镏髁x哲學(xué)內(nèi)在蘊(yùn)含著的革命性。唯物主義學(xué)說同共產(chǎn)主義和社會(huì)主義之間有著必然的聯(lián)系，成熟的共產(chǎn)主義是直接起源于法國(guó)唯物主義的，并從人與環(huán)境的關(guān)系中推論出改變環(huán)境的必要性：“既然是環(huán)境造就人，那就必須以合乎人性的方式去造就環(huán)境”。^[6](P335)又如他們?cè)鴱?qiáng)調(diào)辯證法的革命性，認(rèn)為辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說它是批判的和革命的，因?yàn)檗q證法認(rèn)為，任何事物都要經(jīng)歷發(fā)生、發(fā)展和滅亡的過程，都要轉(zhuǎn)化成為其他事物即為新的事物所替代。另一方面，哲學(xué)為改變世界提供合理的價(jià)值取向。馬克思主義哲學(xué)改變世界的使命和宗旨，要求它不僅能夠正確地說明世界，反映社會(huì)現(xiàn)象的本質(zhì)和社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，為人們提供科學(xué)認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)，還能夠合理地闡明世界應(yīng)當(dāng)是怎樣的，為人們提供價(jià)值取向的指導(dǎo)。唯物史觀作為關(guān)于社會(huì)歷史總的看法和根本觀點(diǎn)，既體現(xiàn)著合規(guī)律性追求，包含著對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展的宏觀層面的科學(xué)認(rèn)識(shí)，也體現(xiàn)著指導(dǎo)人們改變世界、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的合目的性追求，包含著對(duì)社會(huì)歷史進(jìn)程、事件和人物宏觀層面的意義解讀以及對(duì)社會(huì)發(fā)展方向、愿景及目標(biāo)的價(jià)值設(shè)定，其合目的性即價(jià)值取向的集中體現(xiàn)，就是追求人的解放和發(fā)展。就此而言，人的自由全面發(fā)展是馬克思主義哲學(xué)的價(jià)值起點(diǎn)和價(jià)值歸宿。正因?yàn)槿说陌l(fā)展價(jià)值取向本質(zhì)上是哲學(xué)層面的，所以它在不同的時(shí)代會(huì)具有不同的具體含義：在當(dāng)年，它體現(xiàn)著馬克思、恩格斯消滅剝削、將工人階級(jí)從異化勞動(dòng)中解放出來的現(xiàn)實(shí)訴求；在當(dāng)代，它體現(xiàn)著人們生活得更加幸福、更加美好、更有意義的愿望，體現(xiàn)為人民滿足日益增長(zhǎng)的美好生活需要的追求。

第二，人的發(fā)展價(jià)值取向貫穿于馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中。馬克思和恩格斯在批判繼承古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，以資本主義生產(chǎn)關(guān)系為主要研究對(duì)象，從無產(chǎn)階級(jí)利益出發(fā)，探究資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)規(guī)律，揭示了資本主義形成和發(fā)展的歷史必然性及其必然滅亡的趨勢(shì)和條件。他們?cè)谘芯恐屑然诳茖W(xué)性又自覺代表無產(chǎn)階級(jí)利益，體現(xiàn)了鮮明的階級(jí)性和追求工人階級(jí)以及全人類解放和人的自由全面發(fā)展的價(jià)值立場(chǎng)。

馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于人的發(fā)展價(jià)值取向突出地體現(xiàn)在《共產(chǎn)黨宣言》《資本論》《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》《反杜林論》等著作中。馬克思、恩格斯在這些著作中深入系統(tǒng)地探究了資本主義生產(chǎn)方式以及生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系，對(duì)資本主義制度和資本邏輯的本質(zhì)進(jìn)行了深刻的揭露和尖銳的批判，揭示了資本主義生產(chǎn)方式必然滅亡的趨勢(shì)，指明了工人階級(jí)解放的道路，確立了人的發(fā)展的目標(biāo)。他們?cè)诮沂举Y本家剝削工人剩余價(jià)值秘密的基礎(chǔ)上，論證了資本主義制度和資本邏輯在價(jià)值上的不合理性，嚴(yán)厲譴責(zé)了資本家和資本主義制度的罪惡，表達(dá)了對(duì)工人生存和發(fā)展?fàn)顩r的強(qiáng)烈不滿和深切關(guān)注。馬克思一針見血地指出：“資本來到世間，從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西?！?/span>^[4](P871)在資本主義生產(chǎn)過程中，“一切提高社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力的方法都是靠犧牲工人個(gè)人來實(shí)現(xiàn)的；一切發(fā)展生產(chǎn)的手段都轉(zhuǎn)變?yōu)榻y(tǒng)治和剝削生產(chǎn)者的手段，都使工人畸形發(fā)展，成為局部的人，把工人貶低為機(jī)器的附屬品，使工人受勞動(dòng)的折磨”。^[3](P289)他還借用資本家為追逐利潤(rùn)而鋌而走險(xiǎn)、踐踏一切人間法律甚至冒絞首的危險(xiǎn)的說法，揭示了資本和資本家不顧一切地追求利益最大化的貪婪嘴臉。馬克思、恩格斯還以人的解放和發(fā)展為旨?xì)w，揭示了資本主義生產(chǎn)方式的發(fā)展規(guī)律和趨勢(shì)，指出生產(chǎn)資料私人占有和生產(chǎn)的社會(huì)化之間的矛盾必然會(huì)導(dǎo)致周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，只有實(shí)行生產(chǎn)資料公有制和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)才能從根本上克服這一矛盾。在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)、集體財(cái)富極大豐富、社會(huì)占有生產(chǎn)資料、社會(huì)生產(chǎn)“按照社會(huì)總體和每個(gè)成員的需要”^[5](P811)進(jìn)行有計(jì)劃的調(diào)節(jié)并實(shí)行各盡所能、按需分配的共產(chǎn)主義社會(huì)，勞動(dòng)本身將成為人生活的第一需要，人將真正實(shí)現(xiàn)自由全面發(fā)展，“終于成為自己的社會(huì)結(jié)合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自身的主人——自由的人”。^[5](P817)

以上可見，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的分析批判歸根結(jié)底都是指向人的解放和發(fā)展，以人的自由全面發(fā)展為旨?xì)w；馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究與馬克思主義人的發(fā)展理論是內(nèi)在關(guān)聯(lián)、相輔相成、相互促進(jìn)的。正因?yàn)槿绱?，《資本論》才被譽(yù)為“工人階級(jí)的圣經(jīng)”，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究才被公認(rèn)為既有利于促進(jìn)價(jià)值的創(chuàng)造、轉(zhuǎn)化和實(shí)現(xiàn)，又有助于深刻理解人的徹底解放和自由全面發(fā)展。

第三，人的發(fā)展價(jià)值取向貫穿于科學(xué)社會(huì)主義理論中?？茖W(xué)社會(huì)主義作為關(guān)于消滅資本主義生產(chǎn)資料私有制、消滅階級(jí)剝削和壓迫、實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)和全人類的解放的學(xué)說，作為關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)、特征、條件和規(guī)律的理論，既深刻分析和把握了人類社會(huì)基本矛盾和發(fā)展規(guī)律，是對(duì)歷史發(fā)展和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的科學(xué)認(rèn)識(shí)，又直接貫穿著實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)和全人類的解放以及實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的宗旨，是工人階級(jí)的價(jià)值取向。正因?yàn)槿绱?，整個(gè)科學(xué)社會(huì)主義理論都是圍繞無產(chǎn)階級(jí)和人類解放以及人的發(fā)展目標(biāo)來論證的，與馬克思主義人的發(fā)展理論內(nèi)在統(tǒng)一。

科學(xué)社會(huì)主義與人的發(fā)展理論的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，在于無產(chǎn)階級(jí)解放與人類解放在價(jià)值取向上是內(nèi)在統(tǒng)一的。馬克思、恩格斯認(rèn)為，無產(chǎn)階級(jí)解放同全人類解放具有根本的一致性。他們?cè)凇豆伯a(chǎn)黨宣言》中指出，資產(chǎn)階級(jí)私有制是私有制的最后形式，“現(xiàn)代的資產(chǎn)階級(jí)私有制是建立在階級(jí)對(duì)立上面、建立在一些人對(duì)另一些人的剝削上面的產(chǎn)品生產(chǎn)和占有的最后而又最完備的表現(xiàn)”。^[1](P414)因此，“共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制”。^[1](P414)消滅資產(chǎn)階級(jí)私有制就意味著消滅一切私有制，就意味著工人階級(jí)解放從而人類的解放，而人的徹底解放的前景就是人的自由全面發(fā)展。正是基于這一理論邏輯，馬克思、恩格斯預(yù)言，在消滅資本主義私有制進(jìn)而消滅階級(jí)以及國(guó)家消亡后，人類將進(jìn)入每個(gè)人自由發(fā)展的“自由人聯(lián)合體”。這一理論邏輯表明，人的發(fā)展是科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說的根本價(jià)值旨?xì)w。

