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天地間最珍貴的就是人。人最珍貴的就是健康。 發(fā)現(xiàn)了《黃帝內(nèi)經(jīng)》里幾千年的秘密。卻長(zhǎng)篇大論，喋喋不休。錯(cuò)錯(cuò)錯(cuò)。 俗話說(shuō)：“人吃五谷雜糧，哪能不生??！” 有沒(méi)有少生病、不生病、健康長(zhǎng)壽的方法？ 我大中華上國(guó)的《黃帝內(nèi)經(jīng)》在此，早有不傳之秘。 千古奇書(shū)《黃帝內(nèi)經(jīng)》以人類生育能力為例，將人分為三類：一類是大多數(shù)的普通人。一類是天賦異稟的特例。一類是“得道者”。 所以，我們?nèi)庋鄯蔡サ钠胀ㄈ?，不能和“天賦異稟”的奇人異士攀比，但我們可以“得道”。 《黃帝內(nèi)經(jīng)》第一篇就赤裸裸提出了問(wèn)題：（上古之人，都活一百多歲，而且動(dòng)作靈活?，F(xiàn)在的人，五十已過(guò)，就動(dòng)作失調(diào)了。）是時(shí)代環(huán)境變了呢？還是我們失去養(yǎng)生之道了呢？ 圣天子既然提出了問(wèn)題，而且記錄在案，肯定會(huì)有答案。 只不過(guò)這個(gè)答案掩藏在《黃帝內(nèi)經(jīng)》浩瀚的“治已病”的文字中；隱藏在《黃帝內(nèi)經(jīng)》昭然若揭的無(wú)數(shù)謊言中，隱藏在《黃帝內(nèi)經(jīng)》“一語(yǔ)多義”的暗示中。 還是在《黃帝內(nèi)經(jīng)》第一篇，第一句：“昔在黃帝，生而神靈，弱而能言……”夠了！ 這是什么意思？ 筆者理解：從前有一個(gè)黃帝，生下來(lái)就是神童，從小就能言善辯…… 這是《黃帝內(nèi)經(jīng)》的作者“一錘定音”法！ 警示讀者，一定要小心黃帝說(shuō)的話，小心黃帝與大臣的對(duì)話，小心《黃帝內(nèi)經(jīng)》的話！ 小心的目的，就是發(fā)現(xiàn)《黃帝內(nèi)經(jīng)》背后的、真正的、沒(méi)有公開(kāi)的“養(yǎng)生之道”。而不是現(xiàn)在隨處可見(jiàn)的“四時(shí)養(yǎng)生”、“飲食養(yǎng)生”、“情志養(yǎng)生”…… 《黃帝內(nèi)經(jīng)》關(guān)于血?dú)獾恼撌?/span> 天覆地載，萬(wàn)物悉備，莫貴于人。 人之所有者，血與氣耳。 血?dú)馔?，決死生…… 夫經(jīng)絡(luò)以通，血?dú)庖詮摹?/span> ……經(jīng)絡(luò)不通，病生于不仁，治之以按摩醪藥。 脈道以通，血?dú)饽诵小?/span> ……諸血者，皆屬于心；諸氣者，皆屬于肺。 實(shí)則瀉之，虛則補(bǔ)之 ……氣血正平，長(zhǎng)有天命。 結(jié)論：按摩心經(jīng)、肺經(jīng)，血?dú)庖褟摹?/span> 原文的出處： 《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)·寶命全形論篇第二十五》： 天覆地載，萬(wàn)物悉備，莫貴于人。 《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)·調(diào)經(jīng)論篇第六十二》： 人之所有者，血與氣耳。 《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)·三部九候論篇第二十》： 血?dú)馔?，決死生…… 《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)·五常政大論篇第七十》： 夫經(jīng)絡(luò)以通，血?dú)庖詮摹?/span> 《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)·血?dú)庑沃酒诙摹罚?/span> ……經(jīng)絡(luò)不通，病生于不仁，治之以按摩醪藥。 《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞·經(jīng)脈第十》： 脈道以通，血?dú)饽诵小?/span> 《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)·五藏生成篇第十》： ……諸血者，皆屬于心；諸氣者，皆屬于肺。 《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)·三部九候論篇第二十》： 實(shí)則瀉之，虛則補(bǔ)之 《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)·至真要大論篇第七十四》： ……氣血正平，長(zhǎng)有天命。 結(jié)論：跳棋肯定是黃帝發(fā)明的。 四、《黃帝內(nèi)經(jīng)》最本質(zhì)的部分就是“養(yǎng)生之道”。有“四季養(yǎng)生”、“情志養(yǎng)生”、“食物養(yǎng)生”。養(yǎng)生之道中，又以“圣人養(yǎng)生”為準(zhǔn)。而《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的圣人，又有三種不同的面孔。 結(jié)論：俄羅斯套娃最早是黃帝發(fā)明的。 1）治病高手 《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)·四氣調(diào)神大論篇第二》: 是故圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也。夫病已成而后藥之，亂已成而后治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄錐，不亦晚乎？ 《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)·異法方宜論篇第十二》： ……故圣人雜合以治，各得其所宜。故治所以異而病皆愈者，得病之情，知治之大體也。 《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論篇第五》： ……上古圣人，論理人形，列別藏府，端絡(luò)經(jīng)脈，會(huì)通六合，各從其經(jīng)；氣穴所發(fā)，各有處名；溪谷屬骨，皆有所起；分部逆從，各有條理；四時(shí)陰陽(yáng)，盡有經(jīng)紀(jì)；外內(nèi)之應(yīng)，皆有表里…… 《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞·玉版第六十》： ……故圣人自治于未有形也，愚者遭其已成也。 結(jié)論：這個(gè)圣人是中醫(yī)界的大咖！ 2）弱不禁風(fēng)的圣人 《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)·上古天真論篇第一》 ……夫上古圣人之教下也，皆謂之虛邪賊風(fēng)，避之有時(shí)…… 《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞·九宮八風(fēng)第七十七》： ……故圣人日避虛邪之道，如避矢石然，邪弗能害。此之謂也。 風(fēng)從南方來(lái)，名曰大弱風(fēng)。其傷人也，內(nèi)舍于心，外在于脈，氣主熱。 風(fēng)從西南方來(lái)，名曰謀風(fēng)。其傷人也，內(nèi)舍于脾，外在于肌，其氣主為弱。 風(fēng)從西方來(lái)，名曰剛風(fēng)。其傷人也，內(nèi)舍于肺，外在于皮膚，其氣主為燥。 風(fēng)從西北方來(lái)，名曰折風(fēng)。其傷人也，內(nèi)舍于小腸，外在于手太陽(yáng)脈，脈絕則溢，脈閉則結(jié)不通，善暴死。 風(fēng)從北方來(lái)，名曰大剛風(fēng)。其傷人也，內(nèi)舍于緊，外在于骨與肩背之膂筋，其氣生為寒也。風(fēng)從東北方來(lái)，名曰兇風(fēng)。其傷人也，內(nèi)舍于大腸，外在于兩脅腋骨下及肢節(jié)。 風(fēng)從東方來(lái)，名曰嬰兒風(fēng)。其傷人也，內(nèi)舍于肝，外在于筋紐，其氣主為身濕。 風(fēng)從東南方來(lái)，名曰弱風(fēng)。