《道德經(jīng)》第二十二章

［原文］

曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以圣人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰，不自伐，故有功；不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂"曲則全"者，豈虛言哉？誠全而歸之。

曲則全：通常解釋為委曲則可以保全。而仔細(xì)品味這句話，曲，則有［不執(zhí)著］之意，不執(zhí)著于某一立場，則可以曲徑通幽，獲得更深刻的洞見；不執(zhí)著于某個觀點(diǎn)，則可以站在更高的層面看到事物之間相互聯(lián)系、相互轉(zhuǎn)化的一面，從而更有效地使人、事、物得以［成全］。

對于觀心而言，則意味著不要直接與念頭進(jìn)行對抗。因?yàn)閷沟南敕ū旧砭褪悄铑^的一種。因此只需要［看著］念頭，不排斥、不打壓、不抗拒、不評判、不攀援、不跟隨，隨其自生自滅，久而久之，念頭就會越來越少，內(nèi)心就會越來越平靜，當(dāng)內(nèi)心達(dá)到了完全的平靜，心的本來面目就自然地呈現(xiàn)出來。

枉則直：枉，有彎曲、委屈、冤枉、徒勞之意。對于觀心而言，則代表著波動起伏的情緒、妄念。如何對待情緒和妄念呢？直，即直觀自心。直直地、專注地、持續(xù)不斷地［看著］內(nèi)心的情緒和念頭，情緒就會在這種直直的觀照下慢慢地平靜下來，紛飛的念頭也會漸漸地歸于寧靜。

洼則盈：洼，有謙虛、包容、接受之意。對于觀心而言，而意味著面對身心內(nèi)外的一切現(xiàn)象，我們都要以廣袤無邊的包容對待之，把每一種境遇都當(dāng)成煉心的機(jī)會，把每一個人都當(dāng)成幫助自己成長的人，把每一種出現(xiàn)在自己生命中的事物都當(dāng)成命運(yùn)的恩賜，這樣我們就能夠?qū)⒁磺卸蓟鞔龠M(jìn)心靈成長的營養(yǎng)，不斷地豐富我們的生命，使我們的慈悲之心、包容之心、智慧之心得以不斷提升。

敝則新：敝，破舊、衰敗之意。當(dāng)事物破舊衰敗之時，正意味著全面革新、創(chuàng)新的機(jī)會已經(jīng)來臨。對于觀心而言，當(dāng)我們不再沉溺于念頭與情緒，舊有的習(xí)慣就會逐漸凋敝，而全新的生命境界即將展現(xiàn)。

少則得：少，即簡樸、少欲、知足之意。當(dāng)我們保持簡樸的生活態(tài)度，就能夠少欲知足，即使對于很小的獲得也能夠讓我們心懷感恩，從而很容易在平凡的生活中體驗(yàn)無處不在的幸福。對于觀心而言，則需要如老子所言［為道日損，損之又損，以至于無為，無為而無不為］。不斷地減去欲望、貪婪、嗔恨、愚癡、傲慢、懷疑，不斷地減少內(nèi)心的情緒、思慮、念頭，直到有一天，再也沒有什么可減去的了，心，就成了一面空明的鏡子，可照一切，可顯一切，可映一切，卻毫無掛礙，落落清凈。這才是大得——無所得之心。

多則惑：如果內(nèi)心充滿了貪嗔癡慢疑，我們的心靈就會迷失在情緒和妄念之中，無法獲得究竟的自由。

是以圣人抱一為天下式：所以與道合一的圣人，皆把［抱一］［守中］作為修身合道的基本準(zhǔn)則而踐行之。

何為［抱一］？抱一即守中，守中即止觀，致虛極、守靜篤，止念觀心，觀自本心，明自本性。

不自見，故明：［有我］即是［無明］，［無我］才是［明］。

不自是，故彰：肯定［自我］，真我即隱沒不顯，放下自我，真我自然彰顯；

不自伐，故有功：伐，夸耀之意。自我夸耀，已失清凈，功成不居，功德無量。

不自矜，故長：矜，尊大自負(fù)之意。自尊自大，自負(fù)驕慢，難得長久。謙虛謹(jǐn)慎和光同塵才能長生久視。

夫唯不爭，故天下莫能與之爭：止心如水，止心如鏡，無私無欲，無我無他，超越二元，卓然獨(dú)立。入大平等境，本自不爭，本自無爭，故天下莫能與之爭。

古之所謂"曲則全"者，豈虛言哉？古代圣人所教導(dǎo)的［曲則全］的道理，豈是虛言？正是至真的真理。

誠全而歸之。如何才能達(dá)到古代圣人所說的境界呢？［誠全］而歸之。誠全，即全心全意地相信圣人的教導(dǎo)并精進(jìn)實(shí)踐，長期堅(jiān)持，功到自然成。

感恩老子

感恩《道德經(jīng)》