黃帝曰：陰陽(yáng)者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。治病必求于本。故積陽(yáng)為天，積陰為地。陰?kù)o陽(yáng)躁，陽(yáng)生陰長(zhǎng)，陽(yáng)殺陰藏。陽(yáng)化氣，陰成形。寒極生熱，熱極生寒。寒氣生濁，熱氣生清。清氣在下，則生飧泄；濁氣在上，則生（月真）脹。此陰陽(yáng)反作，病之逆從也。
　　故清陽(yáng)為天，濁陰為地；地氣上為云，天氣下為雨；雨出地氣，云出天氣。故清陽(yáng)出上竅，濁陰出下竅；清陽(yáng)發(fā)腠理，濁陰走五藏；清陽(yáng)實(shí)四支，濁陰歸六府。
　　水為陰，火為陽(yáng)，陽(yáng)為氣，陰為味。味歸形，形歸氣，氣歸精，精歸化，精食氣，形食味，化生精，氣生形。味傷形，氣傷精，精化為氣，氣傷于味。
　　陰味出下竅，陽(yáng)氣出上竅。味厚者為陰，薄為陰之陽(yáng)。氣厚者為陽(yáng)，薄為陽(yáng)之陰。味厚則泄，薄則通。氣薄則發(fā)泄，厚則發(fā)熱。壯火之氣衰，少火之氣壯。壯火食氣，氣食少火。壯火散氣，少火生氣。
　　氣味辛甘發(fā)散為陽(yáng)，酸苦涌泄為陰。陰勝則陽(yáng)病，陽(yáng)勝則陰病。陽(yáng)勝則熱，陰勝則寒。重寒則熱，重?zé)釀t寒。寒傷形，熱傷氣。氣傷痛，形傷腫。故先痛而后腫者，氣傷形也；先腫而后痛者，形傷氣也。
　　風(fēng)勝則動(dòng)，熱勝則腫，燥勝則干，寒勝則浮，濕勝則濡寫。
　　天有四時(shí)五行，以生長(zhǎng)收藏，以生寒暑燥濕風(fēng)。人有五藏，化五氣，以生喜怒悲憂恐。故喜怒傷氣，寒暑傷形。暴怒傷陰，暴喜傷陽(yáng)。厥氣上行，滿脈去形。喜怒不節(jié)，寒暑過度，生乃不固。故重陰必陽(yáng)，重陽(yáng)必陰。
　　故曰：冬傷于寒，春必溫??；春傷于風(fēng)，夏生飧泄；夏傷于暑，秋必痎瘧；秋傷于濕，冬生咳嗽。
　　帝曰：余聞上古圣人，論理人形，列別藏府，端絡(luò)經(jīng)脈，會(huì)通六合，各從其經(jīng)，氣穴所發(fā)各有處名，溪谷屬骨皆有所起，分部逆從，各有條理，四時(shí)陰陽(yáng)，盡有經(jīng)紀(jì)，外內(nèi)之應(yīng)，皆有表里，其信然乎？
　　岐伯對(duì)曰：東方生風(fēng)，風(fēng)生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心，肝主目。其在天為玄，在人為道，在地為化。化生五味，道生智，玄生神，神在天為風(fēng)，在地為木，在體為筋，在藏為肝，在色為蒼，在音為角，在聲為呼，在變動(dòng)為握，在竅為目，在味為酸，在志為怒。怒傷肝，悲勝怒；風(fēng)傷筋，燥勝風(fēng)；酸傷筋，辛勝酸。
　　南方生熱，熱生火，火生苦，苦生心，心生血，血生脾，心主舌。其在天為熱，在地為火，在體為脈，在藏為心，在色為赤，在音為征，在聲為笑，在變動(dòng)為憂，在竅為舌，在味為苦，在志為喜。喜傷心，恐勝喜；熱傷氣，寒勝熱，苦傷氣，咸勝苦。
　　中央生濕，濕生土，土生甘，甘生脾，脾生肉，肉生肺，脾主口。其在天為濕，在地為土，在體為肉，在藏為脾，在色為黃，在音為宮，在聲為歌，在變動(dòng)為噦，在竅為口，在味為甘，在志為思。思傷脾，怒勝思；濕傷肉，風(fēng)勝濕；甘傷肉，酸勝甘。