其傷人也，內(nèi)舍于胃，外在肌肉，其氣主體重。此八風(fēng)皆從其虛之鄉(xiāng)來(lái)，乃能病人?！适ト吮茱L(fēng)如避矢石焉。 《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)·生氣通天論篇第三》： ……故圣人傳精神，服天氣，而通神明。 《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)· 陰陽(yáng)應(yīng)象大論篇第五》： 是以圣人為無(wú)為之事，樂(lè)恬憺之能，從欲快志于虛無(wú)之守，故壽命無(wú)窮，與天地終，此圣人之治身也。 結(jié)論：是養(yǎng)生還是養(yǎng)病？ 這是貴族養(yǎng)生法的圣人，不但弱不禁風(fēng)，還喜歡夸夸其談。 3）終極養(yǎng)生法的圣人 《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)·上古天真論篇第一》： ……夫上古圣人……恬惔虛無(wú)，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來(lái)？ 《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)·四氣調(diào)神大論篇第二》： ……所以圣人春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰，以從其根，故與萬(wàn)物沉浮于生長(zhǎng)之門(mén)。逆其根，則伐其本，壞其真矣。 《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)·生氣通天論篇第三》： ……陰平陽(yáng)秘，精神乃治…… 結(jié)論：這才是圣人終極養(yǎng)生法 但上述養(yǎng)生法，只有粗線條上的描述，具體的操作，還需要仔細(xì)揣摩，方見(jiàn)分曉。 八、黃帝會(huì)一指禪嗎？ 按摩與針刺的關(guān)系 從《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)·玉機(jī)真藏論篇第十九》“……可按若刺耳……可按、可藥、可浴……可按、可藥……可灸、可藥……”中可以看出，按摩與針刺，某些作用是相同相通的。 《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)·調(diào)經(jīng)論篇第六十二》“……按摩勿釋，著針勿斥……”也是對(duì)上述結(jié)論的補(bǔ)充。 所以在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中遇到“刺法”的內(nèi)容，就可以移植到按摩上。 九、黃帝擅長(zhǎng)“彎彎繞” 我們整理一下《黃帝內(nèi)經(jīng)》關(guān)于圣人養(yǎng)生內(nèi)容的迷蹤步： 賢人“逆從陰陽(yáng)”可以健康長(zhǎng)壽——通過(guò)按摩“逆從陰陽(yáng)”——按摩與刺法可以替換——刺法可以使人“精氣不散，神守不分（精神不散）”——圣人精神不散，亦可以百數(shù)。 大街上到處都是經(jīng)絡(luò)按摩養(yǎng)生，經(jīng)常去，就可以長(zhǎng)壽了？ 筆者認(rèn)為，現(xiàn)在的經(jīng)絡(luò)按摩，對(duì)于中華經(jīng)絡(luò)文化的傳承與傳播，起到了舉足輕重的偉大作用。在治病的效果上，也非同凡響。但在形式和順序上有探討的空間。 按摩經(jīng)脈，當(dāng)然離不開(kāi)穴位。 在中醫(yī)點(diǎn)穴按摩方面，有傳承下來(lái)的“同身寸”的說(shuō)法。就是穴位的位置，要根據(jù)患者自己的手來(lái)定位。 所以在經(jīng)絡(luò)養(yǎng)生方面，應(yīng)該自我按摩。 再說(shuō)按摩經(jīng)脈的順序，如果可以按照十二經(jīng)脈運(yùn)行的順序進(jìn)行，那是很危險(xiǎn)的。 十二經(jīng)脈的運(yùn)行順序，完美詮釋了五臟五行生克之理。 十二經(jīng)脈有六對(duì)，每對(duì)互為表里。“里”聯(lián)通五臟，“表”聯(lián)通六腑。 為了敘述方便，我們只以“里”為代表論述，省略對(duì)“表”的論述。 《黃帝內(nèi)經(jīng)》講十二經(jīng)脈是從肺經(jīng)開(kāi)始運(yùn)行的。這樣的敘述，不但是為了便于表達(dá)，而是點(diǎn)明揭示人出生后，才開(kāi)始啟動(dòng)肺的呼吸功能！ 經(jīng)脈從肺經(jīng)（大腸經(jīng)）開(kāi)始運(yùn)行，接著是（胃經(jīng)）脾經(jīng)的運(yùn)行。 肺經(jīng)運(yùn)行時(shí)，肺的功能會(huì)加強(qiáng)。《黃帝內(nèi)經(jīng)》學(xué)問(wèn)的高明之處，也是人體內(nèi)部調(diào)節(jié)的客觀規(guī)律：就是先不考慮肺金克制什么肝木，或肺金生什么腎水。而是首先補(bǔ)充肺金之母脾土，這就是對(duì)土生金的詮釋。 接著是心經(jīng)（小腸經(jīng)）的運(yùn)行，因?yàn)槠⑼林甘切幕?，火生土?/span> 接著是（膀胱經(jīng)）腎經(jīng)的運(yùn)行。在這里《黃帝內(nèi)經(jīng)》大放異彩。心經(jīng)運(yùn)行后，不是肝經(jīng)，達(dá)到木生火之意，而是（膀胱經(jīng)）腎經(jīng)的運(yùn)行，用腎水克制心火，就是水克火。 但又不能將心火趕盡殺絕。（膀胱經(jīng)）腎經(jīng)運(yùn)行后，是心包經(jīng)（三焦經(jīng)）的運(yùn)行，形成心火與腎水的交通，達(dá)到水火既濟(jì)之目的。 接著是（膽經(jīng)）肝經(jīng)的運(yùn)行。肝木是心火之母，就是木生火。 但肝陽(yáng)上亢是健康之大忌，所以接著是肺經(jīng)的運(yùn)行，肺金克肝木，就是金克木。同時(shí)，進(jìn)入經(jīng)脈的下一個(gè)運(yùn)行周期，太完美了。 人體十二經(jīng)脈運(yùn)行的順序，是一種完美的客觀規(guī)律?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》完美正確的表達(dá)出來(lái)、記錄下來(lái)、傳承至今。 但如果經(jīng)脈按摩從肺經(jīng)開(kāi)始，將是非常錯(cuò)誤的、危險(xiǎn)的！ 因?yàn)樽詈蠼Y(jié)束的足厥陰肝經(jīng)，肝陽(yáng)上亢，是很危險(xiǎn)的。 按照十二經(jīng)脈的順序，肝經(jīng)已經(jīng)結(jié)束了，進(jìn)入肺經(jīng)，靠肺金克制肝木的上亢，是下一個(gè)經(jīng)脈的循環(huán)。但你不能無(wú)止無(wú)休地按摩！ 其實(shí)，在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中已經(jīng)告訴了我們經(jīng)脈按摩的順序：“……春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰，以從其根”。 “知其要者，一言而終”。 “說(shuō)什么？對(duì)誰(shuí)說(shuō)？怎么說(shuō)？”是傳播理念的三段論。 《黃帝內(nèi)經(jīng)》用一個(gè)字概括就是“通”。 用三個(gè)字概括就是“經(jīng)絡(luò)通”。 經(jīng)絡(luò)（經(jīng)脈）怎樣通？ 方式：情志？飲食？吃藥？針刺？按摩？ 方向：順？逆？ 圣言為何不明說(shuō) 圣天子黃帝有好生之德，利國(guó)利民的養(yǎng)生之道（實(shí)際為強(qiáng)身健體）為何不明說(shuō)？ 因?yàn)辄S帝那時(shí)代，是冷兵器時(shí)代。人的體能往往決定戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)。如果把經(jīng)絡(luò)按摩功公開(kāi)，被敵人學(xué)會(huì)了，敵人的體能增強(qiáng)，對(duì)我不利。 