材料太長，要素多 抓不準(zhǔn)

材料太短，要素少 找不到思辨

想起木心的話“生活是時時刻刻不知道如何是好”

考場上思考時間短，必須快準(zhǔn)狠做出決策

先抓材料核心詞 ，再從對立面抓隱含條件

以復(fù)附全命題作文為例

《論生逢其時》

審題：

抓類型 ：觀點類 思辨類

抓對象：生逢其時

抓內(nèi)涵：生下來遇到了好時候，可以一展抱負(fù)

抓隱含：生不逢時

抓思辨：

（1）沒有生在好時候，也可以憑借自身努力一展抱負(fù)

（2）生在好時候，也可能會因為各種原因無法施展抱負(fù)

思路梳理

材料

名言引：查爾斯·狄更斯“這是一個最好的時代，也是一個最壞的時代?！?/span>

事例引：西南聯(lián)大的學(xué)生們在日寇入侵、國土淪喪的危亡關(guān)頭，在物質(zhì)極度貧乏困苦的年代，依舊能滋養(yǎng)出極度豐腴的精神力量與愛國情懷。

現(xiàn)象引：生于資訊豐富、交通便捷、生活便利 的當(dāng)下，仍有人抱怨：生不逢時

2.析材料：如何理解生逢其時?

（1）從字面意思上說，它強(qiáng)調(diào)了宏大的時代對渺小的個體有巨大的影響（或推動或阻礙）。

（2）從深層理解，是否生逢于時，取決于自我價值和時代需求的契合度

（3）從積極的角度，每個人都“生逢其時”

（4）個體被時代影響，同時也影響時代，時代是我們共同造就的，個體和時代相互成全，共生共發(fā)展

3.生逢其時的意義?

（1）于個體而言，給個體發(fā)展提供豐富的資源和養(yǎng)料，時勢造英雄，使個體獲得更大進(jìn)步，發(fā)揮才能，施展抱負(fù)。

（2）于社會而言，生逢其時使群體形成一種積極昂揚(yáng)，互相促進(jìn)之風(fēng)，推動社會創(chuàng)新發(fā)展。

4.思辨：生逢其時就一定能有所成就嗎?

（1）時代只是外因，有所成就歸根結(jié)底看內(nèi)因，如果懶惰，不愿努力，依然無法取得令人矚目的成就（如劉禪、秦二世）。

（2）成功不僅依靠天時和人和，還需要每個時代特定的有利條件，及時抓住機(jī)會才能有所成就，目標(biāo)不明確或猶豫不決也難有所成就。

5.生不逢時就一定不能有所成就嗎?

（1）如果自暴自棄，不愿積極地破除時代的桎梏，尋求發(fā)展，就難有成就。

（2）亂世也能出英雄，未定的局勢包含更多機(jī)遇，如果抓住機(jī)遇，揚(yáng)長避短，實現(xiàn)創(chuàng)新和突破，依然有機(jī)會取得成就（俞敏洪在新賽道上取得新成績）。

（3）生不逢時時，可以養(yǎng)精蓄銳，為更好地時代做準(zhǔn)備

6.如何做?

（1）積極抓住機(jī)遇，把握天時

（2）充分調(diào)動能動性，講究人和

（3）理性看待時代對個體的影響，作為時代的一分子，為促成更好的時代而努力。

思維導(dǎo)圖

素材整理

生不逢時

陳之昂 周瑜 祥子 小福子虎妞《午夜巴黎》的主人公 李煜 岳飛 陸游 辛棄疾 布魯諾 伽利略 西帕索斯

生逢其時

拿破侖 曹操 哥倫布喬布斯 馬云 愛迪生 牛頓 諸葛亮

阿基米德 維薩留斯 哥白尼

范文1. 論生逢其時

我們置身于時間的洪流之中，個體生命所存在的那個“時代”，不過是滄海之一粟。然而，它也足以左右更為渺小的我們的人生軌跡：時代的每一朵浪花，都可以將生逢其時者送向潮頭之巔峰，或是將生不逢時者拍入沙灘之深處，由此引發(fā)了人們的種種感慨。