　　西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛，皮毛生腎，肺主鼻。其在天為燥，在地為金，在體為皮毛，在藏為肺，在色為白，在音為商，在聲為哭，在變動(dòng)為咳，在竅為鼻，在味為辛，在志為憂。憂傷肺，喜勝憂；熱傷皮毛，寒勝熱；辛傷皮毛，苦勝辛。
　　北方生寒，寒生水，水生咸，咸生腎，腎生骨髓，髓生肝，腎主耳。其在天為寒，在地為水，在體為骨，在藏為腎，在色為黑，在音為羽，在聲為呻，在變動(dòng)為栗，在竅為耳，在味為咸，在志為恐?？謧I，思勝恐；寒傷血，燥勝寒；咸傷血，甘勝咸。
　　故曰：天地者，萬物之上下也；陰陽(yáng)者，血?dú)庵信玻蛔笥艺?，陰?yáng)之道路也；水火者，陰陽(yáng)之征兆也；陰陽(yáng)者，萬物之能始也。故曰：陰在內(nèi)，陽(yáng)之守也；陽(yáng)在外，陰之使也。
　　帝曰：法陰陽(yáng)奈何？岐伯曰：陽(yáng)勝則身熱，腠理閉，喘粗為之仰，汗不出而熱，齒干以煩冤，腹?jié)M，死，能冬不能夏。陰勝則身寒，汗出，身常清，數(shù)栗而寒，寒則厥，厥則腹?jié)M，死，能夏不能冬。此陰陽(yáng)更勝之變，病之形能也。
　　帝曰：調(diào)此二者奈何？岐伯曰：能知七損八益，則二者可調(diào)，不知用此，則早衰之節(jié)也。年四十，而陰氣自半也，起居衰矣。年五十，體重，耳目不聰明矣。年六十，陰痿，氣大衰，九竅不利，下虛上實(shí)，涕泣俱出矣。故曰：知之則強(qiáng)，不知?jiǎng)t老，故同出而名異耳。智者察同，愚者察異，愚者不足，智者有余，有余則耳目聰明，身體輕強(qiáng)，老者復(fù)壯，壯者益治。是以圣人為無為之事，樂恬憺之能，從欲快志于虛無之守，故壽命無窮，與天地終，此圣人之治身也。
　　天不足西北，故西北方陰也，而人右耳目不如左明也。地不滿東南，故東南方陽(yáng)也，而人左手足不如右強(qiáng)也。帝曰：何以然？岐伯曰：東方陽(yáng)也，陽(yáng)者其精并于上，并于上，則上明而下虛，故使耳目聰明，而手足不便也。西方陰也，陰者其精并于下，并于下，則下盛而上虛，故其耳目不聰明，而手足便也。故俱感于邪，其在上則右甚，在下則左甚，此天地陰陽(yáng)所不能全也，故邪居之。
　　故天有精，地有形，天有八紀(jì)，地有五里，故能為萬物之父母。清陽(yáng)上天，濁陰歸地，是故天地之動(dòng)靜，神明為之綱紀(jì)，故能以生長(zhǎng)收藏，終而復(fù)始。惟賢人上配天以養(yǎng)頭，下象地以養(yǎng)足，中傍人事以養(yǎng)五藏。天氣通于肺，地氣通于嗌，風(fēng)氣通于肝，雷氣通于心，谷氣通于脾，雨氣通于腎。六經(jīng)為川，腸胃為海，九竅為水注之氣。以天地為之陰陽(yáng)，陽(yáng)之汗，以天地之雨名之；陽(yáng)之氣，以天地之疾風(fēng)名之。暴氣象雷，逆氣象陽(yáng)。故治不法天之紀(jì)，不用地之理，則災(zāi)害至矣。
　　故邪風(fēng)之至，疾如風(fēng)雨，故善治者治皮毛，其次治肌膚，其次治筋脈，其次治六府，其次治五藏。治五藏者，半死半生也。故天之邪氣，感則害人五藏；水谷之寒熱，感則害于六府；地之濕氣，感則害皮肉筋脈。
　　故善用針者，從陰引陽(yáng)，從陽(yáng)引陰，以右治左，以左治右，以我知彼，以表知里，以觀過與不及之理，見微得過，用之不殆。善診者，察色按脈，先別陰陽(yáng)；審清濁，而知部分；視喘息，聽音聲，而知所苦；觀權(quán)衡規(guī)矩，而知病所主。按尺寸，觀浮沉滑澀，而知病所生；以治無過，以診則不失矣。