所以《黃帝內(nèi)經(jīng)》在內(nèi)容上謊言與真相交相輝映。敵人如果得到了《黃帝內(nèi)經(jīng)》，一定會(huì)被里面的謊言搞得暈頭轉(zhuǎn)向。 為了傳承，古人真是絞盡腦汁、不擇手段。 理解了古人保護(hù)民族文化的苦心，知道了先賢說(shuō)謊的理由，我們就可以放心的研習(xí)真正的養(yǎng)生之道了…… 說(shuō)穴位 一、謊言的目的 中醫(yī)傳統(tǒng)文化中的穴位，在《黃帝內(nèi)經(jīng)》時(shí)代就是“元概念”。已經(jīng)是成熟的知識(shí)。時(shí)至今日，每個(gè)穴位名稱的背后，在胡攪蠻纏者的眼里，都有著迷人的變形。看似數(shù)字迷宮，實(shí)則移動(dòng)迷宮。 《黃帝內(nèi)經(jīng)》三大謊言之一，就是人體三百六十五穴位的數(shù)量對(duì)不上。 不但數(shù)量不對(duì)，聽(tīng)聽(tīng)君臣的對(duì)話，另有玄機(jī)—— 黃帝：“我聽(tīng)說(shuō)人體有三百六十五個(gè)穴位，請(qǐng)你講講。” 崎伯：您問(wèn)的太重要了！要不是英明的帝王，誰(shuí)能問(wèn)出這樣的問(wèn)題。這真是圣人易于溝通，良馬容易駕馭呀 黃帝：我不是什么圣人，你講吧。 注：原文《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)·氣穴論篇第五十八》： 黃帝問(wèn)曰：余聞氣穴三百六十五，以應(yīng)一歲，未知其所，愿卒聞之。岐伯稽首再拜對(duì)曰：窘乎哉問(wèn)也！其非圣帝，孰能窮其道焉！因請(qǐng)溢意盡言其處。帝捧手逡巡而卻曰：夫子之開(kāi)余道也，目未見(jiàn)其處，耳未聞其數(shù)，而目以明，耳以聰矣。岐伯曰：此所謂圣人易語(yǔ)，良馬易御也。帝曰：余非圣人之易語(yǔ)也，世言真數(shù)開(kāi)人意，今余所訪問(wèn)者真數(shù)，發(fā)蒙解惑，未足以論也。然余愿聞夫子溢志盡言其處，令解其意，請(qǐng)藏之金匱，不敢復(fù)出。岐伯再拜而起曰：臣請(qǐng)言之。 注：白話原文： 黃帝問(wèn)道：我聽(tīng)說(shuō)人體上的氣穴有三百六十五個(gè)，以應(yīng)一年之日數(shù)，但不知其所在的部位，我想聽(tīng)你詳盡的講講。岐伯再次鞠躬回答說(shuō)：你所提出的這個(gè)問(wèn)題太重要了，若不是圣帝，誰(shuí)能窮究這些深?yuàn)W的道理，因此請(qǐng)?jiān)试S我將氣穴的部位都一一講出來(lái)。 黃帝拱手謙遜退讓地說(shuō)：先生對(duì)我講的道理，使我很受啓發(fā)，雖然我尚未看到其具體部位，未聽(tīng)到其具體的數(shù)字，然而已經(jīng)使我耳聰目明的領(lǐng)會(huì)了。岐伯說(shuō)：你領(lǐng)會(huì)的如此深刻，這真是所謂“圣人易語(yǔ)，良馬易御”啊！ 黃帝說(shuō)道：我并不是易語(yǔ)的圣人，世人說(shuō)氣穴之?dāng)?shù)理可以開(kāi)闊人的意識(shí)，現(xiàn)在我向你所詢問(wèn)的是氣穴的數(shù)理，主要是開(kāi)發(fā)蒙昧和解除疑惑，還談不到什麼深?yuàn)W的理論。然而我希望聽(tīng)先生將氣穴的部位盡情地全都講出來(lái)，使我能了解他的意義，并藏于金匱之中，不敢輕易傳授于人。 岐伯再拜而起說(shuō)：我現(xiàn)在就談吧…… 聽(tīng)到了嗎？ 在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中，一般的交談形式比較簡(jiǎn)單，主要記錄的是內(nèi)容。這是極為少數(shù)的特殊對(duì)話形式，明顯在暗示下面的內(nèi)容要出問(wèn)題了：“目未見(jiàn)其處，耳未聞其數(shù)，而目以明，耳以聰矣?！?/div> 崎伯說(shuō)黃帝是圣人，黃帝自稱不是圣人。他在暗示什么？ 暗示的內(nèi)容是“圣人養(yǎng)生之道”！ 二、穴位的作用 一）、經(jīng)絡(luò)按摩時(shí)，用點(diǎn)帶線。用穴位的點(diǎn)，連起經(jīng)脈的線，集中精力，防止胡思亂想。 二）、暗示后人修煉經(jīng)絡(luò)按摩功時(shí)的手法、手式。 三）、迷惑敵人。 三、舉例說(shuō)明暗示后人修煉經(jīng)絡(luò)按摩功時(shí)的手法、手式。 穴位的數(shù)量對(duì)不上，有些“胡說(shuō)八道”。筆者胡攪蠻纏后，發(fā)現(xiàn)有些穴位的名稱背后另有深意，就像一個(gè)物體的重影，而且變形嚴(yán)重。簡(jiǎn)直就是一個(gè)移動(dòng)的迷宮。 1、神門(mén)穴 在手腕內(nèi)小指?jìng)?cè)，有個(gè)神門(mén)穴，肚臍是神闕穴。神門(mén)當(dāng)然要與神闕緊密相連了。當(dāng)你將手部放在肚臍上后，許多穴位的名稱，將露出真實(shí)的面目。 2、我們先看手腕內(nèi)側(cè)中部的一個(gè)穴位：大陵穴。 大陵穴是手厥陰心包經(jīng)的一個(gè)穴位，心包經(jīng)是沿手臂內(nèi)側(cè)中線“從臟走手”。 將手掌貼近肚臍（神闕穴），大陵穴（手厥陰心包經(jīng)）就與神闕穴旁的肓俞穴（足少陰腎經(jīng)）連在了一起，心包經(jīng)從上到下，腎經(jīng)延腹部從下到上，連在一起形成了一個(gè)局部的循環(huán)，形成了心腎交通的局面。但這只是心腎交通的按摩手式。手法呢？ 大陵穴名稱有些怪異。胡攪蠻纏后，恍然大悟：大陵者，大鈴也；大鈴者，鐘也。 既然是鐘，當(dāng)然要敲了。用手掌輕輕拍擊肚臍“神闕穴”，手腕部心包經(jīng)的大陵穴與肓俞穴就有了接觸。這就是“心腎交通”的按摩手法。 也是前面“陰陽(yáng)迷宮”中“精神內(nèi)守”的具體練法。 心腎交通，就是心火與腎水互補(bǔ)，也就是修煉內(nèi)功者苦苦追求的但又不知何處下手的水火既濟(jì)。在胡攪蠻纏下，就是這么簡(jiǎn)單。 但“精神內(nèi)守”，或“心腎交通”，或“水火既濟(jì)”，只是遠(yuǎn)離疾?。骸熬駜?nèi)守，病安從來(lái)？” “精神內(nèi)守”，或“心腎交通”，或“水火既濟(jì)”，只是解決了“升降”的問(wèn)題，達(dá)到“氣立如故”。防止“神機(jī)化滅”的“出入”問(wèn)題，解決方案馬上脫穎而出。 《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)·六微旨大論篇第六十八》： 出入費(fèi)則神機(jī)化滅，升降息則氣立孤危。 《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)·生氣通天論篇第三》 ……是以圣人陳陰陽(yáng)……氣立如故。 3、陽(yáng)池穴 手腕的背部，與大陵穴對(duì)應(yīng)的位置，有一個(gè)穴位叫陽(yáng)池穴?！瓣?yáng)池”者，“陽(yáng)遲”也。人體前面為陰，后面為陽(yáng)。當(dāng)你將一只手手心放在神闕穴的位置，另一只手的手背放在后腰的中心“命門(mén)穴”時(shí)，帶脈從神闕穴“入”，從命門(mén)穴“出”的跡象，一覽無(wú)余。 這是防止“神機(jī)化滅”的“出入”練法。 4、內(nèi)關(guān)穴、外關(guān)穴 內(nèi)關(guān)穴位于大陵穴上方的位置，外關(guān)穴位于內(nèi)關(guān)穴的背面。當(dāng)你一只手的手心放在神闕穴的位置，另一只手的手背放在后腰的中心“命門(mén)穴”的位置時(shí)，內(nèi)關(guān)穴就是提示你“入”，外關(guān)穴就是提示你“出” 這是從另一角度告訴你防止“神機(jī)化滅”的“出入”練法。 5、通里穴、腕骨穴。 通里穴位于手腕部，是手少陰心經(jīng)的一個(gè)穴位。手少陰心經(jīng)的走向也是“從臟走手”，“通里穴”應(yīng)該叫“通外穴”才對(duì)。但《黃帝內(nèi)經(jīng)》里講到“通里”是手少陰心經(jīng)的絡(luò)脈，上行入心。 《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞·經(jīng)脈第十》： ……手少陰之別，名日通里，去腕一寸，別而上行，循經(jīng)入于心中…… 譯文：手少陰心經(jīng)別出的絡(luò)脈，名叫通里。