《道德經(jīng)》，千年以來，譯文版本有百種之多，而遠(yuǎn)古是沒有標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的，所以，斷句正確與否，至關(guān)重要。這里的《道德經(jīng)》原文，并不是指的老子原文，而是后人廣泛斷句的其中一個(gè)篇章?！兜赖陆?jīng)新解》中的標(biāo)題和斷句是道家陳烯堯?qū)Α兜赖陆?jīng)》的新斷句和解析，其中首次提出道是物質(zhì)發(fā)展的高緯度形態(tài)，值得玩味。文章內(nèi)容摘自七星測

《道德經(jīng)》原文：道可道，非常道；名可名，非常名。

無名，天地之始，有名，萬物之母。

故常無欲，以觀其妙，常有欲，以觀其徼。

此兩者，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。

陳烯堯《道德經(jīng)新解》

道，可道，非常道；

第一個(gè)“道”，指的是物質(zhì)的最高形態(tài)，也就是佛家講的“空”，平時(shí)道家經(jīng)常說的“無”，都是指的物質(zhì)的最高形態(tài)，老子在道德經(jīng)里面把它稱之為“道”。

第二個(gè)“可道”，指的是可以看見的物質(zhì)，這種物質(zhì)是有看不見的“道”的物質(zhì)狀態(tài)，變化成了可以看到的物質(zhì)狀態(tài)。

第三個(gè)“非常道”，“非”指的不是，“常”指的是永恒，此處的“道”指的是物質(zhì)的形態(tài)?！胺浅５馈钡囊馑际俏镔|(zhì)不是永恒不變的，一切在變化之中。

所以老子《道德經(jīng)》開篇第一句，講述的是宇宙、天地、萬物的形成的縱向發(fā)展智慧，道出了物質(zhì)的六道循環(huán)過程狀態(tài)，道是最高的形態(tài)，現(xiàn)代科學(xué)將會(huì)逐步證明這一點(diǎn)，此處的道并不是指的規(guī)律，說規(guī)律就是把人對老子的思想理解帶入了誤區(qū)。

名，可名，非常名。

第一個(gè)“名”是物質(zhì)的總體表象，從道的狀態(tài)到可道的狀態(tài)的總體表象，這個(gè)表象里面有人看得見的部分，也有看不見的部分。

第二個(gè)“可名”是物質(zhì)的肉眼可見表象。

第三個(gè)“非常名”，意思是說表象不是不變的。

這句話同樣指出物質(zhì)的規(guī)律是變化的，告誡人們要用發(fā)展的眼光看待所有，用縱向思維追求發(fā)展，才能真正提升。

無名，天地之始，有名，萬物之母。

無名,道的最高狀態(tài)的樣子，也是混元、虛空的樣子，是一種形狀小到無法看到，力量大到無法測量，如果非要說出它的樣子，那就是“黑洞”的模樣，是宇宙的中心，也是宇宙的邊際。

天地之始，天地形成的根源物質(zhì)力量

有名，可以講，無名是陰陽魚中的陰，而有名是陰陽魚中的陽。無名是物質(zhì)的不可見狀態(tài)，有名是物質(zhì)發(fā)展到肉眼可以看到的狀態(tài)。

萬物之母，說的是物質(zhì)從無名這個(gè)道的狀態(tài)，變成有名可以看見的“陰陽”，而這個(gè)可見的物質(zhì)“有名”狀態(tài)，是萬物生發(fā)的可見物質(zhì)世界的“根”。

故常無欲，以觀其妙，常有欲，以觀其徼。

常，日常生活。無，道家說的最高級(jí)形態(tài)，欲，對事物的念想認(rèn)知。

故常無欲，以觀其妙，意思就是說日常中，我們要具備最高級(jí)的證念智慧，才能觀察到世界萬物的奧秘。

有，看的到的那個(gè)有，不是看不到的那個(gè)有。徼，邊界，表象。

常有欲，以觀其徼。意思是說日常中如果只用眼睛去看，只承認(rèn)能用自己有限的手段去證明的東西，那只能觀察到事物的表象，而難求其真。

此兩者，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。

此兩者，指的是看不見的“道”和可以看見的“可道”，看不見的“無名”和可以看見的“有名”。

同出而異名，意思是它們都是來源一處，是一種物質(zhì)不同的發(fā)展階段罷了。

同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。

此處的三個(gè)“玄”字，是指物質(zhì)的發(fā)展不同階段的妙機(jī)。此處的“妙”指的是物質(zhì)形成的轉(zhuǎn)合機(jī)緣。門，指法門。這句話意思是說，物質(zhì)從無到有的發(fā)展玄機(jī)，再從有到有的轉(zhuǎn)化玄機(jī)，是萬事萬物發(fā)展變化轉(zhuǎn)合的法門。

老子的《道德經(jīng)》第一章，用的是縱向思維看宇宙、物質(zhì)發(fā)展，佛當(dāng)年悟道物質(zhì)的終極發(fā)展階段，把它叫做“空”，其實(shí)就是道家講的“無極”的物質(zhì)狀態(tài)，孔子明白了物質(zhì)發(fā)展的縱向循環(huán)規(guī)律，知道物極必反，所以追求中庸。連受到最高等教育的“皇帝”也只敢稱“九五之尊”，而不敢叫物質(zhì)最高發(fā)展?fàn)顟B(tài)的“九六之尊