莆田人的性格是很獨(dú)特的：莆田人精明，卻不像上海人那樣能算會計(jì)；莆田人聰慧，卻沒有廣東人那樣深藏不露的沉著和靈活多變的花樣；莆田人仗義，卻沒有燕趙之士的那種“士為知己者死”的風(fēng)度，往往會先為自己留著點(diǎn)余地；莆田人直爽，卻不像東北人那樣的沒遮沒攔。莆田人表面上喜歡說大話，好擺譜，其實(shí)說到底就是想要回那么一點(diǎn)的小面子，真正說來也并不驕狂，甚至可以說骨子里有一份謙卑。泛神信仰和族群意識在莆田文化里的影響，遠(yuǎn)勝于任何規(guī)則和法律。善于打破規(guī)則并創(chuàng)造利益價(jià)值最大化的人，可褒之精明，亦可貶之狡猾。

在我國行政區(qū)劃的最小層次是村一級，但在莆田，每個(gè)村一個(gè)集體外，幾乎每個(gè)村內(nèi)還會再劃分出為2到4個(gè)族群，例如一個(gè)小小的涵江哆頭村，都還細(xì)分成了哆前，哆中和哆后三個(gè)族群。然后，每個(gè)種群一般都建有一座宮廟，一個(gè)村再一個(gè)總宮廟，這類宮廟很多始建于明朝，供奉著神靈，最出名的莫過于媽祖，還有很多各種各樣的神。

 （圖1：莆田后郭村巡游活動(dòng)）

從古至今，莆田人民以宮廟為據(jù)點(diǎn)，祭拜的是什么神不重要，因?yàn)樵谄翁锏姆荷裰髁x，無論是佛、是道，只要是神靈、是祖上（公媽），每家每戶都十分樂意為之出人出力出錢，視之為祖上榮耀。

通過平日各類的宮廟巡游及元宵活動(dòng)，一方面虔誠的祭拜尋求內(nèi)心的慰藉，一方面通過這些儀式聯(lián)結(jié)著村里各個(gè)家庭與族群的關(guān)系，形成地域認(rèn)同以及強(qiáng)烈的認(rèn)祖意識。族群對各家庭為單位的家族的評價(jià)高低，決定著各家族在族群中和村中的地位。并且，為了保持家族在族群中的評價(jià)地位，都愿意努力維持著家族血統(tǒng)的純正和家族在族群里的利益。

 （圖2：莆田西劉村凌晨持戒活動(dòng)）

這就是為什么莆田人特別喜歡找莆田本地人，出門在外多遠(yuǎn)回，也希望回老家娶妻生子。這就是為什么莆田人特別好面子，出門在外多風(fēng)光，不如在老家在村里風(fēng)光。高樓村中拔地起，聘金閨中坐地漲。

說句實(shí)在話，不管在外如何突破底線打破規(guī)則甚至為非作歹，這些都無關(guān)緊要，重要的是什么？重要的是不能得罪自己人，不能損害族群利益。所以莆田人放得開，所以普遍精明。通過攀比，只要我在我的族群中名聲好，得到族群的認(rèn)同，外人隨意罵。不管外界如何黑莆田，對莆田如何的嗤之以鼻，狂放地圖炮，對莆田人來說不痛不癢。

誰是自己人？回到老家，愿意為自己族群宮廟活動(dòng)捐助大筆金錢興修宮廟是自己人，愿意為村里為族群家族里的家事出手大方闊綽是自己人，都足夠提升自己乃至自己的整個(gè)家族在族群里的威望。綱常倫理和地域認(rèn)同足以超越一切，這才是莆田人的心理歸屬。

 （圖3：莆田各地豐富的元宵祭品）

莆田地理環(huán)山又臨海與他地隔絕，語言又異于北部福州與南部閩南話，莆田猶如一個(gè)被世界遺忘的孤兒，一個(gè)高傲的孤兒。下南洋，游離全國，最早的莆醫(yī)就是游醫(yī)開山。外出謀生的莆田人，散居于各地，正是這種文化，也正是這種族群紐帶，讓在外某生的、同族群的莆田人凝聚在一起，形成東莊村主導(dǎo)的莆田系醫(yī)療、忠門鎮(zhèn)木材、七步村鞋業(yè)等等，他們共同抱團(tuán)取暖，共同抵御著外界所有的批判、誤解，包括歧視。

文化對于人的影響，是深遠(yuǎn)長久潛移默化的。廣東潮汕人也算是出了名的精明，而潮汕人的祖籍很多都是來自莆田，深研潮汕文化和莆田文化其中有太多互通的地方，語言和習(xí)俗更是相似。地域即便跨越了千山萬水，文化卻一直深諳于你我之間。

（圖4：從小到大的文化影響）