為何不同的人們會不約而同地因時代而感慨系之？也許是因為我們過于渺小，以致沒有人能夠抵抗時代的千鈞之力，每個時代賦予人們不同的機(jī)遇，不同的環(huán)境，不同的價值體系，正如一條長河中有清澈潺湲的溪流，有奔騰澎湃的激流，也有泥沙俱下的濁流一般，在不同的水域中出生成長的我們免不了沾染上其獨特的氣息，它無時無刻不在浸潤著我們的身心。然而眼前的水流看了一輩子，我們就如不知朝暮的蜉蝣一般，根本無法想象也許數(shù)米之后這條河流就會呈現(xiàn)出的嶄新面貌?？梢哉f，時代在塑造著我們的同時也在禁錮著我們，其對于人的影響之大，引發(fā)了不約而同的感慨。然而，既然身處同一時代，受著同一時代的浸染，為何人與人的人生道路大相徑庭，感慨亦有逢不逢時抑或隨時之別呢？因為我們身上除了時代為我們加上的群體性的濾鏡，更有自由身而來的獨特性的本色。雖然總體上遵循社會與時代的大價值體系，在細(xì)微處的價值取向卻因人而異；每個時代所需的能力，所給予的機(jī)遇等等同樣如此，有人恰好趕上了時代的潮流，站上潮頭；有人不慎跌入時代的漩渦，沉入谷底；也有人隨著時代平穩(wěn)的水流，安分一生，每一個選擇，每一次際遇，都會導(dǎo)向不同的人生道路，引發(fā)不同的感慨。那么是否我們就只能順應(yīng)時代之力量，任憑他將我們送向高潮或低谷？如果我們的價值觀與時代有所出入，“生逢其時”的潮頭并非我們心之所向，“安分隨時”的平庸亦不能滿足我們的志向，就只能陷入生不逢時之哀嘆？其實并非如此。除了時代特點與自我固有的特質(zhì)，“我”的主觀能動性亦是描繪不同人生道路的重要因素。生逢其時，站上潮頭的人，往往是抓住了時代的機(jī)遇，為之付出相應(yīng)的努力；安分隨時，也是在以心體察時代，才有了“知其白，守其黑”的覺悟。即使不幸處于生不逢時的谷底，我與這時代的格格不入或許正是進(jìn)步的表現(xiàn)：今日我們埋下的當(dāng)前時代的泥沙，其中也許正隱藏著后人發(fā)掘出的黃金，這也可以說是某種意義上的“生逢其時”了。無論是否生逢其時，我們總要走出不同的人生道路。即使時代的巨浪再怎么兇猛，善加把握，付出努力，我們都可以在逢時、隨時、不逢時的境遇下發(fā)出獨特的光彩。

2. 論生逢其時

“這是一個最好的時代，這是一個最壞的時代”——在同一個時代，有人感嘆生不逢時、命運(yùn)弄人，也有人深覺生逢其時、時不我待，由此引申出截然不同的人生道路，也引發(fā)人們對于“生逢其時”的思考與感悟。