它從手掌後方距離腕關(guān)節(jié)一寸處別行分出，由此而沿著手少陰心經(jīng)的正經(jīng)向上走行，并進(jìn)入心中。 如果這是實(shí)話，那么，就從另一個(gè)角度證明了“逆從陰陽(yáng)”：經(jīng)脈可以逆行。 如果這是實(shí)話，那么，這也是一詞多義。更是在提示“入”的問(wèn)題。 在通里穴的背面，有一個(gè)腕骨穴（也有寫(xiě)成完骨穴、腕谷穴）。“腕骨”者，“晚顧”也。 當(dāng)你一只手的手心放在神闕穴的位置，另一只手的手背放在后腰的中心“命門(mén)穴”的位置時(shí)，前面“通里”，后面“晚顧”，“出入”的提示昭然若揭。 6、除了前面提到的神門(mén)穴、命門(mén)穴，還有許多名稱里帶“門(mén)”的穴位，云門(mén)穴、關(guān)門(mén)穴、滑肉門(mén)穴，都是暗示你修煉經(jīng)絡(luò)按摩功時(shí)，要用拍振的手法。 7、“勞宮穴”，是暗示你練功的手式，手掌經(jīng)常形成弓形。“勞宮”者，“老弓”也。五指輕輕靠攏，拇指輕扣在食指指根部，這樣拍振的時(shí)候，手部皮膚不易皴裂。也有人說(shuō)這種手式，手心會(huì)帶著真氣。筆者是沒(méi)有這種感覺(jué)的。 到此，我們已經(jīng)走出穴位的移動(dòng)迷宮。藏寶的宮殿大門(mén)就在眼前， 但又不敢輕易走進(jìn)藏寶的宮殿。因?yàn)橛行┤吮弧饵S帝內(nèi)經(jīng)》中層出不窮的謊話嚇壞了。我們必須先了解一下《黃帝內(nèi)經(jīng)》說(shuō)謊的目的。 四、說(shuō)謊的目的就是為了迷惑敵人 《黃帝內(nèi)經(jīng)》為了保護(hù)好養(yǎng)生的解決之道，煞費(fèi)苦心，用了大量暗示，同時(shí)，加以保密，擇人而傳。 《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)·五常政大論篇第七十》： ……請(qǐng)藏之靈蘭之室……非齋戒不敢示，慎傳也…… 《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞·官能第七十三》： ……得其人乃傳，非其人勿言 《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)·氣交變大論篇第六十九》： ……得其人不教，是謂失道，傳非其人，慢泄天寶…… 《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞·終始第九》： ……傳之后世，以血為盟。敬之者昌，慢之者亡。無(wú)道行私， 得夭殃…… 不記錄，怕失傳。 記錄了，怕傳亂。 為什么怕傳亂呢？ 因?yàn)辄S帝那時(shí)代，是冷兵器時(shí)代。人的體能往往決定戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)。如果把經(jīng)絡(luò)修煉功公開(kāi)，被敵人學(xué)會(huì)了，敵人的體能增強(qiáng)，對(duì)我不利。 所以《黃帝內(nèi)經(jīng)》在內(nèi)容上謊言與真相交相輝映。敵人如果得到了《黃帝內(nèi)經(jīng)》，一定會(huì)被里面的謊言搞得暈頭轉(zhuǎn)向。 為了傳承，古人真是絞盡腦汁、不擇手段。 理解了古人保護(hù)民族文化的苦心，知道了先賢說(shuō)謊的理由，我們就可以放心的進(jìn)入藏寶宮殿了…… 第五章 斷章取義說(shuō)寶藏 進(jìn)入藏寶宮殿后，有人大失所望，因?yàn)槔锩鏇](méi)有黃金白銀，沒(méi)有鉆石珠寶。有人充滿好奇，因?yàn)槔锩娉丝讨淖值闹樱€有一塊巨大的屏風(fēng)，屏風(fēng)上面刻著如下文字： 天覆地載，萬(wàn)物悉備，莫貴于人。 人之所有者，血與氣耳。 血?dú)庹?，人之神，不可不?jǐn)養(yǎng)。 五藏之道，皆出于經(jīng)隧，以行血?dú)?，血?dú)獠缓?，百病乃變化而生?/div> 是故守經(jīng)隧焉。 以通其經(jīng)，神氣乃平。按摩勿釋，著針勿斥，移氣于不足， 神 氣乃得復(fù)。 諸血者，皆屬于心；諸氣者，皆屬于肺。 血?dú)馔?，決死生。 氣血正平，長(zhǎng)有天命。 夫血之與氣，異名同類。 人生有形，不離陰陽(yáng)。 腰以上為天，腰以下為地，……且夫陰陽(yáng)者，有名而無(wú)形，故數(shù)之可十，離之可百，散之可千，推之可萬(wàn)，此之謂也。 凡刺之真，必先治神，五藏已定，九候已備，后乃存針。 真氣者，經(jīng)氣也。 是故刺法有全神養(yǎng)真之旨，亦法有修真之道，非治疾也，故要修養(yǎng)和神也。道貴常存，補(bǔ)神固根，精氣不散，神守不分，然即神守而雖不去，亦能全真，人神不守，非達(dá)至真，至真之要，在乎天玄，神守天息，復(fù)入本元，命曰歸宗。 凡刺之理，經(jīng)脈為始。 按摩勿釋，著針勿斥，移氣于不足，神氣乃得復(fù)。 經(jīng)絡(luò)不通，病生于不仁，治之以按摩醪藥。 經(jīng)脈者，所以能決死生，處百病，調(diào)虛實(shí)，不可不通。 血?dú)馓?，脈不通，真邪相攻，亂而相引，故中壽而盡也。 經(jīng)脈者，所以行血?dú)舛鵂I(yíng)陰陽(yáng)，濡筋骨，利關(guān)節(jié)者也。 經(jīng)脈為里，支而橫者為絡(luò)，絡(luò)之別者為孫。 脈道以通，血?dú)饽诵小?/div> 故知逆與從，正行無(wú)問(wèn)。 經(jīng)絡(luò)大通，陰陽(yáng)和得者也。 仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。經(jīng)過(guò)三個(gè)迷宮的考驗(yàn)，再看到這樣的文字，筆者總結(jié)了一套《經(jīng)絡(luò)按摩功》，希望沒(méi)有令大家失望。 第一節(jié)吐故納新 清宣潤(rùn)肺——按摩手太陰肺經(jīng)、手陽(yáng)明大腸經(jīng)。 第二節(jié)厚德載物 健脾和胃——按摩足陽(yáng)明胃經(jīng)、足太陰脾經(jīng)。 第三節(jié)心平氣和 補(bǔ)血益氣——按摩手少陰心經(jīng)、手太陽(yáng)小腸經(jīng)。 第四節(jié)上善若水 固本培元——按摩足太陽(yáng)膀胱經(jīng)、足少陰腎經(jīng)。 第五節(jié)心曠神怡 清心安神——按摩手厥陰心包經(jīng)、手少陽(yáng)三焦經(jīng)。 第六節(jié)天道酬勤 疏肝理氣——按摩足少陽(yáng)膽經(jīng)、足厥陰肝經(jīng)。 第七節(jié)水火既濟(jì) 心腎交通——按摩大陵穴、肓腧穴、陽(yáng)池穴、京門(mén)穴。 第八節(jié)自強(qiáng)不息 五行交通——按摩章門(mén)穴、帶脈穴、五樞穴。 第九節(jié)融會(huì)貫通 真氣從之——按摩帶脈。按摩命門(mén)穴、腎腧穴、京門(mén)穴、帶脈穴、章門(mén)穴、天樞穴、神闕穴。 第十節(jié)正氣存內(nèi) 邪不可干——按摩命巨闕穴、中脘穴、石門(mén)穴、關(guān)元穴、中極穴、章門(mén)穴、帶脈穴、五樞穴、命門(mén)穴、腎腧穴、京門(mén)穴、帶脈穴、章門(mén)穴、天樞穴、神闕穴。用橫聯(lián)募原的手法。 筆者凡夫俗子、才疏學(xué)淺，就會(huì)胡攪蠻纏，從《黃帝內(nèi)經(jīng)》浩瀚的寶藏里，只能獲得上述粗淺的養(yǎng)生方法，身體已上獲益匪淺；在“陰平陽(yáng)秘……”、“春夏養(yǎng)陽(yáng)……”、“真氣從之……”等理論方面也另辟蹊徑、先聲奪人。 《黃帝內(nèi)經(jīng)》這座迷霧重重的藏寶宮殿，幾千年風(fēng)雨漂泊、戰(zhàn)爭(zhēng)離亂，幾千年改朝換代、鬼蜮人間，卻依然屹立在中華民族的文明中，耐心地等你發(fā)現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)更多的養(yǎng)生寶藏。 希望有更多的能人異士，從《黃帝內(nèi)經(jīng)》中發(fā)掘出更加實(shí)用的養(yǎng)生方法，而不是單純的“治已病”。 “得守者生，失守者死”。 “得手者生，失手者死”！ 陰陽(yáng)立體迷宮第一個(gè)關(guān)鍵路徑：“……逆從陰陽(yáng)……”
