黃帝曰：陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也,治病必求于本。

黃帝道：陰陽是宇宙間的一般規(guī)律，是一切事物的綱紀，萬物變化的起源，生長毀滅的根本，有很大道理在乎其中，凡醫(yī)治疾病，必須求得病情變化的根本，而道理也不外乎陰陽二字。

故積陽為天，積陰為地。

拿自然界變化來比喻，清陽之氣聚于上，而成為天，濁陰之氣積于下，而成為地。

陰靜陽躁，陽生陰長，陽殺陰藏。

陰是比較靜止的，陽是比較躁動的；陽主生成，陰主成長；陽主肅殺，陰主收藏。

陽化氣，陰成形。

陽能化生力量，陰能構(gòu)成形體。

寒極生熱，熱極生寒。

寒到極點會生熱，熱到極點會生寒。

寒氣生濁，熱氣生清。

寒氣能產(chǎn)生濁陰，熱氣能產(chǎn)生清陽。

清氣在下，則生飧泄，濁氣在上，則生?脹。

清陽之氣居下而不升，就會發(fā)生泄瀉之病。濁陰之氣居上而不降，就會發(fā)生脹滿之病。

此陰陽反作，病之逆從也。

這就是陰陽的正常和反常變化，因此疾病也就有逆證和順證的分別。

故清陽為天，濁陰為地。

所以大自然的清陽之氣上升為天，濁陰之氣下降為地。

地氣上為云，天氣下為雨；雨出地氣，云出天氣。

地氣蒸發(fā)上升為云，天氣凝聚下降為雨；雨是地氣上升之云轉(zhuǎn)變而成的，云是由天氣蒸發(fā)水氣而成的。

故清陽出上竅，濁陰出下竅；清陽發(fā)腠理，濁陰走五藏。

人體的變化也是這樣，清陽之氣出于上竅，濁陰之氣出于下竅；清陽發(fā)泄于腠理，濁陰內(nèi)注于五臟。

清陽實四支，濁陰歸六府。

清陽充實與四肢，濁陰內(nèi)走于六腑。

水為陰，火為陽。

水分為陰陽，則水屬陰，火屬陽。

陽為氣，陰為味。

人體的功能屬陽，飲食物屬陰。

味歸形，形歸氣，氣歸精，精歸化。

飲食物可以滋養(yǎng)形體，而形體的生成又須賴氣化的功能，功能是由精所產(chǎn)生的，就是精可以化生功能。

精食氣，形食味，化生精，氣生形。

而精又是由氣化而產(chǎn)生的，所以形體的滋養(yǎng)全靠飲食物，飲食物經(jīng)過生化作用而產(chǎn)生精，再經(jīng)過氣化作用滋養(yǎng)形體。