誠然，狹義上的“生逢其時”似乎是生不逢時的反義詞，意在闡明自己天生就生在最好的時代，站在百米跑道的終點線上。然而，任何一個時代其實都具有蓬勃熱切的積極面和痛苦黑暗的消極面?！吧昶鋾r”不能只局限在狹義層面的釋義，而應(yīng)于更廣闊的層面相連接——它取決于人的自由意志和群體的精神面貌，每個時代都能促進(jìn)希望的拔節(jié)生長與夢想的競相綻放，每個人都遇到了他的時代。每個人生活的特定時代顯然無法被改變，而任何時代都會存在個人和社會層面上的機(jī)遇與挑戰(zhàn)也是歷史既定的規(guī)律，但個體仍能選擇以何種精神面貌去遇到他的時代，去解讀他的生活。蘇軾屢次遭貶，困苦不堪，生不逢時，卻依然豁達(dá)澄澈、坦然自若，“歸去，也無風(fēng)雨也無晴”；西南聯(lián)大的學(xué)生們在日寇入侵、國土淪喪的危亡關(guān)頭，在物質(zhì)極度貧乏困苦的年代依舊能滋養(yǎng)出極度豐腴的精神力量與愛國情懷；反觀以和平與發(fā)展為時代主題的當(dāng)今，許多嚴(yán)峻的問題已經(jīng)消除，呈現(xiàn)出總體飛速發(fā)展、繁榮富強(qiáng)的國家和社會，卻依然有人怨聲載道，認(rèn)為外部環(huán)境未能給予自身“生逢其時”的成長途徑。可見，論是否生逢其時，除去外部因素，最重要的關(guān)乎個體的內(nèi)心。外部世界能夠提供或曲折或平坦的成長環(huán)境，但只有內(nèi)心的驅(qū)動力才能決定個體如何認(rèn)識世界，進(jìn)而塑造人生的樣態(tài)。史鐵生曾有言：“命定的局限盡可永在，但不屈的靈魂卻不可須臾或缺”。若始終感嘆生不逢時，以消極、悲觀的姿態(tài)生活，那么便完全拋棄了自身的主體意識和生命的強(qiáng)健力量，將態(tài)度的怠惰、能力的局限全然歸因于外部世界。這是一場盛大的精神逃亡，對個體的成長無所助益，進(jìn)而容易造成群體構(gòu)筑消極的情感共同體。面對時代的兩面性，我們應(yīng)發(fā)揮涌動的生命熱情，以積極又冷靜的姿態(tài)面對生活，以勇氣克服困難，付諸生命實踐；并將個人置身時代，抓住機(jī)遇鑄造成長之路，從而發(fā)展自我、創(chuàng)造自我，獲得成長的深度和生命的厚度。更重要的是，究其本質(zhì)，人們?yōu)楹螘a(chǎn)生“生不逢時”和“生逢其時”的思考，是因為個體身處時代和他息息相關(guān)——人們把感情、前途、個體價值甚至個人命運(yùn)都寄托于此。無論是積極進(jìn)取還是安于現(xiàn)狀，甚至懶惰抱怨，人們的心中始終存在著向上向善，追尋更好的自我的期許。這是人性的共性，是人類珍貴的“共同的容顏”。

因此，不必過度苛責(zé)隨波逐流或消極處事的人，這僅僅是同一時代的不同人生道路。然而，不畏艱難、激流勇進(jìn)、乘勢而上的精神始終應(yīng)被贊揚(yáng)和推崇：它不僅能正向作用于個人、社會、時代，更能給予人以希望——

任何時代都是最好的時代，每個人都生逢其時。

3. 論生逢其時

“時代”二字所意味的不單單只是社會背景，它所代表的是那一個時間段中各種事物的集合。而作為某一時代中的一小部分，人無疑會受到時代的影響，甚至支配。光明的時代自然為人們所向往，黑暗的時代也為人們所唾棄。但有些時候即使處于同一時代。有的人感嘆生不逢時，只愿安分隨時，也有人認(rèn)為，生逢其時，時不我待。不同的看法引發(fā)了這樣一個思考。究竟何為“生逢其時”，是生于所謂黃金時代，還是另有深意？

時代是一個大背景，我們生活在一個時代當(dāng)中，也屬于這個時代的一部分。這就意味著，我們必然受時代的影響。我們的行為舉止，言談等等能夠折射出這一時代的影子，但這不意味著時代就是我們的全部。我們可以有或是必然會有領(lǐng)先于時代的思維或想法。盡管對于一個時代而言，我們是很渺小，但我們必須澄清：我們不是時代的奴隸，而是時代的主人。

作為時代的主人，我們受到時代所給予我們的便利，同時也帶領(lǐng)時代向前發(fā)展。處于黃金時代，我們有更多的條件去發(fā)展自己，推動文明；而處于黑暗時代，我們也可以通過自身努力改變現(xiàn)狀，引領(lǐng)時代走向光明，以體現(xiàn)自我價值。無論處于何種時代，我們都有展現(xiàn)自己生命意義的方式，所謂生不逢時，也只不過是逃避現(xiàn)實的借口罷了。