1、《黃帝內(nèi)經(jīng)》從壽命方面，將人類分為四種：遠(yuǎn)古真人、中古至人、圣人、賢人。 遠(yuǎn)古真人“壽敝天地，無(wú)有終時(shí)”，是因?yàn)椤鞍盐贞庩?yáng)”； 中古至人“壽命而強(qiáng)”是因?yàn)椤昂陀陉庩?yáng)”； 賢人“益壽而有極時(shí)”是因?yàn)椤澳鎻年庩?yáng)”。 圣人“亦可以百數(shù)”，怎樣“陰陽(yáng)”在此沒(méi)說(shuō)。為什么？ 無(wú)言之言，疑問(wèn)當(dāng)前！ 對(duì)于鄙視《黃帝內(nèi)經(jīng)》者，是為了隱藏。 對(duì)于傳承《黃帝內(nèi)經(jīng)》者，是為了關(guān)注！ 在《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)·生氣通天論篇第三》中說(shuō)到“圣人陳陰陽(yáng)……氣血皆從……氣立如故?！保ㄑ?dú)猓ê竺娼又f(shuō)圣人陰陽(yáng)養(yǎng)生…………） 原文：《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)·上古天真論篇第一》： “……上古有真人者，提挈天地……把握陰陽(yáng)……壽敝天地，無(wú)有終時(shí)，此其道生。 中古之時(shí)，有至人者……和于陰陽(yáng)……游行天地之間……益其壽命而強(qiáng)者也，亦歸于真人。 其次，有圣人者，處天地之和……亦可以百數(shù)。 其次，有賢人者，法則天地……逆從陰陽(yáng)……益壽而有極時(shí)?！?/p> （天地者，上下也。話外之音中在此） 2、這里的“陰陽(yáng)”，給人的感覺(jué)（錯(cuò)覺(jué)）是指“自然規(guī)律”。所以賢人“逆從陰陽(yáng)”的“逆從”是偏正詞組，沒(méi)有“逆”的意思，是“從”（順）的意思。 受此影響，所以幾千年來(lái)大家都在《黃帝內(nèi)經(jīng)》絕世寶藏的宮殿外徘徊，自以為是！ 筆者“胡攪蠻纏”的功夫?qū)⒃谶@里大放異彩： 賢人的“逆從陰陽(yáng)”是并列詞組，是“逆陰陽(yáng)”與“從陰陽(yáng)”的意思；“逆從陰陽(yáng)”的“陰陽(yáng)”是指人體的“經(jīng)脈”，“把握陰陽(yáng)”、“和于陰陽(yáng)”、“陳陰陽(yáng)”中的“陰陽(yáng)”也是指“經(jīng)脈”?。ā}有陰陽(yáng)……） 在《黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)》中，“逆從”兩個(gè)字出現(xiàn)了十九次，除了上述賢人的“逆 從陰陽(yáng)”外，其他十八次，“逆從陰陽(yáng)”都是并列詞組，“逆從”二字專業(yè)的解釋都是有逆有順。唯獨(dú)這個(gè)“逆從陰陽(yáng)”，專業(yè)解釋是偏正詞組，就是順的意思，沒(méi)有逆的意思！于理不通！ 為什么會(huì)出現(xiàn)這樣的認(rèn)識(shí)？ 因?yàn)橛腥藝槈牧恕?/p> 《黃帝內(nèi)經(jīng)》里多次提到順陰陽(yáng)則生，逆陰陽(yáng)則死。 《素問(wèn)·四氣調(diào)神大論篇第二》： ……從陰陽(yáng)則生，逆之則死；從之則治，逆之則亂。反順為逆，是謂內(nèi)格…… ……故陰陽(yáng)四時(shí)者，萬(wàn)物之終始也，死生之本也。逆之則災(zāi)害生，從之則 苛疾不起，是謂得道…… 這里的“陰陽(yáng)”，是指自然規(guī)律。自然規(guī)律不能違背，但可以最大限度的適應(yīng)。 但是經(jīng)脈呢？經(jīng)脈能逆行呢？ 實(shí)際上，人體平時(shí)的經(jīng)脈大體上是自然順行的。但按摩的人知道，按摩經(jīng)脈時(shí)，通過(guò)手法可以令一條經(jīng)脈，一段經(jīng)脈，在某個(gè)時(shí)段逆行的。 所謂經(jīng)脈的順逆，嚴(yán)格講，是指經(jīng)氣的順逆。 經(jīng)脈中的營(yíng)氣，經(jīng)脈外的衛(wèi)氣，本身就在區(qū)域性、間歇性地逆行！象海浪那樣。 經(jīng)脈可以順逆的內(nèi)容，在《黃帝內(nèi)經(jīng)》里還有： 證據(jù)一：《黃帝內(nèi)經(jīng)靈樞·根結(jié)第五》： （1）厥陰（足厥陰肝經(jīng)）根于大敦（足部），結(jié)于玉英（人體胸部中線偏上），絡(luò)于膻中（人體胸部中線偏下）。 （2）足太陽(yáng)（足太陽(yáng)膀胱經(jīng)）根于至陰（足部），溜于京骨，注于昆侖，入于天柱（頸部）、飛揚(yáng)也（小腿后）。 （3）足少陽(yáng)（足少陽(yáng)膽經(jīng)）根于竅陰（足部），溜于丘墟，注于陽(yáng)輔，入于天容（頸部）、光明（小腿側(cè)面）也。 （4）足陽(yáng)明根于厲兌（足部），溜于沖陽(yáng)，注于下陵，入于人迎（頸部）、豐?。ㄐ⊥惹懊妫┮?。 （5）手太陽(yáng)根于少澤（手指），溜于陽(yáng)谷，注于小海，入于天窗（頸部）、支正（前臂）也。 （6）手少陽(yáng)根于關(guān)沖（手指），溜于陽(yáng)池，注于支溝，入于天牖（頸部）、外關(guān)（手腕）也。 （7）手陽(yáng)明根于商陽(yáng)（手指），溜于合谷，注于陽(yáng)溪，入于扶突（頸部）、偏歷（前臂）也。 上述表達(dá)雖然用的是經(jīng)脈的名稱，實(shí)際說(shuō)的是經(jīng)氣。 《黃帝內(nèi)經(jīng)靈樞·根結(jié)第五》：“……真氣稽留，邪氣居之?！?/p> 《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)·離合真邪論篇第二十七》：“……真氣者，經(jīng)氣也?！?/p> 此所謂十二經(jīng)者……一日一夜五十營(yíng)，以營(yíng)五藏之精…… 看出有趣的地方了嗎？ 經(jīng)氣（營(yíng)氣）上躥下跳，是可逆可順的。 證據(jù)二：《靈樞·脹論第三十五》： ……衛(wèi)氣之在身也，常然并脈循分肉，行有逆順，陰陽(yáng)相隨，乃得天和…… 經(jīng)脈的順逆性質(zhì)一目了然。 結(jié)論： 1）《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)·陰陽(yáng)別論篇第七》： ……脈有陰陽(yáng)…… 2）《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞·九針十二原第一》： ……明知逆順，正行無(wú)問(wèn)?！?/p> 3）逆從陰陽(yáng)，就是令經(jīng)脈逆順，達(dá)到賢人的“益壽而有極時(shí)”。 3、賢人如何令經(jīng)脈“逆從”呢？ 在《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)·血?dú)庑沃酒诙摹分袆t明確提出按摩的作用：“……經(jīng)絡(luò)不通……治之以按摩……” 所以，賢人可以用按摩的手法，令經(jīng)脈“逆從”。 4、賢人通過(guò)經(jīng)脈順逆，達(dá)到健康長(zhǎng)壽的結(jié)果，但壽命長(zhǎng)短不定。怎樣成為100多歲的圣人呢？（有圣人者……亦可以百數(shù)） 在《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)·上古天真論篇第一》里論述“真人、至人、圣人、賢人”的段落里，雖然沒(méi)有提“圣人”的“陰陽(yáng)”，但提到“有圣人者……精神不散，亦可以百數(shù)?！?/p> 還提到：“上古有真人者…呼吸精氣，獨(dú)立守神……” 還提到：“中古之時(shí)，有至人者……積精全神……” 在此處，真人、至人、圣人都涉及到“精”“神”的概念，簡(jiǎn)直就是“聚精會(huì)神”。賢人卻在此“無(wú)精打采”，對(duì)精、神只字不提。為什么？ 請(qǐng)注意，筆者又要胡攪蠻纏了！ 真人、至人與天同壽，人們已經(jīng)是達(dá)不到的了。 