味傷形，氣傷精，精化為氣，氣傷于味。

如果飲食不節(jié)，反能損傷形體，機能活動太過，亦可以使經(jīng)氣耗傷，精可以產(chǎn)生功能，但功能也可以因為飲食不節(jié)而受損傷。

陰味出下竅，陽氣出上竅。

味屬于陰，所以趨向下竅，氣屬于陽，所以趨向上竅。

味厚者為陰，薄為陰之陽。

味厚的屬純陰，味薄的屬于陰中之陽。

氣厚者為陽，薄為陽之陰。

氣厚的屬純陽，氣薄的屬于陽中之陰。

味厚則泄，薄則通。

味厚的有泄下的作用，味薄的有疏通的作用。

氣薄則發(fā)泄，厚則發(fā)熱。

氣薄的能向外發(fā)泄，氣厚的能助陽生熱。

壯火之氣衰，少火之氣壯，壯火食氣，氣食少火，壯火散氣，少火生氣。

陽氣太過，能使元氣衰弱，陽氣正常，能使元氣旺盛，因為過度亢奮的陽氣，會損害元氣，而元氣卻依賴正常的陽氣，所以過度抗盛的陽氣，能耗散元氣，正常的陽氣，能增強元氣。

氣味辛甘發(fā)散為陽，酸苦涌泄為陰。

凡氣味辛甘而有發(fā)散功用的，屬于陽，氣味酸苦而有通泄功用的，屬于陰。

陰勝則陽病，陽盛則陰病。

人體的陰陽是相對平衡的，如果陰氣發(fā)生偏勝，則陽氣受損而為病陽氣發(fā)生了偏生，則陰氣耗損而為病。

陽勝則熱，陰勝則寒。

陽氣發(fā)生了偏生，則陰氣耗損而為病。

重寒則熱，重?zé)釀t寒。

陽偏生則表現(xiàn)為熱性病癥，陰偏生則表現(xiàn)為寒性病癥。

寒傷形，熱傷氣；氣傷痛，形傷腫。

    寒到極點，會表現(xiàn)熱象。寒能傷形體，熱能傷氣分；氣分受傷，可以產(chǎn)生疼痛形體受傷，形體可以發(fā)生腫脹。

故先痛而后腫者，氣傷形也。

所以先痛而后腫的，是氣分先傷而后及于形體。

先腫而后痛者，形傷氣也。

先腫而后痛的，是形體先病后及于氣分。

風(fēng)勝則動，熱勝則腫，燥勝則干，寒勝則浮，濕勝則濡瀉。

風(fēng)邪太過，則能發(fā)生痙攣動搖；熱邪太過，則能發(fā)生紅腫；燥氣太過，則能發(fā)生干枯；寒氣太過，則能發(fā)生浮腫；濕氣太過，則能發(fā)生濡瀉。

天有四時五行，以生長收藏，以生寒暑燥濕風(fēng)。

大自然的變化，有春、夏、秋、冬四時的交替，有木、火、土、金、水五行的變化，因此，產(chǎn)生了寒、暑、燥、濕、風(fēng)的氣候，它影響了自然界的萬物，形成了生、長、化、收、藏的規(guī)律。

人有五藏化五氣，以生喜怒悲憂恐。

人有肝、心、脾、肺、腎五臟，五臟之氣化生五志，產(chǎn)生了喜、怒、悲、憂、恐五種不同的情志活動。

故喜怒傷氣，寒暑傷形。

喜怒等情志變化，可以傷氣，寒暑外侵，可以傷形。

暴怒傷陰，暴喜傷陽。

突然大怒，會損傷陰氣，突然大喜，會損傷陽氣。

厥氣上行，滿脈去形。

氣逆上行，充滿經(jīng)脈，則神氣浮越，離去形體了。

喜怒不節(jié)，寒暑過度，生乃不固。

所以喜怒不加以節(jié)制，寒暑不善于調(diào)適，生命就不能牢固。

故重陰必陽，重陽必陰。

陰極可以轉(zhuǎn)化為陽，陽極可以轉(zhuǎn)化為陰。

故曰：冬傷于寒，春必溫病。

所以冬季受了寒氣的傷害，春天就容易發(fā)生溫病。

春傷于風(fēng)，夏生飧泄。

 春天受了風(fēng)氣的傷害夏季就容易發(fā)生飧泄。

夏傷于暑，秋必痎瘧。

夏季受了暑氣的傷害，秋天就容易發(fā)生瘧疾。

秋傷于濕，冬生咳嗽。

秋季受了濕氣的傷害，冬天就容易發(fā)生咳嗽。

帝曰：余聞上古圣人，論理人形，列別藏府，端絡(luò)經(jīng)脈，會通六合，各從其經(jīng)；

黃帝問道：我聽說上古時代的圣人，講求人體的形態(tài)，分辨內(nèi)在的臟腑，了解經(jīng)脈的分布，交會、貫通有六合，各依其經(jīng)之許循行路線；

氣穴所發(fā)，各有處名；

氣穴之處，各有名稱；

溪谷屬骨，皆有所起；

肌肉空隙以及關(guān)節(jié)，各有其起點；

分部逆從，各有條理；

分屬部位的或逆或順，各有條理；

四時陰陽，盡有經(jīng)紀；

與天之四時陰陽，都有經(jīng)緯紀綱；

外內(nèi)之應(yīng)，皆有表里，其信然乎？

外面的環(huán)境與人體內(nèi)部相關(guān)聯(lián)，都有表有里。這些說法都正確嗎？

岐伯對曰：東方生風(fēng)，風(fēng)生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心，肝主目。

