【重溫道德經(jīng)，悟老子智慧】

“道教是中國(guó)人的游戲姿態(tài)，孔教是工作姿態(tài)。每一個(gè)中國(guó)人，成功發(fā)達(dá)春風(fēng)得意的時(shí)候都是孔教徒，一旦失敗落魄了，便都成了道教徒。道家的自然主義是一副鎮(zhèn)痛劑，撫慰受了創(chuàng)傷的中國(guó)人靈魂?！?/span>

《道德經(jīng)》蘊(yùn)藏著俏皮智慧的精髓，是全世界最光輝燦爛的自保陰謀哲學(xué)。老子是中國(guó)人“聰慧，淵博，才智”的代表。老子提倡謙恭，再三重復(fù)柔和、忍耐、爭(zhēng)論之無(wú)益、柔弱的力量和低位的戰(zhàn)術(shù)優(yōu)勢(shì)。他宣揚(yáng)自足之道，注重以柔克剛。

《道德經(jīng)》闡述老子的哲學(xué)、老子的功用論，可以直接作用于我們?nèi)粘Ｉ钪杏龅降母鞣N問(wèn)題。全篇八十一章，如同八十一扇門(mén)，從哪一扇推入，都可見(jiàn)一番天地。

《道德經(jīng)》中有這樣一段話：

治大國(guó)，若烹小鮮。以道蒞天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不傷人。非其神不傷人，圣人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉。

這段話譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)，其意思是，治理大國(guó)，好像煎烹小魚(yú)。用“道”治理天下，鬼神起不了作用，不僅鬼不起作用，而是鬼怪的作用也傷不了人。不但鬼的作用傷不了人，圣人有道也不會(huì)傷人。鬼神和有道的圣人都不傷人，就可讓百姓享受到德的恩澤。

可是這個(gè)，可是那個(gè)；不得有言，不得無(wú)言。這是吉水大東山般若庵大門(mén)前的一幅經(jīng)典對(duì)聯(lián)，強(qiáng)調(diào)的是佛家中道的思想。

儒家講中庸，道家重中和，佛家論中道。世人總在“有為和無(wú)為”中反復(fù)糾結(jié)，選擇的往往是刻意和激進(jìn)，急功近利，急于求成，試圖戰(zhàn)勝全世界，試圖證明老子天下第一，這是典型的癡心妄想癡人說(shuō)夢(mèng)，也是一種典型的庸人心態(tài)。

無(wú)為盡處是有為。真正的“無(wú)為無(wú)不為”，是以無(wú)為即“順其自然，平和清凈”的方式，達(dá)到“有為”之人生目標(biāo)。

“治大國(guó)，若烹小鮮”，是老圣人之傳世名句。一般理解為，煎小魚(yú)不可老是翻弄，不可急于求成。其深層涵義是老圣人一以貫之的依道而為的“無(wú)為”理念。

萬(wàn)事萬(wàn)物，循道而行，依道而為。道即規(guī)律，認(rèn)知規(guī)律，遵循規(guī)律，就不會(huì)瞎折騰，就不會(huì)胡思亂想，這就是真正的無(wú)為，也就是“以道蒞天下”。

“以道蒞天下，其鬼不神”，是說(shuō)一個(gè)人對(duì)鏡修心，道德縈懷，則鬼即一個(gè)人的妄心執(zhí)念，也就不會(huì)神乎其神。

“六根清凈方為道，退步原來(lái)是向前。手把青秧插滿田，低頭便見(jiàn)水中天”。這是唐朝布袋和尚寫(xiě)的一首詩(shī)。依照民間的說(shuō)法，布袋和尚是彌勒菩薩的化身，時(shí)常背著袋子行走行慈化世。

詩(shī)作以農(nóng)夫勞作為例，揭示深刻人生智慧。詩(shī)中之田，喻指心田。其一，所插的秧苗根須必須清凈沒(méi)有腐爛，方能成“稻（道）”；其二，近處可以看遠(yuǎn)，退步其實(shí)向前。而凡人之盲目，恰恰在于，看高不看低，求遠(yuǎn)不求近；其三，謙卑低頭，心無(wú)雜念，才能真正認(rèn)識(shí)自己，認(rèn)識(shí)世界。詩(shī)作實(shí)際上也蘊(yùn)含著“無(wú)為盡處是有為”的人生哲理。