因此，生逢其時，絕不只是指生于黃金時代。它的意義在于我們與時代的聯(lián)系，以及我們是否為時代的發(fā)展做的什么。歷史上不乏這種例子，司馬遷忍辱負(fù)重，最終完成《史記》，革命先烈付出鮮血，最終迎來民族解放... 我們置于時代，需要有的不是對是否“生逢其時”的思考，而是需要有無論面對什么可以自信地說出”生逢其時，時不我待”的勇氣。

正是一份又一份這樣的勇氣，加強(qiáng)了我們與時代之間的聯(lián)系，我們開始將自己的命運(yùn)與時代的結(jié)合起來。在實現(xiàn)自己的人生價值過程中，促進(jìn)時代的發(fā)展。

同樣，我們也需要對所處的時代有充分認(rèn)識，客觀理性的看待時代的問題與存在的機(jī)遇。解決問題，抓住機(jī)遇，以推動時代的發(fā)展。

我們無法決定自己會生于哪個時代，但我們可以改變時代。所謂黃金時代，便是當(dāng)下，那么，既然“生逢其時”，何不“時不我待”呢？

4. 論生逢其時

每個人都生活在特定的時代?？鬃拥哪拒嚀u搖晃晃地碾過禮崩樂壞，流血漂櫓的春秋戰(zhàn)國；“滕王高閣臨江諸，佩玉鳴環(huán)罷歌舞”是昌盛的唐王朝的縮影；“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”，一聲長嘯是近代仁人志士力挽風(fēng)起云涌的狂瀾，而現(xiàn)在則是奔赴小康社會，展個人鴻鵠之志與中國夢的大好時光。

生活時代的不同，也影響著生活在特定時代中的人的作為。而我認(rèn)為“生逢其時”是客觀外在的“天時地利”，不會因自己的主觀意志而動，因此更重要是無論生活在哪個時代，我們都要認(rèn)清自己所背負(fù)的使命，步步堅定，讓我們成就更好的時代。

有人生逢其時卻未能有所作為?？鬃釉u價他們是“邦有道而窮，則恥焉”。的確，有了良好的客觀條件卻未能抓住，是自身的懶惰，是不愿意背負(fù)生命之重，最終越來越輕，倒在別人扶不起的地方。

有人生不逢時，因而自暴自棄，窮途而哭。他們或抱以躺平的姿態(tài)，或以竹林七賢式的放蕩，成了晉黑暗社會的對立面。然而對時代本身的抱怨或許只是蚍蜉撼樹，并不能最終改善自己的命運(yùn)。

有人則希望找到一種平衡，生逢其時則大施拳腳，生不逢時則避居首陽山?？鬃右操澇蛇@種“邦有道則仕，邦無道則隱”?！皽胬酥遒?，可以濯我纓，滄浪之水濁兮，可以濯我足”一直是無數(shù)安分隨時的人的向往。

我想生逢其時好比如魚得水，在好的時代條件下成就更好的自我是每一個人都應(yīng)抓住的機(jī)會。而我更想說那些生不逢時卻仍懷有“逢生其時”的赤子之心的人。

孔子本認(rèn)為自己應(yīng)生在周代，但卻偏偏遇到了諸侯紛爭，禮崩樂壞。但他卻沒有被時代同化，或是放棄抵抗，“道不行，乘桴浮于?！??；謴?fù)周禮的理想是那木車的激情。杜甫遭遇了“幼子饑且卒”和安史之亂，已全然無李白的豪放之風(fēng)。他想逢“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳之時”，無奈遇“吏呼一何怒，婦啼一何苦”之世。但他從不感覺蒼白無力，而是化對眾生的悲憫為動力，步履彌堅。林覺民的時代“無時不可死”。在暴雨腥風(fēng)中，他愿用自己年輕的生命讓天下有情人終成眷屬。