歧伯回答說：東方應(yīng)春，陽生而日暖風(fēng)和，草木生發(fā)，木氣能生酸味，酸味能滋養(yǎng)肝氣，肝氣又能滋養(yǎng)于筋，筋膜柔和則又能生養(yǎng)于心，肝氣關(guān)聯(lián)于目。

其在天為玄，在人為道，在地為化。

     它在自然界是深遠微妙而無窮的，在人能夠知道自然界變化的道理，在地為生化萬物。

化生五味，道生智，玄生神。

大地有生化，所以能產(chǎn)生一切生物；人能知道自然界變化的道理，就能產(chǎn)生一切智慧；宇宙間的深遠微妙，是變化莫測的。

神在天為風(fēng)，在地為木，在體為筋，在藏為肝，在色為蒼，在音為角，在聲為呼，在變動為握，在竅為目，在味為酸，在志為怒。

變化在天空中為風(fēng)氣，在地面上為木氣，在人體為筋，在五臟為肝，在五色為蒼，在五音為角，在五聲為呼，在病變的表現(xiàn)為握，在七竅為目，在五味為酸，在情志的變動為怒。

怒傷肝，悲勝怒；

怒氣能傷肝，悲能夠抑制怒；

風(fēng)傷筋，燥勝風(fēng)；

風(fēng)氣能傷筋，燥能夠抑制風(fēng)；

酸傷筋，辛勝酸。

過食酸味能傷筋，辛味能抑制酸味。

南方生熱，熱生火，火生苦，苦生心，心生血，血生脾，心主舌。

南方應(yīng)夏，陽氣盛而生熱，熱甚則生火，火氣能產(chǎn)生苦味，苦味能滋長心氣，心氣能化生血氣，血氣充足，則又能生脾，心氣關(guān)聯(lián)于舌。

其在天為熱，在地為火，在體為脈，在藏為心，在色為赤，在音為徵，在聲為笑，在變動為憂，在竅為舌，在味為苦，在志為喜；

它的變化在天為熱氣，在地為火氣，在人體為血脈，在五臟為心，在五色為赤，在五音為徽，在五聲為笑，在病變的表現(xiàn)為憂，在竅為舌，在五味為苦，在情志的變動為喜；

喜傷心，恐勝喜；

喜能傷心，以恐懼抑制喜；

熱傷氣，寒勝熱，

熱能傷氣，以寒氣抑制熱；

苦傷氣，咸勝苦。

苦能傷氣，咸味能抑制苦味。

中央生濕，濕生土，土生甘，甘生脾，脾生肉，肉生肺，脾主口。

中央應(yīng)長夏，長夏生濕，濕與土氣相應(yīng)，土氣能產(chǎn)生甘味，甘味能滋養(yǎng)脾氣，脾氣能滋養(yǎng)肌肉，肌肉豐滿，則又能養(yǎng)肺，脾氣關(guān)聯(lián)于口。

其在天為濕，在地為土，在體為肉，在藏為脾，在色為黃，在音為宮，在聲為歌，在變動為噦，在竅為口，在味為甘，在志為思。

它的變化在天為濕氣，在地為土氣，在人體為肌肉，在五臟為脾，在五色為黃，在五音為宮，在五聲為歌，在病變的表現(xiàn)為噦，在竅為口，在五味為甘，在情志的變動為思。

思傷脾，怒勝思；

思慮傷脾，以怒氣抑制思慮；

濕傷肉，風(fēng)勝濕；

濕氣能傷肌肉，以風(fēng)氣抑制濕氣；

甘傷肉，酸勝甘。

甘味能傷肌肉，酸味能抑制甘味。

西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛，皮毛生腎，肺主鼻。

西方應(yīng)秋，秋天天氣急而生燥，燥與金氣相應(yīng)，金能產(chǎn)生辛味，辛味能滋養(yǎng)肺氣，肺氣能滋養(yǎng)皮毛，皮毛潤澤則又能養(yǎng)腎，肺氣關(guān)聯(lián)于鼻。

其在天為燥，在地為金，在體為皮毛，在藏為肺，在色為白，在音為商，在聲為哭，在變動為咳，在竅為鼻，在味為辛，在志為憂。

它的變化在天為燥氣，在地為金氣，在人體為皮毛，在五臟為肺，在五色為白，在五音為商，在五聲為哭，在病變的表現(xiàn)為咳，在竅為鼻，在無味為辛，在情致的變動為憂。

