天德

道德這一語詞，在《易經(jīng)》中簡稱為”德”，常與”天” ”龍” ”君”等詞連在一起，組成”天德” ”龍德” ”君德”等概念。如象傳：“亢龍有悔，盈不可久也。用九：天德不可為首也”?！疤斓隆钡膬?nèi)涵是不爭強好勝，自以為首。這一內(nèi)涵是由龍上升到最高處，已經(jīng)達到最大極限，必然向其相反方面轉(zhuǎn)化這一想象中的現(xiàn)象中抽取出來的。

龍德

“初九曰：'潛龍勿用’，何謂也？子曰：'龍德而隱者，不易乎世，不成乎名，遁世而無悶，不見是而無悶，樂則行之，憂則為之，確乎其不可撥，潛龍也’”，在這段話中，提出“龍德“這一概念，其內(nèi)涵是隱而不現(xiàn)，也就是說既不謀求改變世道，也不爭取成名，離開世俗孤獨自處卻不煩悶，不被人理解也不苦悶，意志堅定不動搖，這就是“潛龍”，所以，“龍德”結(jié)合這段文意，應理解為“潛龍之德”。這段話，假借孔子，以形象說理，借潛龍的“德”，描繪出一個避世隱者的形象，與孔子的“人不知而不慍，不亦君子乎“的思想相吻合?！?/p>

君德

“隱”，是“潛龍之德”，若“龍”由潛藏而出，有所作為時，其“德”該如何？《文言》說：“九二曰：'見龍在田，利見大人’何謂也？子曰：龍德而中正者，庸言之信，庸行之謹。親邪存其誠，善世而不伐，道德而化。易曰：'見龍在田，利見大人’，君德也。”這里進一步論述了“龍”的內(nèi)涵是合乎中道，持正不偏。并明確指出：“龍”即“君”，“龍德”就是“君德”。

進德修業(yè)

一般的人該如何呢？“九三曰：'君子終日乾乾，夕若惕，厲無咎’，何謂也？子曰：'君子進德修業(yè)。忠信，所以進德也?！薄斑M德修業(yè)“要在如下四個方面努力，“元者，善之長也；亨者，嘉之會也；利者，義之和也；貞者，事之干也。君子體仁，足以長人，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以干事。君子行此四德者，故曰：乾，元、亨、利、貞”（《文言傳》）這段話主要講的是元、亨、利、貞四德的具體內(nèi)容?！霸笔潜娚浦L，“亨”是一切美好事物的聚合，“利”使一切事物各得其宜，彼此和諧；“貞”是一切事物的骨干，君子集善于一身，才有條件領(lǐng)導別人；美好的事物聚合到一起，才有可能合乎禮；有利于人與物，才能發(fā)揚道義，執(zhí)著守正，成就事業(yè)。

元、亨、利、貞是從整體上要求君子去努力實踐修養(yǎng)德行的四個方面。具體來說，還要做到如下幾個方面。

第一，成德為行、果行育德。

一個人的行為目的是什么？《易經(jīng)》認為要看其是否合乎成就其德行。文言說“君子以成德為行，日可見行也?！薄俺傻隆钡木唧w途徑是：“學以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之······君德也。’

《象傳》說：“山下出泉，《蒙》。君子以果行育德?！边@是“以成德為行”的具體要求。同時“以果決育德”還要講究策略，按照《易經(jīng)》的說法是：“山下有風，蠱。君子以振民育德。”山下有風是《蠱》卦，山剛風柔，應該做到剛?cè)嵯酀?，君子要有這種精神，以柔濟剛，振奮民志，以此為任，便是培養(yǎng)了德性。

第二，儉德辟難、以懿文德。

對于那些不能及時“以成德為行”的人，《易經(jīng)》提出了告誡：“天地不交，否。君子以儉德辟難，不可榮以祿?！边@里實際是在講德性修行不夠，還不具備出世作為的條件而硬要有所去為，則結(jié)果是壞的、是兇的。如果“德薄”而身居要位，其結(jié)果更壞。

“不可榮以祿”，是說對德性達不到要求的人不能使他榮顯得到爵祿。那么，怎樣才能達到要求呢?《易經(jīng)·小畜》卦做了解答：“君子以懿文德”?！耙攒参牡隆本褪窍热ネ晟谱约?，做到剛健無私，篤實不浮，交相輝映，日日增進自我的道德修養(yǎng)，這樣才能“不家食吉”。

第三， 以常德行、自昭明德。

《易經(jīng)·象辭》說：“水洊至，習坎，君子以常德行，習教事。”《坎》卦，上體為水、下體亦為水，重坎，前水至，后水又至，君子應體察這種不舍晝夜的流水精神，長久地保持美德善行，否則，“不恒其德，或承之羞，貞吝”(《恒》九三爻辭)。《象傳》對此進一步議論說：“不恒其德，無所容也?！鄙羁痰刂赋觯骸安缓闫涞隆钡娜耍?、地、人都不能容他。

“以常德行”，保持“恒德”的具體辦法是“自昭明德”“反身修德”?！断髠鳌氛f：“明出地上，晉，君子以自昭明德?！薄熬右苑瓷硇薜隆?，也就是要反躬自省其行為的得失，在進德方面狠下功夫，一定會“有孚惠心，勿問之吉，有孚惠我德”(《益》九五爻辭) 。