理想并不是在生逢其時才能獨有，在生不逢時，經(jīng)歷了否定之否定之后，才能檢驗理想是否堅定。有些人雖然在他們所生活的時代中沒有生逢其時，但他們的理想與抱負(fù)將照亮后世，使后代無數(shù)的人生逢其時，他們不止屬于一個時代，而是屬于千秋萬代。

反觀當(dāng)下，我們生活在信息發(fā)達(dá)，生活節(jié)奏不斷加速的時代，人與時代的碰撞從來沒有如此迅猛如此易變過。生逢其時的我們，更加要明白自己的需求，明白時代的需求。

不要等著好的時代來成就我們，而要讓我們來成就更好的時代。我們無需再為“屈賈誼于長沙非無圣主，竄梁鴻于海曲，豈乏明時”而無助。生逢其時，我們?nèi)绱簌i展翅扶搖而上；生不逢時，我們更要堅定不移，不以自己的價值坐標(biāo)瞄定，而懷揣赤子之心，于一代一代人努力中扭轉(zhuǎn)整個時代。

5. 論生逢其時

“人們被拋入澄明之境”，生活在特定時代中，人們的人生道路各不相同，或是慨嘆生不逢時，“獨愴然而涕下”地悲嘆“前不見古人，后不見來者”；或是安分隨時，順其自然；但也有人能深感生逢其時，時不我待。

人們本無法選擇被拋入哪個時代，在時代的宏大變化中，人們的力量渺小微弱。雖說總有一些幸運(yùn)的人們發(fā)現(xiàn)自己的才能與時代所需相匹配，果真生逢其時。但是，普通人往往如同時代的浮萍漫無目的地漂浮。

好在“生逢其時”不僅僅是一種客觀事實，還可以指一種基于信念的主觀體驗。所以人們可以選擇始終懷著“生逢其時”的信念，積極地面對未來生活。也許此時時代的光芒并未照耀人們的當(dāng)下生活，在平淡自然的生命中，人們依然懷著“天生我材必有用”的積極態(tài)度，努力探索未知生活的可能性。有時“生逢其時”的“時”并不是自然降臨的，而是人們不甘平庸，挖掘時代所需而獲得的。

更進(jìn)一層，雖實際未逢其時，甚至被時代拋棄，但仍葆有“生逢其時”的信念活在特定時代，這一精神更難能可貴。人從來不應(yīng)作為祭品而犧牲于現(xiàn)實狀況。在許多人受制于壓迫的不自由命運(yùn)的時代，史懷澤感嘆“我能作為一個自由人有所作為，在從事物質(zhì)勞動的同時，還有從事精神領(lǐng)域活動的可能性?！?如若不將”生逢其時“的表現(xiàn)僅局限于名利等物質(zhì)上的成功，而是拓展至精神，價值和靈魂的完善，那么無論時代如何，人們能始終感覺”生逢其時“，如西西弗斯般在推著石頭的過程中，感受到人生價值的幸福。

在這種情況下，“生逢其時”更多是一種積極的心理暗示，不僅在內(nèi)心中感到時代的使命感和責(zé)任感，更是表達(dá)對生命的尊重。不因暫時的不幸而墮落，這是對于自己生命最基本的尊重，讓生命在時代中積極地延展，即使“浮生一日，蜉蝣一世”，也讓生命積極完整，完成個體自我和在時代中的價值。反觀當(dāng)下，人們只因一些生命暫時的不順，便以“生不逢時”的理由躺平放棄生命的進(jìn)取，便也失去在自己生命時代本身中“生逢其時”的可能。

當(dāng)然，我們又要注意，人們努力緊貼時代，渴望“生逢其時”，并不一定能在時代變化中，依舊永遠(yuǎn)“生逢其時”。倘若人們一味順從迎合時代，而失去自己本真狀態(tài)，喪失自己天然的優(yōu)勢，人們不僅無法確?！吧昶鋾r”，更喪失未來逢時的可能性。“文帝好文而臣好武，景帝好老而臣尚少，陛下好少而臣已老”，三世不遇的原因正是受時代所挾持，而在時代的變化中迷失了方向。

