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從公元1368年明太祖朱元璋于應(yīng)天南郊（天壇）登極即皇帝位起，到公元1912年宣統(tǒng)皇帝遜位，在這五百四十四年的歷史長河中，明清共27位正式即皇帝位（清太祖被追尊除外、南明不計）。  在這二十七位皇帝中，除了明代宗景泰皇帝未舉辦登極大典外（土木堡戰(zhàn)敗后臨時即位，加英宗健在），其他二十六位皇帝均舉辦了隆重的登極儀式。 大部分文章不知何時起，登極與即位這種在明清兩代最高等級的禮儀大典，被“登基與繼位”所代替（來去是夢）。 甚至在寫文章碼字時，把“登基”寫成登極，發(fā)文助手判定登極是錯別字。  如果大家用手機(jī)或電腦輸入“deng ji','ji wei'時，關(guān)于登上皇位的描述十有七八會顯示“登基”、“繼位”。 那么皇儲登上皇位，到底是稱為“登極即位”，還是“登基繼位”呢？本文結(jié)合會典儀式、實錄詔書、史書遺詔等多方面予以講解。 什么是即位即位古稱踐阼。踐是指著履而登踏，阼是指主階。  《禮記·曲禮》有載：“殿前兩階，主階在東，稱阼階。阼階上為主位”。  古代尊者由東階而上，登上丹壁月臺，而卑者只能由西階而上。 比如明代（成敗皆空），親王如果在王府承運(yùn)殿接見屬國藩王，親王走承運(yùn)殿東階而上，藩王走西階入殿，以示尊卑。  《孔穎達(dá)疏》：“踐，履也；阼，主人階也。天子祭祀升阼階……履主階行事，故云踐阼也。”  《禮記·曲禮》又載：修身踐言,謂之善行（履行自己的承諾，為信）。 意思簡單的說：帝王由主階（別人走是僭越）登上至高無上的位置，去主持對上天和神明的祭祀，履行自己“承天御民、安邦治國”的踐言，踐行告祭昊天上帝的承諾。  《史記·太史公自序》：“ 漢既初興，繼嗣不明，迎王踐祚，天下歸心。” 踐阼又稱即阼，這個至高無上的位置意指皇帝位、也被稱為極位。 “極”本指殿宇的最高處，泛指至高至玄之處。  今天大家看史書，明初丞相李善長、明末奸宦魏忠賢、清代首貪鈕祜祿和珅等是位極人臣，實際上是“人臣極位”，也就是做到臣中的最高品階，一人之下，萬人之上，無以復(fù)加。當(dāng)然那“一人”指的就是皇帝天子。  “即”與踐字義部分相通，也有走上、登上、靠近之意，今天大家所說的”即席發(fā)言”，就是走上講演的位置發(fā)表自己的觀點（《禮記·曲禮》：將即席）。  《史記·孝文本紀(jì)》中記載：“辛亥，皇帝即阼，謁高廟 。”說的就是漢初呂氏家族被誅滅后，老臣陳平（來去是夢）、周勃與劉章等宗室大臣迎立漢高祖第四子劉恒為帝（文帝），漢文帝即阼后，前去祭拜漢高祖劉邦。  直到清末，即位依然有用即阼的記載，如清 陳康祺 《郎潛紀(jì)聞》卷一中記載：“ 道光三十年， 文宗（咸豐） 即阼?！?/span> 登極又是什么登極與即位既是同義，又是一種相輔相成的關(guān)系。登極后來演化為即位的一種具體的慶典表現(xiàn)形式，即登極儀。 明朝儲君（嗣皇帝）在即位前，文武百官代天下庶民上表勸進(jìn)，東宮儲君三辭而不受。 最后終究“擰不過”天下億兆黎民所盼，勉為其難，迫不得已即皇帝位。 經(jīng)過繁瑣的占卜日期、儀仗準(zhǔn)備、贊禮演習(xí)后，儲君在吉日遣官祭祀天地、社稷和陵廟后，前往設(shè)定的主要殿宇內(nèi)（奉天殿，后改名皇極殿、太和殿，文華殿）登極，宣布即皇帝位，受文武朝賀，遣官員手捧詔書前往午門或承天門（天安門）開讀，詔告大赦天下。 所以，無論是明代還是清代，皇權(quán)更替的禮儀都是登極儀，官方稱為登極大典而不是登基大典。 登極與登基的區(qū)別在明清二十七位帝王中，官方正史全部采用的是登極即位，沒有一個使用是“登基繼位“”來記載這個儀式的。 嚴(yán)格的說，“登基”這個詞用來形容嗣君即皇帝位是不合禮法的，在明清兩代的官方禮儀法典上，并沒有登基儀這樣的稱呼，而是登極儀，是明清兩代中最重要的禮儀，沒有之一。 登極與登基雖然一字之差，但存在天壤之別。 登極是指登上那至高無上皇位，擔(dān)負(fù)起“承天啟運(yùn)、既壽永昌”的責(zé)任。 故宮太和殿上懸掛匾額上的乾隆皇帝御筆手書四個字“建極綏猷”，就是指天子承擔(dān)上對皇天、下對庶民的雙重神圣使命，既須承天而建立法則，又要撫民而順應(yīng)大道。 而“登基”的“基”字，這里并不是泛指登上丹壁和基座到達(dá)寶位，而是指基緒，即基業(yè)的意思。 《書·太甲上》有言：“肆嗣王丕承基緒。 《孔傳》：“子孫得大承基業(yè)?！?