　　故曰：病之始起也，可刺而已；其盛，可待衰而已。故因其輕而揚(yáng)之，因其重而減之，因其衰而彰之。形不足者，溫之以氣；精不足者，補(bǔ)之以味。其高者，因而越之；其下者，引而竭之；中滿者，寫之于內(nèi)；其有邪者，漬形以為汗；其在皮者，汗而發(fā)之；其慓悍者，按而收之；其實(shí)者，散而寫之。審其陰陽(yáng)，以別柔剛，陽(yáng)病治陰，陰病治陽(yáng)，定其血?dú)?，各守其鄉(xiāng)，血實(shí)宜決之，氣虛宜掣引之。

【譯文】
    黃帝說：陰陽(yáng)是宇宙之中的規(guī)律，是一切事物的本源，是萬物發(fā)展變化的起源，是生長(zhǎng)、毀滅的根本。對(duì)于人體來說，它是精神活動(dòng)的根基。治理必須以陰陽(yáng)為根本去進(jìn)行考查。從陰陽(yáng)變化來說，陽(yáng)氣積聚而上升，就成為天；陰氣凝聚而下降，就成為地。陰的性質(zhì)為靜，陽(yáng)則為動(dòng)；陽(yáng)主萌動(dòng)，陰主成長(zhǎng)，陽(yáng)主殺伐，陰主收藏。陽(yáng)主萬物的氣化，陰主萬物的形體。寒極會(huì)生熱，熱極會(huì)生寒。寒氣能產(chǎn)生濁陰，熱氣能產(chǎn)生清陽(yáng)。清陽(yáng)之氣下陷，如不能上升，就會(huì)發(fā)生泄的病。濁陰在上壅，如不得下降，就會(huì)發(fā)生脹滿之病。這就是違背了陰陽(yáng)運(yùn)行規(guī)律，導(dǎo)致疾病的道理。
    清陽(yáng)之氣變?yōu)樘欤瑵彡幹畾庾優(yōu)榈?。地氣上升成為云，天氣下降變成雨；雨源出于地氣，云出自于天氣。人體的變化也是這樣，清陽(yáng)出于上竅，濁陰出于下竅。清陽(yáng)從腠理發(fā)泄，濁陰內(nèi)注于五臟。清陽(yáng)使四肢得以充實(shí)，內(nèi)走于六腑。
    水主陰，火主陽(yáng)。陽(yáng)是無形的氣，而陰則是有形的味。飲食五味滋養(yǎng)了形體，而形體的生長(zhǎng)發(fā)育又依賴于氣化活動(dòng)。臟腑功能由精產(chǎn)生。精是依賴于真氣而產(chǎn)生的，形體是依賴于五味而成的。生化的一切基于精，生精之氣得之于形。味能傷害形體，氣又能摧殘精，精轉(zhuǎn)化為氣，氣又傷于味。
屬陰的五味從下竅排出，屬陽(yáng)的真氣從上竅發(fā)泄。五味之中，味厚的屬于純陰，味薄的屬于陰中之陽(yáng)；陽(yáng)氣之中，氣厚屬于純陽(yáng)，氣薄屬于陽(yáng)中之陰。作為五味來說，味厚會(huì)使人泄瀉，味薄能使腸胃通利。作為陽(yáng)氣，氣薄能滲泄邪氣，氣厚會(huì)助陽(yáng)發(fā)熱?？宏?yáng)促使元?dú)馑ト酰㈥?yáng)能使元?dú)馔??？宏?yáng)侵蝕元?dú)?，元?dú)赓囉谖㈥?yáng)的煦養(yǎng)；亢陽(yáng)耗散元?dú)?，微?yáng)卻使元?dú)庠鰪?qiáng)。氣味之中，辛甘而有發(fā)散作用的屬于陽(yáng)；酸苦而有涌泄作用的，屬于陰。