憂傷肺，喜勝憂；

憂能傷肺，以喜抑制憂；

熱傷皮毛，寒勝熱；

熱能傷皮毛，寒能抑制熱；

辛傷皮毛，苦勝辛。

辛味能傷皮毛，苦味能抑制辛味。

北方生寒，寒生水，水生咸，咸生腎，腎生骨髓，髓生肝，腎主耳。

北方應(yīng)冬，冬天生寒，寒氣與水氣相應(yīng)，水氣能產(chǎn)生咸味，咸味能滋養(yǎng)腎氣，腎氣能滋長骨髓，骨髓充實，則又能養(yǎng)肝，腎氣關(guān)聯(lián)于耳。

其在天為寒，在地為水，在體為骨，在藏為腎，在色為黑，在音為羽，在聲為呻，在變動為栗，在竅為耳，在味為咸，在志為恐。

它的變化在天為寒氣，在地為水氣，在人體為骨髓，在五臟為腎，在五色為黑，在五音為羽，在五聲為呻，在病變的表現(xiàn)為戰(zhàn)栗，在竅為耳，在五味為咸，在情致的變動為恐。

恐傷腎，思勝恐；

恐能傷腎，思能夠抑制恐；

寒傷血，燥勝寒；

寒能傷血，燥（濕）能夠抑制寒；

咸傷血，甘勝咸。

咸能傷血，甘味能抑制咸味。

　　故曰：天地者，萬物之上下也；

所以說：天地是在萬物的上下；

陰陽者，血氣之男女也；

陰陽如血氣與男女之相對待；

左右者，陰陽之道路也；

左右為陰陽運行不息的道路；

水火者，陰陽之征兆也；

水性寒，火性熱，是陰陽的象征；

陰陽者，萬物之能始也。

陰陽的變化，是萬物生長的原始能力。

故曰：陰在內(nèi)，陽之守也；

所以說：陰陽是互相為用的，陰在內(nèi)，為陽之鎮(zhèn)守；

陽在外，陰之使也。

陽在外，為陰之役使。

帝曰：法陰陽奈何？

　　岐伯曰：陽勝則身熱，腠理閉，喘粗為之俯仰，汗不出而熱，齒干以煩冤，腹?jié)M死，能冬不能夏。

歧伯回答說：如陽氣太過，則身體發(fā)熱，腠理緊閉，氣粗喘促，呼吸困難，身體亦為之俯仰擺動，無汗發(fā)熱，牙齒干燥，煩悶，如見腹部帳滿，是死癥，這是屬于陽性之病，所以冬天尚能支持，夏天就不能耐受了。

陰勝則身寒，汗出，身常清，數(shù)栗而寒，寒則厥，厥則腹?jié)M死，能夏不能冬。

陰氣盛則身發(fā)寒而汗多，或身體常覺冷而不時戰(zhàn)栗發(fā)寒，甚至手足厥逆，如見手足厥逆而腹部脹滿的，是死癥，這是屬于陰盛的病，所以夏天尚能支持，冬天就不能耐受了。