/strong> 《文選·孔融》：“陛下叡圣，纂承基緒?！?/strong> 呂延濟(jì)注：“緒，業(yè)也。” 大家所說的“子繼父業(yè)，承繼祖業(yè)”，祖宗稱創(chuàng)業(yè)，兒孫稱守業(yè)（成敗皆空）。就是由此而來，清光緒年號的緒也是基業(yè)的含義，即光大祖宗基業(yè)之意。 乾隆帝北巡，在盛京（沈陽）故宮題寫了文溯閣的題聯(lián)也體現(xiàn)了上述含義。 古今并入含茹，萬象滄溟探大本 與文武百官、黎民百姓不同，皇子、儲君繼承父祖皇位，登上皇位的那一刻是一種“蛻變”。是由一個皇子皇孫、太子親王蛻變?yōu)椤罢纨執(zhí)熳印薄?/p> 不再單單作為誰的兒子繼承帝位，而是紫微大帝（紫禁城名稱的由來）下凡。 之后不再居于任何人之下，而是統(tǒng)領(lǐng)與主宰九州四夷、六合八荒的皇帝，成為了真正的“天子、人皇和君主”。 所以僅以“登基”，來表現(xiàn)新皇帝即位，以“繼承了祖先的基業(yè)”來形容的話，那種格局與登極相將顯得完全沒有新朝的氣象和改元天子的格局。 “登基”與”繼位”的由來存在即是合理，那么登基一詞從何而來，并被大多數(shù)“輸入法”所認(rèn)可呢？是誰提出“登基”這一感念的呢？ 這個人還真不是野史雜記的作者或者道聽途書的官員，而是大清一代的圣主——康熙皇帝。 這件事還要從明清兩朝的遺詔說起，在此先不談遺詔儲君的真?zhèn)危ㄓ绕涫乔宄@不是本文討論的重點（來去是夢）。 明清兩代皇帝（清太祖）除明成祖永樂帝（榆木川駕崩，僅傳遺命，沒有遺詔）、建文（自焚）、景泰（被廢）、崇禎（亡國）、崇德（猝死）、宣統(tǒng)（遜位）沒有遺詔外。 在留給繼承人的遺詔中對嗣皇帝的囑托中都用了即位登極，只有康熙皇帝和雍正皇帝遺詔用了“繼朕登基”的說法。 這非常有意思，翻閱《明實錄》與《清實錄》，我們發(fā)現(xiàn)明清兩朝大部分皇帝的遺詔關(guān)于儲君即位是這樣描述的： 從遺詔中我們看出，對于年輕的繼任者，大多數(shù)都用“宜嗣皇帝位、早嗣皇帝位”，而不是繼皇帝位。
皇位的承襲者稱為嗣君（成敗皆空）、嗣皇帝更為準(zhǔn)確，其含義遠(yuǎn)非“繼承、繼續(xù)的“繼”字可以比擬。 再來看一看康熙皇帝和雍正皇帝的遺詔： 清朝在康熙朝后期廢除太子胤礽后，不再預(yù)立皇儲，建立了秘密立儲制。 從雍正到道光朝，皇帝生前確立儲君，寫入詔書放于錦匣之內(nèi)，藏于正大光明匾后。 皇帝駕崩后，取下詔書當(dāng)眾宣布嗣君人選，即位為帝。 從康熙和雍正兩份遺詔來看，康熙皇帝“遺詔'中對皇四子碩雍親王胤禛所用的“繼朕登基”與明顯與前朝的體制不符，而雍正皇帝對弘暦的遺詔中再次使用。 皇帝的所謂的遺詔，沒有幾個是皇帝臨終時親自口述或起草書寫的，病的連喘氣都費勁，還叭叭的跟大臣講大段文言文的遺詔也不現(xiàn)實。 再說誰也不知道自己什么時候“駕崩”，所以遺詔基本就是擬詔大臣們對皇帝的“工作總結(jié)”和“傳位說明”。 那康熙皇帝的遺詔為什么會寫成“繼朕登基呢”?有一種說法就是康熙帝有東北口音或經(jīng)常寫錯別字，在很多奏折中都體現(xiàn)了這一點，把登極說成“登基”。 這個并不奇怪，康熙帝的錯別字之多，不勝枚舉，這個都不新鮮了。
還有一種說法是康熙皇帝遺詔是偽造的，慌亂中把繼朕登極寫成“繼朕登基”，這與雍正即位之謎相佐證，這個有點牽強(qiáng)。 個人認(rèn)為，康熙帝在位六十一年，平三藩、擒鰲拜、收臺灣，可謂清朝最偉大的君主。到了晚年太子失德，無奈兩次廢黜。他晚年面臨最大的問題和思考的重點就是大清的嗣君人選。 面對眾皇子虎視眈眈的奪嫡之心，為了保護(hù)繼承人，康熙皇帝一定會親手寫一份遺詔，也許是因為錯字把“登極”寫成了“登基”。 官員在謄寫這種詔制時，必須做到一字不差，抄錯一字就是滅族的死罪，即使明知登基時不對的也不能改（來去是夢），即使提醒皇帝說“您寫錯字了，哈哈”也是個死。 而以孝為本的雍正皇帝延續(xù)了康熙的書寫方式，“登極”亦寫成了“登基”。 也可能他認(rèn)為就應(yīng)該是登基，因為雍正帝的錯別字也不比他爹少太多。 由此開始，百姓們對登極也就成了登基，但官方的禮儀典制依然稱為登極，繼位儼然稱為即位（成敗皆空）。 最后，提醒頭條發(fā)文助手，登極能不能別算錯別字了。 登極大典不要再說成登基大典了，露怯。 感謝您的閱讀 歡迎您的關(guān)注 |
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