第四， 謹?shù)路e小、盛德至德。

越是有作為、有成就的時候，就越要注意個人的道德修養(yǎng)，為此，《易經(jīng)》提出：忌居德，倡慎德?！断髠鳌氛f：“澤上于天，央。君子以施祿及下，居成德則忌。”又說：“地中生木，升，君子以慎德，積小以高大”。 “慎德”方能“可久”，“可久”則是“賢人之德”，這樣便會“盛德大業(yè)至矣哉”， “日新之謂盛德，生生之謂易”，但這還不是極限，還要努力，進一步達到“至德”的境界?！断缔o上》又說：“廣大配天地，變通配四時，陰陽之道配日月，易簡之善配至德”，“至德”是相當于圣人無過無不及的中庸，是道德的最高境界，是道德修養(yǎng)臻于盛極圓熟的標志。

怎樣才能修養(yǎng)到“至德”的境地?《易經(jīng)》認為要通過研究《易》理去實現(xiàn)。“尺蠖之屈，以求信也，龍蛇之蟄，以存身也，精義入神，以致用也，利用安身，以崇德也。過此以往，未之或知也”。不難看出，精心研究《易》理的妙義，是為了致用，利用《易》道以身心，會使德性更高。

與道德有關(guān)之卦

六十四卦中，哪些卦與道德有關(guān)系?易經(jīng)中有《履》《謙》《復》《恒》《損》《益》《困》《井》《巽》九個卦與德有關(guān)?！断缔o下》說：《易》之興也，其于中古乎！作《易》者，其有憂患乎？是故《履》，德之基也?！吨t》，德之柄也。《復》，德之本也?！逗恪罚轮桃??！稉p》，德之修也。《益》，德之裕也?！独А罚轮嬉??！毒?，德之地也?！顿恪罚轮埔?。《履》和而至，《謙》尊而光，《復》小而辨于物，《恒》雜而不厭，《損》先難而后易，《益》長裕而不設(shè)，《困》窮而通，《井》居其所而遷，《巽》稱而隱?！堵摹芬院托?，《謙》以制禮，《復》以自知，《恒》以一德，《損》以遠害，《益》以興利，《困》以寡怨，《井》以辨義，《巽》以行權(quán)。

由《履》至《巽》的九個與“德”有關(guān)的卦，深入淺出地論述德的問題，涉及德行的具體內(nèi)容、作用、意義等方面。為人們崇德指明了途徑。“《履》和而至”與“《履》與和行”又是怎樣從《履》卦推演出來的，這是理解崇德途徑的難點。

《履》：上乾下兌。卦辭為“履虎尾，不咥人，亨”。走在虎尾之后，而老虎不咬你，亨通?！跺鑲鳌氛f：“《履》，柔履剛也。說而應乎乾，是以履虎尾，不咥人?！薄堵摹返呢韵笫乔杽偨【由?，兌悅?cè)犴樉酉?，是柔履于剛，以柔順應剛陽，行正而合禮，所以“履虎尾，不咥人”是亨通的?！断髠鳌方忉尀椤吧咸煜聺桑堵摹?，君子以辨上下，定民志”?！堵摹坟宰プ　岸Y之用，和為貴”之一關(guān)鍵性問題加以重點發(fā)揮，著重從卦象分析、取象比附，論證人能柔順和悅、謙以自處、明上下之分等正是德的基礎(chǔ)。“履和而至”中的“和”便是柔順和悅。做到柔順和悅就可以“至中”。由此類推，“履和以行”可以理解為運用《履》卦柔順和悅的道理指導人們的行動。

《謙》卦地上山下。程頤說：“有其德而不居謂之謙?！敝祆湔f：“謙者，有而不居之義。”《謙》卦的構(gòu)成，上體是坤地，下體是艮山。高山處在地下，正是“有其德而不居”之象。明此卦象，推演出“尊人卑己”，這正是德的把柄，由此推論“《謙》尊而光”“《謙》以制禮”等句的具體含義也就很容易理解了。

《易經(jīng)》是以其獨特的方式，為人們提供了崇德的具體辦法——演《易》，既具有濃厚的道德教化色彩，又具有獨特的邏輯推理體系，完全可以說《易經(jīng)》是一部講道德的書。

總之，《易經(jīng)》中的道德觀自成體系，它從“天德”“龍德”“君德”等概念論起，全面論述了道德的內(nèi)容，自我完善的方法、途徑等問題。其精義是告誡人們要進德修業(yè)、自強不息。我們今天研究《易經(jīng)》中的“德”的范疇及其崇德思想，不僅僅是為了捕捉認識網(wǎng)絡(luò)上的紐結(jié)，而是為了更加關(guān)注“德”這一概念與古人乃至今人的行為間的互動關(guān)系，從中探索傳統(tǒng)文化的價值，以指導規(guī)范今人的行為。

本文來源于《《易經(jīng)》與取象思維》（于春海著、中國社會科學出版社、2016年4月第1版第1次印刷），圖片來自網(wǎng)絡(luò)、書籍。

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