但大家可以學(xué)習(xí)賢人，然后向圣人的標(biāo)準(zhǔn)努力。 賢人是“逆從陰陽(yáng)”。 怎樣向圣人那樣精神不散呢？ 大家可以鄙視胡攪蠻纏，但一定不能記憶失常。 請(qǐng)一定記住“精神不散”這個(gè)詞匯。 5、在此，“養(yǎng)生”的概念欲蓋彌彰、脫穎而出了。 在《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)·靈蘭秘典論篇第八》中，雖然有意將十二藏之相使的敘述殘缺不全。但又故意亮明了養(yǎng)生的概念：“……以此養(yǎng)生則壽……以此養(yǎng)生則殃……” 上文雖然提出了“養(yǎng)生”的概念，但有“十二藏之相使”數(shù)量不對(duì)的背景，帶著“謊言”的污點(diǎn)。似乎在干擾后人對(duì)養(yǎng)生的關(guān)注。反之，也可能通過(guò)明顯的數(shù)字謊言，引起后人對(duì)養(yǎng)生的關(guān)注。 在《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)·刺法論篇第七十二》中，“十二藏之相使”集體閃亮登場(chǎng)，完美亮相。內(nèi)容上卻沒(méi)有提養(yǎng)生的概念。卻說(shuō)出了《黃帝內(nèi)經(jīng)》中最關(guān)鍵、最震撼的一段話：“……此非圣帝，焉究斯源……是故刺法有全神養(yǎng)真之旨，亦法有修真之道，非治疾也，故要修養(yǎng)和神也。道貴常存，補(bǔ)神固根，精氣不散，神守不分……” 至此，我們把兩篇文章和在一起，可以得出這樣史無(wú)前例的結(jié)論：“精氣不散，神守不分，就是精神不散。刺法可以令人精神不散，是圣人養(yǎng)生的方法?！?/p> 用什么方法可以代替針刺呢？ 從《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)·玉機(jī)真藏論篇第十九》“……可按若刺耳……可按、可藥、可浴……可按、可藥……可灸、可藥……”中可以看出，按摩與針刺，某些作用是相同相通的。 《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)·調(diào)經(jīng)論篇第六十二》“……按摩勿釋，著針勿斥……”也是對(duì)上述結(jié)論的補(bǔ)充。 所以在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中遇到“刺法”的內(nèi)容，就可以移植到按摩上。 6、我們?cè)倏纯搓P(guān)于圣人與陰陽(yáng)的其他論述 在《黃帝內(nèi)經(jīng)》里，圣人多次出現(xiàn)，大概扮演三個(gè)角色： 1）治病高手： 《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)·刺熱篇第三十二》 ……病雖未發(fā)，見(jiàn)赤色者刺之，名曰治未病。 《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞·逆順第五十五》 ……黃帝問(wèn)于伯高曰：余聞氣有逆順……方其盛也，勿敢毀傷，刺其已衰，事必大昌。故曰：上工治未病，不治已病。此之謂也。 《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)·異法方宜論篇第十二》 ……故圣人雜合以治，各得其所宜。故治所以異而病皆愈者，得病之情，知治之大體也。 《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論篇第五》 ……上古圣人，論理人形，列別藏府，端絡(luò)經(jīng)脈，會(huì)通六合，各從其經(jīng)；氣穴所發(fā)，各有處名；溪谷屬骨，皆有所起；分部逆從，各有條理；四時(shí)陰陽(yáng)，盡有經(jīng)紀(jì)；外內(nèi)之應(yīng)，皆有表里…… 《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞·玉版第六十》 ……故圣人自治于未有形也，愚者遭其已成也。 結(jié)論：這個(gè)圣人是中醫(yī)界的大咖！ 2）弱不禁風(fēng)的圣人！ 《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)·上古天真論篇第一》 ……夫上古圣人之教下也，皆謂之虛邪賊風(fēng)，避之有時(shí)…… 《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞·九宮八風(fēng)第七十七》 ……故圣人日避虛邪之道，如避矢石然，邪弗能害。此之謂也。 風(fēng)從南方來(lái)，名曰大弱風(fēng)。其傷人也，內(nèi)舍于心，外在于脈，氣主熱。 風(fēng)從西南方來(lái)，名曰謀風(fēng)。其傷人也，內(nèi)舍于脾，外在于肌，其氣主為弱。 風(fēng)從西方來(lái)，名曰剛風(fēng)。其傷人也，內(nèi)舍于肺，外在于皮膚，其氣主為燥。 風(fēng)從西北方來(lái)，名曰折風(fēng)。其傷人也，內(nèi)舍于小腸，外在于手太陽(yáng)脈，脈絕則溢，脈閉則結(jié)不通，善暴死。 風(fēng)從北方來(lái)，名曰大剛風(fēng)。其傷人也，內(nèi)舍于緊，外在于骨與肩背之膂筋，其氣生為寒也。風(fēng)從東北方來(lái)，名曰兇風(fēng)。其傷人也，內(nèi)舍于大腸，外在于兩脅腋骨下及肢節(jié)。 風(fēng)從東方來(lái)，名曰嬰兒風(fēng)。其傷人也，內(nèi)舍于肝，外在于筋紐，其氣主為身濕。 風(fēng)從東南方來(lái)，名曰弱風(fēng)。其傷人也，內(nèi)舍于胃，外在肌肉，其氣主體重。此八風(fēng)皆從其虛之鄉(xiāng)來(lái)，乃能病人?！适ト吮茱L(fēng)如避矢石焉。 《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)·生氣通天論篇第三》 ……故圣人傳精神，服天氣，而通神明。 《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)· 陰陽(yáng)應(yīng)象大論篇第五》 是以圣人為無(wú)為之事，樂(lè)恬憺之能，從欲快志于虛無(wú)之守，故壽命無(wú)窮，與天地終，此圣人之治身也。（壽命無(wú)窮與圣人“亦可以百數(shù)”矛盾，暗示養(yǎng)生的終極目標(biāo)） 結(jié)論：這是貴族養(yǎng)生法的圣人，不但弱不禁風(fēng)，還喜歡夸夸其談。 是養(yǎng)生還是養(yǎng)病？ 3）終極養(yǎng)生的圣人。 《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)·上古天真論篇第一》 恬惔虛無(wú)，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來(lái)？ 《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)·四氣調(diào)神大論篇第二》 是故圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也。夫病已成而后藥之，亂已成而后治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄錐，不亦晚乎？ 《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)·四氣調(diào)神大論篇第二》 ……所以圣人春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰，以從其根…… 《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)·生氣通天論篇第三》 ……圣度……陰平陽(yáng)秘，精神乃治…… 結(jié)論：這才是賢人要學(xué)習(xí)的圣人養(yǎng)生法。 但《黃帝內(nèi)經(jīng)》用了“霧里看花”法，沒(méi)有告訴大家具體的實(shí)施手段，只有高談闊論。