科學(xué)社會(huì)主義與人的發(fā)展理論的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，又在于人的解放與人的發(fā)展在價(jià)值取向上是一以貫之的。從發(fā)展過程上看，人的解放與人的發(fā)展并不完全相同，但二者的差異是在本質(zhì)上統(tǒng)一基礎(chǔ)上的階段性的差異，是同一價(jià)值取向在社會(huì)發(fā)展不同階段的具體表現(xiàn)和要求。人的解放與人的發(fā)展之間是一種邏輯和歷史遞進(jìn)的關(guān)系。從邏輯上看，人的解放是人的發(fā)展的前提，人的發(fā)展是人的解放的目標(biāo)和歸宿，人只有獲得了徹底解放，克服勞動(dòng)異化和私有制的制約即人的依賴關(guān)系和物的依賴性，消除人與人之間的利益博弈和爭(zhēng)斗，使人與他人和社會(huì)在根本利益上一致，才可能真正實(shí)現(xiàn)自由全面發(fā)展。與之相對(duì)應(yīng)，從歷史上看，人的解放主要是革命時(shí)期的任務(wù)和目標(biāo)，人的發(fā)展主要是建設(shè)時(shí)期的任務(wù)和目標(biāo)。正如馬克思、恩格斯曾指出的，一旦消滅私有制而實(shí)行生產(chǎn)資料公有制，社會(huì)將進(jìn)入作為自由人聯(lián)合體的共產(chǎn)主義階段，人將終于可以實(shí)現(xiàn)自由全面發(fā)展。正因?yàn)槿绱?，他們將“人的解放”訴求提升和轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭说陌l(fā)展”目標(biāo)。就此而言，社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的本質(zhì)要求和根本目標(biāo)就是人的發(fā)展，即使人擺脫異化勞動(dòng)而充分展示和發(fā)展自己的創(chuàng)造性，實(shí)現(xiàn)自己的本質(zhì)，發(fā)展全面的社會(huì)關(guān)系，建立自由個(gè)性。正如賓克萊所指出的，“按馬克思的意思，社會(huì)主義是一個(gè)使人人都能在自由和創(chuàng)造力中實(shí)現(xiàn)他自己的社會(huì)的必要條件”。^[7](P102)

人的自由全面發(fā)展價(jià)值取向的確立對(duì)科學(xué)社會(huì)主義創(chuàng)立具有重要意義。眾所周知，社會(huì)主義從空想變?yōu)榭茖W(xué)是因?yàn)轳R克思、恩格斯將其置于了現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上，為其提供了唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說兩個(gè)方面的科學(xué)認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義價(jià)值取向與科學(xué)認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一。此外，社會(huì)主義變?yōu)榭茖W(xué)還在于馬克思、恩格斯批判繼承了近代人道主義和空想社會(huì)主義關(guān)注人、尋求人的解放的理念，超越了資產(chǎn)階級(jí)思想家人的“政治解放”訴求以及空想社會(huì)主義者“想建立理性和永恒正義的王國(guó)”^[5](P393)的訴求，提出了徹底消滅私有制、實(shí)現(xiàn)“人的解放”即人的徹底解放要求，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步設(shè)定了人的自由全面發(fā)展的目標(biāo)。正如他們所指出的，“共產(chǎn)主義和所有過去的運(yùn)動(dòng)不同的地方在于：它推翻一切舊的生產(chǎn)關(guān)系和交往關(guān)系的基礎(chǔ)，并且第一次自覺地把一切自發(fā)形成的前提看做是前人的創(chuàng)造，消除這些前提的自發(fā)性，使這些前提受聯(lián)合起來的個(gè)人的支配。”^[1](P202)這一理解將社會(huì)主義（共產(chǎn)主義）運(yùn)動(dòng)追求的目標(biāo)定位于人的徹底解放和自由全面發(fā)展，使科學(xué)社會(huì)主義在價(jià)值取向上超越了近代人道主義和空想社會(huì)主義，具有了徹底性。