術(shù)數(shù)類古籍抄本——斗首河洛理氣三臺(tái)便覽通書

斗首擇日學(xué)中所講的三元：以四天干在上曰天元，四地支在下曰地元，遁五子遁遁元到山者曰人元，取到山人元之生克者，宜在地元支參詳病死兇吉。

斗首者北斗七星之首也，為天之樞紐，斗首指辰故斗首擇日法又名'用辰法'。斗首源自28宿五運(yùn)六氣，所以斗首擇日要配合演禽法同用。

其派別主要'爐傳''玉函''玉環(huán)''豐城''七層'等派別。

河圖、洛書是中國(guó)風(fēng)水術(shù)的一個(gè)重要理論依據(jù)，大多數(shù)風(fēng)水流派都在理論和實(shí)際中運(yùn)用它，“先天為體，后天為用”，乃是中國(guó)風(fēng)水術(shù)的一個(gè)重要原則。

但在河圖洛書的具體用法上，不同的風(fēng)水流派就各不相同了。對(duì)河圖洛書中包含的象、數(shù)、理，有的流派偏重于象、數(shù)，理在其中；有的流派偏重于象、理，數(shù)在其中。

以七十二龍為中心乘氣為體，用天盤雙山體系消砂納水為用的楊公風(fēng)水術(shù)是如何運(yùn)用河圖洛書原理的呢？是如何體現(xiàn)“先天為體，后天為用”的呢？這個(gè)問題，可能困擾了許多學(xué)者,明清時(shí)期的風(fēng)水書,臆造了一個(gè)將風(fēng)水流派分成形勢(shì)派和理氣派的錯(cuò)誤說法，以至于現(xiàn)在還有人以為贛派風(fēng)水術(shù)是不講理氣的。

論形勢(shì)，是不用羅盤的。尋龍點(diǎn)穴，講的就是形勢(shì)，也就是論龍穴砂水的形狀和性質(zhì)。而立向和消砂納水，乃屬于理氣的范疇。立向和消砂納水必須使用羅盤。風(fēng)水羅盤的主要用途就是理氣，羅盤是風(fēng)水理氣的工具，使用羅盤的過程，就是理氣的過程。

人類能靈活的運(yùn)用吉兇,更進(jìn)一步,從年、月、日、時(shí)中發(fā)現(xiàn)了選擇吉日良辰之學(xué)問；結(jié)合祖先智慧,以求趨吉避兇,逢兇化吉,轉(zhuǎn)禍為福,化險(xiǎn)為夷之效，利向民間。