我們會(huì)在下個(gè)區(qū)域，用“以偏概全”的方法，進(jìn)行令人目瞪口呆的揭秘。 四、陰陽(yáng)立體迷宮第二個(gè)關(guān)鍵區(qū)域：“……陰陽(yáng)者，血?dú)庵信病?/p> （《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論篇第五》） 1、圣人之“春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰” 大家都知道“春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰”中的春夏、秋冬指季節(jié)。 “陰陽(yáng)”呢？筆者認(rèn)為此處的陽(yáng)是指人體的氣，陰是指人體的血。 《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)》中說(shuō)道：“所謂陰陽(yáng)者，血?dú)庵信病?、“?yáng)化氣，陰成形”。所以氣為陽(yáng)，血為陰。 所以“春夏養(yǎng)陽(yáng)”，應(yīng)該養(yǎng)“氣”；“秋冬養(yǎng)陰”，應(yīng)該養(yǎng)“血”。 怎樣養(yǎng)“氣”和“血”呢？ 《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)·五藏生成篇第十》 ……諸血者，皆屬于心；諸氣者，皆屬于肺。 所以“春夏養(yǎng)陽(yáng)”應(yīng)該養(yǎng)“肺”，達(dá)到養(yǎng)“氣”的目的；“秋冬養(yǎng)陰”應(yīng)該養(yǎng)“心”達(dá)到養(yǎng)“血”的目的。 我們?nèi)绾勿B(yǎng)心和肺呢？ 《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞·海論第三十三》 ……十二經(jīng)脈者，內(nèi)屬于府藏，外絡(luò)于肢節(jié)………… 結(jié)論：十二經(jīng)脈與五臟六腑關(guān)聯(lián)。通過(guò)按摩與內(nèi)臟相關(guān)的經(jīng)脈，達(dá)到“養(yǎng)”內(nèi)臟的目的。 所以春夏養(yǎng)陽(yáng)應(yīng)該重點(diǎn)按摩肺經(jīng)。 所以秋冬養(yǎng)陰應(yīng)該重點(diǎn)按摩心經(jīng)。 我們還可以從五臟五行與四季關(guān)系的角度分析一下上述結(jié)論的正確性。 肝是屬于春季的。春季肝木借勢(shì)勃發(fā)，主要會(huì)反侮肺金，形成木火刑金之勢(shì)，影響肺的功能。春季哮喘病多發(fā)，證明了這一點(diǎn)。而通過(guò)按摩肺經(jīng)，可以提高肺的自我保護(hù)能力，而且激發(fā)肺金的天性，克制肝木，防止肝木過(guò)旺、反侮肺金，防止肝木克制脾土、影響人體五臟的功能、誘發(fā)疾病。 心是屬于夏季的。心火在夏季形成燎原之勢(shì)，心火克制肺金，使苦戰(zhàn)了一春季的肺臟疲憊不堪，成為五臟中的短板。所以要增強(qiáng)肺的功能，通過(guò)按摩肺經(jīng)，讓肺金能夠抵擋住心火的焚燒。夏季也要按摩肺經(jīng)。 這就是春夏養(yǎng)陽(yáng)之道。 肺是屬于秋季的。肺金在秋季磨刀霍霍，不但能反侮心火，而且邪氣橫溢，所以秋季也是哮喘多發(fā)季節(jié)。通過(guò)按摩心經(jīng)，用心火克制肺金，平衡人體的五臟功能 腎是屬于冬季的。腎水在冬季澎湃洶涌，對(duì)辛苦了一個(gè)秋季的心火形成滅頂之災(zāi)。所以冬季是心臟病多發(fā)的季節(jié)。我們通過(guò)按摩心經(jīng)，讓受傷的心振作起來(lái)。 這就是秋冬養(yǎng)陰之道。 “春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰”，從古至今，眾說(shuō)紛紜。有從環(huán)境變化談起的，有從飲食調(diào)理方面論說(shuō)的，有從情志養(yǎng)生方面解釋的，有從陰陽(yáng)互根方面論證的。在歷史上分成了四派。主要分歧在陰陽(yáng)的定義上，還有如何“養(yǎng)”的方法上。他們都是赫赫有名的一代名醫(yī)、杏林高手，醫(yī)者仁心、懸壺濟(jì)世！在此衷心地向偉大的中醫(yī)名家致敬。但他們只是在醫(yī)學(xué)的語(yǔ)境里探尋“春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰”，沒(méi)有考慮到按摩經(jīng)脈的范疇。 “知其要者，一言而終。不知其要，流散無(wú)窮。” 在不同的季節(jié)，自我按摩經(jīng)脈的順序不同，筆者自認(rèn)為是“春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰”的正確答案。 至此，我們隱約看到了藏寶宮殿內(nèi)部，有幾根古跡斑斑的木質(zhì)立柱，有一根上面上刻《按摩經(jīng)脈，可以養(yǎng)生》幾個(gè)大字。 大家有些大失所望。大街上到處都是經(jīng)絡(luò)按摩養(yǎng)生，這算什么寶藏？ 筆者認(rèn)為，現(xiàn)在的經(jīng)絡(luò)按摩，對(duì)于中華經(jīng)絡(luò)文化的傳承與傳播，起到了舉足輕重的偉大作用。在治病的效果上，也非同凡響。但在形式和順序上有探討的空間。 按摩經(jīng)脈，當(dāng)然離不開(kāi)穴位。 在中醫(yī)點(diǎn)穴按摩方面，有傳承下來(lái)的“同身寸”的說(shuō)法。就是穴位的位置，要根據(jù)患者自己的手來(lái)定位。 所以在經(jīng)絡(luò)養(yǎng)生方面，應(yīng)該自我按摩。 再說(shuō)按摩經(jīng)脈的順序，如果可以按照十二經(jīng)脈運(yùn)行的順序進(jìn)行，我就不用胡攪蠻纏了。 十二經(jīng)脈的運(yùn)行順序，完美詮釋了五臟五行生克之理。 十二經(jīng)脈有六對(duì)，每對(duì)互為表里?！袄铩甭?lián)通五臟，“表”聯(lián)通六腑。 為了敘述方便，我們只以“里”為代表論述，省略對(duì)“表”的論述。 《黃帝內(nèi)經(jīng)》講十二經(jīng)脈是從肺經(jīng)開(kāi)始運(yùn)行的。這樣敘述，不但是為了便于表達(dá)，而是點(diǎn)明揭示人出生后，才開(kāi)始啟動(dòng)肺的呼吸功能！ 經(jīng)脈從肺經(jīng)（大腸經(jīng)）開(kāi)始運(yùn)行，接著是（胃經(jīng)）脾經(jīng)的運(yùn)行。 肺經(jīng)運(yùn)行時(shí)，肺的功能會(huì)加強(qiáng)?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》學(xué)問(wèn)的高明之處，也是人體內(nèi)部調(diào)節(jié)的客觀規(guī)律：就是先不考慮肺金克制什么肝木，或肺金生什么腎水。而是首先補(bǔ)充肺金之母脾土，這就是對(duì)土生金的詮釋。 接著是心經(jīng)（小腸經(jīng)）的運(yùn)行，因?yàn)槠⑼林甘切幕?，火生土?/p> 接著是（膀胱經(jīng)）腎經(jīng)的運(yùn)行。在這里《黃帝內(nèi)經(jīng)》大放異彩。心經(jīng)運(yùn)行后，不是肝經(jīng)，達(dá)到木生火之意，而是（膀胱經(jīng)）腎經(jīng)的運(yùn)行，用腎水克制心火，就是水克火。 但又不能將心火趕盡殺絕。（膀胱經(jīng)）腎經(jīng)運(yùn)行后，是心包經(jīng)（三焦經(jīng)）的運(yùn)行，形成心火與腎水的交通，達(dá)到水火既濟(jì)之目的。 接著是（膽經(jīng)）肝經(jīng)的運(yùn)行。肝木是心火之母，就是木生火。 但肝陽(yáng)上亢是健康之大忌，所以接著是肺經(jīng)的運(yùn)行，肺金克肝木，就是金克木。同時(shí)，進(jìn)入經(jīng)脈的下一個(gè)運(yùn)行周期，太完美了。 人體十二經(jīng)脈運(yùn)行的順序，是一種完美的客觀規(guī)律?