此陰陽更勝之變，病之形能也。

這就是陰陽互相勝負變化所表現(xiàn)的病態(tài)。

帝曰：調(diào)此二者奈何？

黃帝問道：調(diào)攝陰陽的辦法怎樣？

　　岐伯曰：能知七損八益，則二者可調(diào)，不知用此，則早衰之節(jié)也。

歧伯說：如果懂得了七損八益的養(yǎng)生之道，則人身的陰陽就可以調(diào)攝，如其不懂得這些道理，就會發(fā)生早衰現(xiàn)象。

年四十而陰氣自半也，起居衰矣；

一般的人，年到四十，陰氣已經(jīng)自然的衰減一半了，其起居動作，亦漸漸衰退；

年五十，體重，耳目不聰明矣；

到了五十歲，身體覺得沉重，耳目也不夠聰明了；

年六十，陰萎，氣不衰，九竅不利，下虛上實，涕泣俱出矣。

到了六十歲，陰氣萎弱，腎氣大衰，九竅不能通利，出現(xiàn)下虛上實的現(xiàn)象，會常常流著眼淚鼻涕。

故曰：知之則強，不知則老，故同出而名異耳。

所以說：知道調(diào)攝的人身體就強健，不知到調(diào)攝的人身體就容易衰老；

智者察同，愚者察異。

本來是同樣的身體，結(jié)果卻出現(xiàn)了強弱不同的兩種情況。懂得養(yǎng)生之道的人，能夠注意共有的健康本能；

愚者不足，智者有余；

不善于調(diào)攝的人，常感不足，而重視調(diào)攝的人，就常能有余；

有余則而目聰明，身體輕強，老者復(fù)壯，壯者益治。

有余則耳目聰明，身體輕強，即使已經(jīng)年老，亦可以身體強壯，當然本來強壯的就更好了。

是以圣人為無為之事，樂恬淡之能，從欲快志于虛無之守，故壽命無窮，與天地終，此圣人之治身也。

所以圣人不作勉強的事情，不胡思亂想，有樂觀愉快的旨趣，常使心曠神怡，保持著寧靜的生活，所以能夠壽命無窮，盡享天年。這是圣人保養(yǎng)身體的方法。

天不足西北，故西北方陰也，而人右耳目不如左明也；

天氣是不足與西北方的，所以西北方屬陰，而人的右耳也不及左邊的聰明；

地不滿東南，故東南方陽也，而人左手足不如右強也。

地氣是不足于東南方的，所以東南方屬陽，而人的左手足也不及右邊的強。

　　帝曰：何以然？

黃帝問道，這是什麼道理？

　　岐伯曰：東方陽也，陽者其精并于上，并于上，則上明而下虛，故使耳目聰明，而手足不便也；

歧伯說：東方屬陽，陽性向上，所以人體的精神集合于上部，上部旺盛了，下部就必然虛弱，就會出現(xiàn)耳聰目明，手足卻不便利的情況。

西方陰也，陰者其精并于下，并于下，則下盛而上虛，故其耳目不聰明，而手足便也。

西方屬陰，陰氣是精華聚合在下部，下部旺盛了，上部就必然虛弱，就會出現(xiàn)耳不聰目不明，而手足卻便利了的情況

故俱感于邪，其在上則右甚，在下則左甚，此天地陰陽所不能全也，故邪居之。

如雖左右同樣感受了外邪，但在上部則身體的右側(cè)較重，在下部則身體的左側(cè)較重，這是天地陰陽之所不能全，而人身亦有陰陽左右之不同，所以邪氣就能乘虛而居留了。

故天有精，地有形；

　所以天有精氣，地有形體；

天有八紀，地有五里，故能為萬物之父母。

天有八節(jié)之綱紀，地有五方的道理，因此天地是萬物生長的根本。

清陽上天，濁陰歸地，是故天地之動靜，神明為之綱紀，故能以生長收藏，終而復(fù)始。

無形的清陽上生于天，有形的濁陰下歸于地，所以天地的運動與靜止，是由陰陽的神妙變化為綱紀，而能始萬物春生、夏長、秋收、冬藏，終而復(fù)始，循環(huán)不休。