    陰陽(yáng)在人體內(nèi)，是相對(duì)平衡的。如果陰氣偏勝了，陽(yáng)氣必然受損害。同樣，陽(yáng)氣偏勝了，陰氣也必定受損害。陽(yáng)氣偏勝就產(chǎn)生熱，陰氣偏勝就產(chǎn)生寒。寒到極點(diǎn)，又會(huì)出現(xiàn)熱象；熱到極點(diǎn)，又會(huì)出現(xiàn)寒象。寒邪能操作人形體，熱邪能操作人氣分。氣分受傷，就會(huì)因氣脈阻滯使人感覺疼痛；形體受傷，就會(huì)因?yàn)榧∪廑諟[脹起來。所以凡是先痛后腫的，是因?yàn)闅獠《鴤靶误w；若是先腫后痛，是因?yàn)樾蝹奂皻夥帧ｏL(fēng)邪太過，形體就會(huì)動(dòng)搖、顫抖，手足痙攣；邪熱太過，肌肉就會(huì)生發(fā)紅腫；燥氣太過，津液就枯涸；濕氣太過，就會(huì)生發(fā)泄瀉。
天有春夏秋冬四時(shí)，對(duì)應(yīng)五行而形成春、夏、長(zhǎng)夏、秋、冬五時(shí)的變通，以利生長(zhǎng)收藏以產(chǎn)生寒暑燥濕風(fēng)的五候變化。人有五臟，五臟化生出五氣，發(fā)為喜怒悲憂恐這些不同的情志，過喜過怒，都會(huì)傷氣。寒暑外侵，則會(huì)損傷形體。大怒會(huì)傷陰氣，大喜會(huì)傷陽(yáng)氣。更可怕的是逆氣上沖，血脈阻塞，形色突變。喜怒如不節(jié)制，寒暑如不依例，就有傷害生命的危險(xiǎn)。因此，陰氣過盛就要走向它的反面，同樣陽(yáng)氣過盛也要走向它的反面。所以說冬季感受的寒氣太多了，到了春季就容易發(fā)生熱性?。淮杭靖惺艿娘L(fēng)氣太多了，到了夏季就容易發(fā)生飧泄的病；夏季受的暑氣太多了，到了秋季就容易發(fā)生瘧疾；秋季感受的濕氣太多了，到了冬季就容易發(fā)生咳嗽。
    黃帝問：我聽說古代圣人，講到人體形態(tài)，辨別臟腑的陰陽(yáng)，審察經(jīng)脈的聯(lián)系，使得會(huì)通六合，各按其經(jīng)絡(luò)循行起止；氣穴所發(fā)的部位，各有它的名稱；肌肉及骨骼相連結(jié)的部位，都有它們的起點(diǎn)；皮部浮絡(luò)的陰陽(yáng)、順逆，各有條理；四時(shí)陰陽(yáng)的變化，都有它一定的規(guī)律；外在環(huán)境與人體內(nèi)部的對(duì)應(yīng)關(guān)系，也都有表有里。是否真的是這樣呢？
    岐伯答：東方生風(fēng)，風(fēng)能滋養(yǎng)木氣，木氣能生酸味，酸味能養(yǎng)肝，肝血能夠養(yǎng)筋，而筋又能養(yǎng)心。肝氣上通于目。它的變化在天是五氣里的風(fēng)，在地是為五行里的木，在人體中則為筋，在五臟中則為肝，在五色中則為蒼，在五音中則為角，在五聲中則為呼，在人體的變動(dòng)中則為握，在七竅中則為目，在五味中則為酸，在情志中則為怒。怒傷肝，但悲傷能夠抑制怒；風(fēng)氣傷筋，但燥能夠抑制風(fēng)；過食酸味能夠傷筋，但辛味能夠抑制酸味。
    南方生熱，熱能生火，火氣生苦味，苦味養(yǎng)心，心生血，血養(yǎng)脾，心氣與舌相關(guān)聯(lián)。其在天為熱，在地為火，在人體為血脈，在五臟為心，在五色為赤，在五音為徵，在五聲為笑，在人體情志變動(dòng)為憂，在七竅為舌，在五味為苦，在情志的變動(dòng)上為喜。過喜傷心氣，但恐能抑制喜；熱傷氣，但寒水能抑制熱；苦味傷氣，但咸味能抑制苦味。