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》完美正確的表達(dá)出來(lái)、記錄下來(lái)、傳承至今。 但如果經(jīng)脈按摩從肺經(jīng)開(kāi)始，將是非常錯(cuò)誤的、危險(xiǎn)的！ 因?yàn)樽詈蠼Y(jié)束的足厥陰肝經(jīng)，肝陽(yáng)上亢，是很危險(xiǎn)的。 按照十二經(jīng)脈的順訊，肝經(jīng)已經(jīng)結(jié)束了，進(jìn)入肺經(jīng)，靠肺金克制肝木的上亢，是下一個(gè)經(jīng)脈的循環(huán)。但你不能無(wú)止無(wú)休地按摩！ 而且，在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中已經(jīng)告訴了我們經(jīng)脈按摩的順序：“……春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰，以從其根”。 那春夏季不能從肺經(jīng)開(kāi)始，秋冬季從心經(jīng)開(kāi)始呢？ 又錯(cuò)啦！別忘了“以從其根”這關(guān)鍵的四個(gè)字！ 要思考什么生的肺金，什么生的心火？ 所以春夏季應(yīng)該從足陽(yáng)明胃經(jīng)開(kāi)始按摩，合脾土生肺金之意；秋冬季應(yīng)該從足厥陰膽經(jīng)開(kāi)始按摩，合肝木生心火之意。 這時(shí)，我們看見(jiàn)宮殿里的另一根柱子，上面刻著“春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰，以從其根”。實(shí)際說(shuō)的是自我按摩經(jīng)脈的順序。 如果筆者這樣叫“胡攪蠻纏”，那也是經(jīng)典的胡攪蠻纏。 2、圣人之“陰平陽(yáng)秘” 《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)·生氣通天論篇第三》： ……圣度……陰平陽(yáng)秘，精神乃治…… “陰平陽(yáng)秘，精神乃治”的專業(yè)解釋：陰氣平和，陽(yáng)氣秘藏，精神就會(huì)旺盛。筆者認(rèn)為，專業(yè)的解釋，非常好。但有商榷的空間。這里的“精神”一詞，似乎不是現(xiàn)在的用語(yǔ)，而是兩個(gè)單音詞：“精”與“神”。整句話筆者胡攪蠻纏地發(fā)現(xiàn)，暗藏著按摩手法和手式。 這里的“陰陽(yáng)”，不但是指“血?dú)狻?，還是指“經(jīng)脈”。 指“血?dú)狻?，是將?dòng)作限制在手臂內(nèi)側(cè)范圍，前文說(shuō)道：“諸血者，皆屬于心；諸氣者，皆屬于肺?！?，肺經(jīng)、心經(jīng)在此。 指經(jīng)脈時(shí)，就是手臂上的經(jīng)脈，包括陰脈、陽(yáng)脈。結(jié)合上句，不包括腿部的經(jīng)脈。 按摩手臂內(nèi)側(cè)主血的心經(jīng)、心包經(jīng)時(shí)，手法要平緩，手式舉平，要與心臟位置平齊。此為“陰平”之意。 中華文化，一脈傳承。在某些成語(yǔ)中，印證筆者上述觀點(diǎn)略現(xiàn)端倪：如“心平氣和”、“平心靜氣”，與《黃帝內(nèi)經(jīng)》聯(lián)系，“陰平”已有，“陰陽(yáng)”已有。 再說(shuō)“陽(yáng)秘”，是指按摩手臂外側(cè)手陽(yáng)明大腸經(jīng)、手太陽(yáng)小腸經(jīng)、手少陽(yáng)三焦經(jīng)時(shí)，手法要密集，手臂要低垂，方向要逆?！懊堋薄暗汀薄澳妗?，為“陽(yáng)秘”之意。 這時(shí)，大家會(huì)發(fā)現(xiàn)肺經(jīng)有點(diǎn)矛盾了。 從位置上、名稱上是“陰”，“手太陰肺經(jīng)”。從“血?dú)狻鄙现v，又是“陽(yáng)”，“春夏養(yǎng)陽(yáng)”的“陽(yáng)”?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》里兩句莫名其妙的話，在此對(duì)號(hào)入座—— 《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞·邪氣藏府病形第四》： “…… 陰之與陽(yáng)也，異名同類……” 《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞·營(yíng)衛(wèi)生會(huì)第十八》： “……夫血之與氣，異名同類……” 《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)·示從容論篇第七十六》 夫圣人之治病，循法守度，援物比類，化之冥冥，循上及下，何必守經(jīng)。 但手法的逆順又有什么依據(jù)呢？ 人體平時(shí)或剛生病時(shí)，往往是陰氣不足，陽(yáng)氣有余。我們應(yīng)該“補(bǔ)陰瀉陽(yáng)”。在按摩時(shí)，順著經(jīng)脈的方向按摩是補(bǔ)，逆著經(jīng)脈的方向是瀉。這就是“陰 平陽(yáng)秘”的根據(jù)。這個(gè)根據(jù)見(jiàn)下文： 《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞·玉版第六十》： ……病之生時(shí)，有喜怒不測(cè)，飲食不節(jié)，陰氣不足，陽(yáng)氣有余，…… 《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)·血?dú)庑沃酒诙摹?/p> ……瀉有余，補(bǔ)不足。 《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞·終始第九》： ……凡刺（按摩）之道……補(bǔ)陰瀉陽(yáng)……反此者，血?dú)獠恍小?/p> 《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞·小針解第三》 迎而奪之者，瀉也。追而濟(jì)之者，補(bǔ)也。 胡攪蠻纏至此，“精神乃治”的含義，大家應(yīng)該知道了，并不只是表面的“精神”得到安定的意思。而是有三層意思： 1）心臟得到安定，達(dá)到“心平氣和”、“平心靜氣”的效果 《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞·邪客第七十一》 ……心者，五藏六府之大主也，精神之所舍也…… 2）心與氣血得到安定的意思。 《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)·解精微論篇第八十一》 ……夫心者，五藏之專精也…… 《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)·八正神明論篇第二十六》 ……血?dú)庹?，人之神，不可不?jǐn)養(yǎng)。 《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)·至真要大論篇第七十四》 明知逆順，正行無(wú)問(wèn)。 ……氣血正平，長(zhǎng)有天命。 3）心腎交通（小陰陽(yáng)）、水火既濟(jì)的意思。 《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞·九針論第七十八》： ……心藏神……腎藏精志也…… 《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)·水熱穴論第六十一》 ……其本在腎，其末在肺 《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)·玉機(jī)真藏論篇第十九》 ……五藏相通…… 《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)六節(jié)藏象論篇第九》 心者……神之變也…… 腎者……精之處也…… 《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞·大惑論第八十》 心者，神之舍也。 這時(shí)，我們又看到宮殿里的一根柱子，上面刻著《陰平陽(yáng)秘，精神乃治》。 |
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