問：在今天的社會(huì)學(xué)中同時(shí)存在著許多的“學(xué)派”，它們各有各的典范和不同的方法，且其擁護(hù)者之間時(shí)有激烈的爭(zhēng)執(zhí)。在您的研究工作中，試圖要超越這些對(duì)立，我們是否可以說(shuō)，您的研究的焦點(diǎn)在于發(fā)展出某些整合，來(lái)引導(dǎo)出一種新的社會(huì)學(xué)？

（布迪厄）答：今天的社會(huì)學(xué)里頭充斥著虛假的對(duì)立，我的研究經(jīng)常指引我去超越這些對(duì)立。不過，超越這些對(duì)立并不是我給自己的目標(biāo)。這些對(duì)立是社會(huì)學(xué)場(chǎng)域里頭的真實(shí)劃分；這些劃分有其社會(huì)基礎(chǔ)，但卻完全沒有科學(xué)基礎(chǔ)。舉一些最明顯的例子，例如理論家和經(jīng)驗(yàn)主義者的對(duì)立、主觀主義者和客觀主義者的對(duì)立，或者是結(jié)構(gòu)主義者和現(xiàn)象學(xué)的某些形式的對(duì)立。所有的這些對(duì)立（當(dāng)然還有很多其他的對(duì)立），在我看來(lái)完全是虛構(gòu)的，同時(shí)也是危險(xiǎn)的，因?yàn)檫@些對(duì)立會(huì)導(dǎo)致某些缺憾。最典型的例子是以下這個(gè)對(duì)立：一邊是我們稱為結(jié)構(gòu)主義的東西，其目的在于掌握客觀的、獨(dú)立于意識(shí)和個(gè)體意志之外的諸多關(guān)系，例如像是馬克思所說(shuō)的那種關(guān)系；另一邊則是現(xiàn)象學(xué)、互動(dòng)論，或是俗民方法論的方法，其目的在于掌握施為者從互動(dòng)和社會(huì)接觸中所真實(shí)獲得的經(jīng)驗(yàn)，及其為社會(huì)實(shí)在于心智上和實(shí)際上的建構(gòu)所做出的貢獻(xiàn)。這其中的許多對(duì)立之所以會(huì)存在，某一部分乃是由于企圖要在理論中建構(gòu)出某些姿態(tài)所造成的，而這些姿態(tài)正與文化資本所具有的不同形式有所關(guān)聯(lián)。社會(huì)學(xué)的現(xiàn)狀乃是一門具有廣闊企圖心的科學(xué)，而且其正當(dāng)?shù)膶?shí)作方式也是極為多樣。我們可以社會(huì)學(xué)家之名而讓不同的人共存：有的人做統(tǒng)計(jì)分析、有的人制訂數(shù)學(xué)模型，還有些人描繪具體的狀況等等。這些專業(yè)的知識(shí)極少聚集在同一個(gè)人身上；人們之所以傾向去建構(gòu)出理論上的對(duì)立，以至于產(chǎn)生分歧的其中一個(gè)理由是，社會(huì)學(xué)家會(huì)把他自己最熟悉的社會(huì)學(xué)宣稱為唯一正當(dāng)?shù)?。由于每個(gè)社會(huì)學(xué)家都幾乎無(wú)可避免地是“部分性”的，社會(huì)學(xué)家于是會(huì)試著給他們的科學(xué)加上某種部分性的定義：在這方面，我想到的是某些審查人，它們對(duì)于指涉到經(jīng)驗(yàn)的事務(wù)采取采取某些壓制的態(tài)度，或者某種去視情節(jié)的態(tài)度（況且這些人本身甚至并不從事經(jīng)驗(yàn)性的研究）。還有一些人，他們以某種謹(jǐn)慎的態(tài)度來(lái)對(duì)抗理論家的大膽進(jìn)取，并帶著恨意地以實(shí)證主義地方法論來(lái)要求對(duì)方在認(rèn)識(shí)論上提出證明；而他們的目的在于告訴人們不應(yīng)該從事自己不知道該怎么做的東西，并且把他們自己固有的局限性強(qiáng)加到別人身上。換句話說(shuō)，我認(rèn)為有很大一部分談?wù)摗袄碚摗被蚴恰胺椒ㄕ摗钡难芯抗ぷ?，只是一些為科學(xué)專業(yè)的某種特殊形式進(jìn)行辯護(hù)的意識(shí)形態(tài)。而且，對(duì)社會(huì)學(xué)場(chǎng)域的分析無(wú)疑地顯示了，不同研究者所掌握的資本類型，和他們捍衛(wèi)的、自認(rèn)為唯一正當(dāng)?shù)纳鐣?huì)學(xué)形式，兩者之間具有強(qiáng)烈的關(guān)聯(lián)。

*節(jié)選自《所述之言》。