    中央生濕，濕使土氣生長(zhǎng)，土生甘，甘養(yǎng)脾氣，脾滋養(yǎng)肌肉，肌肉強(qiáng)壯使肺氣充實(shí)，脾氣與口相關(guān)聯(lián)。它的變化在天為五氣里的濕，在地為五行里的土，在人體為肌肉，在五臟為脾，在五色為黃，在五音為宮，在五聲為歌，在人體的變動(dòng)為干嘔，在七竅為口，在五味為甘，在情志變動(dòng)上為思。思慮傷脾，但怒氣能抑制思慮；濕氣傷肌肉，但風(fēng)氣能抑制濕氣；過食甘味傷肌肉，但酸味能抑制甘味。
    西方生燥，燥使金氣旺盛，金生辛味，辛養(yǎng)肺，肺氣滋養(yǎng)皮毛，皮毛潤(rùn)澤又滋生腎水，肺氣與鼻相關(guān)聯(lián)。它的變化在天為五氣里的燥，在地為五行里的金，在人體為皮毛，在五臟為肺，在五色為白，在五音為商，在五聲為哭，在人體的變動(dòng)為咳，在七竅為鼻，在五味為辛，在情志變動(dòng)上為憂。憂傷肺，但喜能抑制憂；熱傷皮毛，但寒能抑制熱；辛味傷皮毛，但苦味能抑制辛味。
    北方生寒，寒生水氣，水氣能生咸味，咸味能養(yǎng)腎氣，腎氣能長(zhǎng)骨髓，骨髓又能養(yǎng)肝，腎氣與耳相關(guān)聯(lián)。它的變化在天為五氣的寒，在地為五行中的水，在人體為骨髓，在五臟為腎，在五色為黑，在五音為羽，在五聲為呻吟，在人體的變動(dòng)上為戰(zhàn)栗，在七竅中為耳，在五味中為咸，在情志變動(dòng)上為恐?？謧I，但思能抑制恐；寒傷血，但燥能抑制寒；咸傷血，但甘味能抑制咸味。
    因此說，天地使萬物有上下之分，陰陽(yáng)使血?dú)庥心信畡e。左右是陰陽(yáng)循行的道路，而水火則是陰陽(yáng)的表現(xiàn)。陰陽(yáng)變化，是一切事物生成的原始。所以說，陰在內(nèi)，有陽(yáng)作為它的衛(wèi)外；陽(yáng)在外，有陰作為它的輔佐。
    黃帝說：人該怎樣取法于陰陽(yáng)呢？
    岐伯答：陽(yáng)氣太過，身體就會(huì)發(fā)熱，腠理緊閉，喘息急迫，俯仰反側(cè)汗不出，熱不散，牙齒干燥，心里煩悶，若再有腹部脹滿的感覺，就是死癥。經(jīng)得起冬天，而經(jīng)不起夏天。陰氣太過，身體就會(huì)惡寒，出汗，身上時(shí)常覺冷，屢屢寒戰(zhàn)，夾雜作冷，最后就會(huì)出現(xiàn)手足厥冷的現(xiàn)象，再感腹部脹滿，就是死癥。經(jīng)得起夏天，而經(jīng)不起冬天。這就是陰陽(yáng)偏勝，失去平衡，所引起的疾病癥狀的機(jī)轉(zhuǎn)啊!
    黃帝問：那么，怎樣才能使陰陽(yáng)得以調(diào)和呢？
    岐伯答：能夠知曉七損八益的道理，就可以做到陰陽(yáng)調(diào)和。不能借用七損八益，就會(huì)早早衰弱。就一般人來說，年到四十，陰氣已經(jīng)減了一半，起居動(dòng)作，就顯得衰退了；到了五十歲，就身體笨重、耳不聰、目不明了；到了六十歲，陰痿，氣大衰，九竅功能減退，陰虛于下，陽(yáng)浮于上，流鼻涕，淌眼淚都出現(xiàn)了。所以說，懂的人，就強(qiáng)健；不懂的人，就衰老。同樣都活在世上，結(jié)果卻不相同。聰明的人洞察一般規(guī)律；愚蠢的人，卻看到的僅是個(gè)別。愚蠢的人，常感到體力不足；聰明的人，卻感到精力有余。精力有余，就會(huì)耳聰目明，身輕體壯。即使身體本已衰老，也可以煥發(fā)青春；本來就強(qiáng)壯的人，就更強(qiáng)壯了。所以圣人為無為之事，以恬靜為快樂，在清虛的環(huán)境尋求最大的幸福，因此，他的壽命就無窮盡，與天地同壽。這就是圣人的養(yǎng)生方法啊!