清醒地認(rèn)識到自我的本心與時代的需求，將二者協(xié)調(diào)，在所有的時代都可以“生逢其時”。把握最好的時代，實現(xiàn)個人和時代的價值，是一種幸福的期許；將最壞的時代變?yōu)閷儆谧约旱淖詈玫臅r代，給予生命基本的尊重，實現(xiàn)個體的完善，是“生逢其時”的注解，也是每一個人的課題。

6. 論生逢其時

每個人身上都有其時代的烙印，但并非人人的思想、才能都契合時代的潮流，而是被時代裹挾或反對。因此，“生逢其時”是個體與時代的雙向奔赴，而超前的“生不逢時”者，也可通過努力引領(lǐng)時代的未來。

所謂“生逢其時”，本質(zhì)上是個體與時代的共同作用：時代思潮主導(dǎo)了個體的三觀，個體的能力匹配時代的需求。然而，多數(shù)情況下，時代對個體的作用力遠(yuǎn)大于個體對時代的反作用，從而很大程度上影響其人生道路。所以，除了本就“生逢其時”的小部分人外，大部分個體都選擇“安分隨時”以主動使自身“生逢其時”。

無論是主動亦或被動的“生逢其時”，其實都是建立在時勢的普遍作用這一基礎(chǔ)上。呂不韋認(rèn)為公子異人“奇貨可居”，不只因為他是龍困淺灘的諸侯之子，更是因為他身后是四世明君、有問鼎之勢的強(qiáng)秦；這是個體向時代的迎合。陳勝、吳廣率先舉起義旗，根本原因不是其個體的獨特性，而是其境遇和訴求是“天下苦秦久矣”的縮影；這是時代對個體的選擇。這種共同作用以不同形式發(fā)生，其間出現(xiàn)的不同人生道路交織，最終又構(gòu)成了時代的圖景。

誠然，“生逢其時”對個體和時代都有益處。對個體而言，時勢造英雄，借助時代大勢有助于個體的自我實現(xiàn)，乃至社會的繁榮、發(fā)展。而對時代而言，每個個體對時代的適應(yīng)或順應(yīng)都是在減少時代前行的阻力。由此，人類文明有如江河，奔流不息。

但是，也應(yīng)警惕“生逢其時”中時代對個體的局限與遮蔽。當(dāng)個體與時代高度一致，時代的發(fā)展即是個體的發(fā)展，可時代的局限也成為個體的局限。世間三大悲?。盒愿瘢\(yùn)，時代?！都t樓夢》中，薛寶釵行止“隨分從時”，幾乎是書中背景下女性規(guī)范的化身，到頭來也落得個“金釵雪里埋”的悲情退場。

自然，世間還有少數(shù)真正的“生不逢時”者。時代象征仿佛一把萬能鑰匙，每個人都是一只鎖，但萬能鑰匙不真的“萬能”，它打不開木門閂抑或電子鎖。尼采在著作中高呼：“我的時代還沒有到來，有的人死后方生?！蹦岵煞磳I(yè)時代對個性、虔誠和思想的遮蔽，這使他的文字充滿“生不逢時”的孤獨和戲謔。但我們知道，尼采思想的影響力自其身后綿延至今，這何嘗不是時代為他轉(zhuǎn)身？“我當(dāng)然不會試圖摘月，我要月亮奔我而來?！?/span>

由此，我們明白，“生逢其時”是個體的幸運(yùn)，但“生不逢時”則可以轉(zhuǎn)化為時代的福祉?！皦粝爰抑荒茉谠鹿庀抡业阶约旱穆?，他的懲罰是第一個看見黎明。”這是一條“光榮的荊棘路”，幫助時代突破其局限和枷鎖，撬動大于時代的作用力，引領(lǐng)人類文明的革新，這如何不是一種“生逢其時”？

如此說來，“生逢其時”可以是一種天賦，而更是一種選擇。在以多元和發(fā)展為特征的當(dāng)代，無論生逢其時、安分隨時或生不逢時，都可以是生命綻放、社會前行的姿態(tài)，都可以是人類的偉大與榮光。

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