惟賢人上配天以養(yǎng)頭，下象地以養(yǎng)足，中傍人事以養(yǎng)五藏。

懂得這些道理的人，他把人體上部的頭來比天，下部的足來比地，中部的五臟來比人事以調(diào)養(yǎng)身體。

天氣通于肺，地氣通于嗌，風(fēng)氣通于肝，雷氣通于心，谷氣通于脾，雨氣通于腎。

天的輕清通于肺，地的水谷之氣通于嗌，風(fēng)木之氣通于肝，雷火之氣通于心，溪谷之氣通于脾，雨水之氣通于腎。

六經(jīng)為川，腸胃為海，九竅為水注之氣。

六經(jīng)猶如河流，腸胃猶如大海，上下九竅以水津之氣貫注。

以天地為之陰陽，陽之汗，以天地之雨名之；

如以天地來比類人體的陰陽，則陽氣發(fā)泄的汗，象天的下雨；

陽之氣，以天地之疾風(fēng)名之。

人身的陽氣，就好像天地間的疾風(fēng)一樣。

暴氣象雷，逆氣象陽。

人的暴怒之氣，像天有雷霆。逆上之氣，象陽熱的火。

故治不法天之紀，不用地之理，則災(zāi)害至矣。

所以調(diào)養(yǎng)身體而不取法于自然的道理，所以養(yǎng)生如不符合天地之理，那麼疾病就要發(fā)生了。

故邪風(fēng)之至，疾如風(fēng)雨。

所以外感致病因素傷害人體，急如疾風(fēng)暴雨。

故善治者治皮毛，其次治肌膚，其次治筋脈，其次治六府，其次治五藏。

治五藏者，半死半生也。

善于治病的醫(yī)生，于邪在皮毛的時候，就給予治療；技術(shù)較差的，至邪在肌膚才治療；又更差的，至邪在五臟才治療。假如病邪傳入到五臟，就非常嚴重，這時治療的效果，只有半死半生了。

　　故天之邪氣，感則害人五藏；

所以自然界中的邪氣，侵襲了人體就能傷害五臟；

水谷之寒熱，感則害于六府；

    飲食之或寒或熱，就會損害人的六腑；

地之濕氣，感則害皮肉筋脈。

地之濕氣，感受了就能損害皮肉筋脈。

　　故善用針者，從陰引陽，從陽引陰；

所以善于運針法的，病在陽，從陰以誘導(dǎo)之，病在陰，從陽以誘導(dǎo)之；

以右治左，以左治右；

取右邊以治療左邊的病，取左邊以治療右邊的??；

以我知彼，以表知里；

以自己的正常狀態(tài)來比較病人的異常狀態(tài)，以在表的癥狀，了解里面的病變；

以觀過與不及之理，見微得過，用之不殆。

并且判斷太過或不及，就能在疾病初起的時候，便知道病邪之所在，此時進行治療，不致使病情發(fā)展到危險的地步了。

善診者，察色按脈，先別陰陽；

所以善于診治的醫(yī)生，通過診察病人的色澤和脈搏，先辨別病癥的屬陰屬陽；

審清濁，而知部分；

審察五色的浮澤或重濁，而知道病的部位；

視喘息、聽音聲，而知所苦；

觀察呼吸，聽病人發(fā)出的聲音，可以得知所患的病苦；

觀權(quán)衡規(guī)矩，而知病所主；

診察四時色脈的正常是否，來分析為何臟何腑的病，診察寸口的脈，從它的浮、沉、滑、澀，來了解疾病所產(chǎn)生之原因;

按尺寸，觀浮沉滑澀，而知病所生。以治無過，以診則不失矣。

這樣在診斷上就不會有差錯，治療也沒有過失了。

故曰：病之始起也，可刺而已；

所以說：病在初起的時候，可用刺法而愈；

其盛，可待衰而已。

及其病勢正盛，必須待其稍微衰退，然后刺之而愈。

故因其輕而揚之；因其重而減之；因其衰而彰之。

所以病輕的，使用發(fā)散輕揚之法治之；病重的，使用消減之法治之；其氣血衰弱的，應(yīng)用補益之法治之。

形不足者，溫之以氣；精不足者，補之以味。

形體虛弱的，當以溫補其氣；精氣不足的，當補之以厚味。

其高者，因而越之；

如病在上的，可用吐法；

其下者，引而竭之；

病在下的，可用疏導(dǎo)之法；

中滿者，瀉之于內(nèi)；

病在中為脹滿的，可用瀉下之法；

其有邪者，漬形以為汗；

其邪在外表，可用湯藥浸漬以使出汗；

其在皮者，汗而發(fā)之，

邪在皮膚，可用發(fā)汗，使其外泄；

其彪悍者，按而收之；

病勢急暴的，可用按得其狀，以制伏之；

其實者，散而瀉之。

實癥，則用散法或瀉法。

審其陰陽，以別柔剛，陽病治陰，陰病治陽；

觀察病的在陰在陽，以辨別其剛?cè)幔柌?yīng)當治陰，陰病應(yīng)當治陽；

定其血氣，各守其鄉(xiāng)，血實宜決之，氣虛宜掣引之。

確定病邪在氣在血，更防其血病再傷及氣，氣病再傷及血，所以血適宜用瀉血法，氣虛宜用導(dǎo)引法。