    天氣在西北方是不充分的，所以西北方屬陰，而人右邊的耳目也就不如左邊的耳聰目明。地氣在東南方是不充盈的，所以東南方屬陽(yáng)，而人左邊的手足也就不如右邊的靈活。
黃帝問道：這是什么道理？岐伯回答說：東方屬陽(yáng)，陽(yáng)氣是精華聚合在上部，上部旺盛了，下部就必然虛弱。就會(huì)出現(xiàn)耳聰目明，手足卻有不便利的情況。西方屬陰，陰氣是精華聚合在下部，下部旺盛了，上部就必然虛弱。就會(huì)出現(xiàn)耳不聰目不明，而手足卻靈活有力。所以同樣是感受了外邪，如果在上部，那么身體右側(cè)就較重，如果在下部，那么身體左側(cè)就較重。這就是天地陰陽(yáng)之氣不能不有所偏勝，而在人身也有陰陽(yáng)左右的不足，身體哪里虛弱了，邪氣就會(huì)乘虛停滯在哪里。
    所以天有精氣，地有形質(zhì)；天有八節(jié)的，地有五方的。因此，能成為萬物生長(zhǎng)的根本。陽(yáng)氣輕清而升于天，陰氣重濁而降于地，所以天地的運(yùn)動(dòng)和靜止，是由神妙的變化來把握的，因而能使萬物的生、長(zhǎng)、收、藏，循環(huán)往復(fù)，永無休止。只有那些賢明之人，對(duì)上，順應(yīng)天氣來養(yǎng)護(hù)頭顱；對(duì)下，順應(yīng)地氣來養(yǎng)護(hù)雙腳；居中，則依傍人事，來養(yǎng)護(hù)五臟。天之氣與肺相通，地之氣與咽相通，風(fēng)之氣與肝相應(yīng)，雷之氣作用于心，五谷之氣感應(yīng)于脾，雨水之氣滋潤(rùn)于腎。六經(jīng)好像大河，腸胃好像大海，九竅好像河流。以天地的陰陽(yáng)來比喻人身的陰陽(yáng)，那么人的汗，就好像天地間的雨；人之氣，就好像天地間的風(fēng)；人的暴怒之氣，就好像雷霆；人的逆氣，就好像久晴不雨。所以養(yǎng)生如不符合天地之理，那就要發(fā)生疾病了。
    所以邪風(fēng)的到來，有如暴風(fēng)驟雨。善治病的醫(yī)生，在病邪剛侵入皮毛時(shí)，就給以治療；醫(yī)術(shù)較差的，在病邪侵入到肌膚時(shí)才治療；更差的，在病邪侵入到筋脈時(shí)才治療；再差的，在病邪侵入到六腑時(shí)才治療；最差的，在病邪侵入到五臟時(shí)才治療。假使病邪已經(jīng)侵入到五臟，那么治愈的希望與死亡的可能性同樣大。人們?nèi)绻惺芰颂斓男皻?，就?huì)使五臟受到傷害；假使感受了飲食的或寒或熱，就會(huì)使六腑受到傷害；假使感受了地的濕氣，就會(huì)使皮肉筋脈受到傷害。
    所以善于運(yùn)用針法的人，觀察經(jīng)脈虛實(shí)，有時(shí)要從陰引陽(yáng)，有時(shí)要從陽(yáng)引陰；取右邊以治左邊的病，取左邊以治右邊的??；用自己的正常狀態(tài)來比較病人的異常狀態(tài)，從在表的癥狀去了解在里的病變，這是為了觀察病的太過和不及的原因，如果真看清了哪些病是輕微，哪些病是嚴(yán)重，再給人治療疾病，就不會(huì)失敗了。
    善于治病的醫(yī)生，看病人的色澤，按病人的脈搏，首先要辨明病屬陰還是屬陽(yáng)。審察浮絡(luò)的五色清濁，從而知道何經(jīng)發(fā)病；看病人喘息的情況，并聽其聲音，從而知道病人的痛苦所在；看四時(shí)不同的脈象，因而知道疾病生于哪一臟腑；診察尺膚的滑澀和寸口脈的浮沉，從而知道疾病所在的部位。這樣，在治療上，就可以沒有過失。但追本求源，還是由于在診斷上沒有錯(cuò)誤。
    所以說：病在初起的時(shí)候，用刺法就可治愈，若在邪氣盛時(shí)，就需要等邪氣稍退再去治療。病輕的時(shí)候，要加以宣泄；病重的時(shí)候，要加以攻瀉；在它將愈的時(shí)候，則要鞏固之，防其復(fù)發(fā)；形體羸弱的，應(yīng)設(shè)法溫暖其氣；精氣不足的，應(yīng)補(bǔ)以其有形的味。如病在膈上，可用吐法；病在下焦，可用疏導(dǎo)之法；病胸腹脹滿的，可用瀉下之法；如冒風(fēng)邪的，可用辛涼發(fā)汗法；如邪在皮毛的，可用辛溫發(fā)汗法；病情發(fā)展太重的，可用抑收法；病實(shí)證，可用散法或?yàn)a法。觀察病的陰陽(yáng)，來決定用劑的柔剛，病在陽(yáng)的，也可治其陰；病在陰的，也可治其陽(yáng)。辨明氣分和血分，血實(shí)的就用瀉血法，氣虛的就用升補(bǔ)法。