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神秘的操作

 wenxuefeng360 2021-06-24

梅洛的旅行和習(xí)慣-龐蒂和普魯斯特

理查德·克雷特納(Richard Kreitner)

蒙特利爾評(píng)論,2011年10月

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“如果我的父母允許我在讀一本書時(shí)訪問(wèn)它所描述的國(guó)家,我應(yīng)該感到自己在朝著最終征服真理的方向上取得了巨大進(jìn)步。”

馬文·普魯斯特(Marcel Proust)

根據(jù)莫里斯·梅洛-龐蒂(Maurice Merleau-Ponty )的研究,現(xiàn)象學(xué)項(xiàng)目正在研究(1)盡可能地考慮到人類意識(shí)的本質(zhì),經(jīng)驗(yàn)的體驗(yàn)。默洛-龐蒂認(rèn)為,雖然以前的思想家曾承諾做同樣的事情,但他們卻錯(cuò)過(guò)了這一成績(jī),因?yàn)樗麄兺浛紤]自己正在做的事情了:哲學(xué)化。過(guò)去的哲學(xué)普遍存在的一個(gè)重大缺陷,尤其是對(duì)過(guò)去的認(rèn)知的一個(gè)重大缺陷是,它們?cè)诤髞?lái)的世界衛(wèi)生學(xué)研究中被重新引入發(fā)現(xiàn)的世界概念的原始經(jīng)驗(yàn)中,并且僅在(概念上)擬定了術(shù)語(yǔ)。科學(xué)尤其對(duì)這種謬論感到內(nèi)::它將現(xiàn)象世界置于某種實(shí)驗(yàn)室中并在那里進(jìn)行研究,而同時(shí)卻忘記了它已經(jīng)做到了這一點(diǎn),并且所研究的條件與我們所經(jīng)歷的條件并不相同。沒(méi)有自覺(jué)地研究它們。Merleau-Ponty不是反科學(xué)的。他認(rèn)為科學(xué)實(shí)際上是在這樣做某事。當(dāng)然,這是在創(chuàng)造知識(shí)并改變我們對(duì)宇宙的理解方式。但這并沒(méi)有獲得真實(shí)的人類經(jīng)驗(yàn)。它證明了某些事實(shí),但沒(méi)有觸及任何事實(shí)。
只有通過(guò)埃德蒙·胡塞爾(Edmund Husserl)普及的現(xiàn)象學(xué)簡(jiǎn)化,梅洛-龐蒂才發(fā)現(xiàn)了獲取原始生活經(jīng)驗(yàn)所必需的概念工具,同時(shí)并沒(méi)有通過(guò)在任何實(shí)驗(yàn)室類型的條件下將它們隔離起來(lái)而破壞了旨在研究的工具,這些條件將經(jīng)驗(yàn)與更廣泛的領(lǐng)域人為地分離開(kāi)來(lái)。世界的情況,因此不能從分析上而不是從經(jīng)驗(yàn)上看待它們)。Merleau-Ponty在知覺(jué)現(xiàn)象學(xué)的“序言”中寫道:
盡管它是一種先驗(yàn)哲學(xué),為了理解它們而中止了對(duì)自然態(tài)度的肯定,但現(xiàn)象學(xué)還是一種哲學(xué),世界總是在反射之前就已經(jīng)“在那里”了-就像不可剝奪的存在-并且它的全部努力是為了恢復(fù)與世界的這種天真接觸,以將其提升到哲學(xué)地位。(2)
因此,現(xiàn)象學(xué)上的減少的目的是能夠沉思于經(jīng)驗(yàn),而又不會(huì)因?qū)λ鼇?lái)自何處或是什么原因的考慮而分心;這是要恢復(fù)天真的經(jīng)驗(yàn)。減少消除了無(wú)關(guān)緊要的關(guān)注,例如自我,習(xí)慣,熟悉,以便欣賞和哲學(xué)研究我們?cè)谶@個(gè)“不可分割的”世界中所體驗(yàn)的內(nèi)在思想的更深層次的真理。它帶給我們足夠的天真經(jīng)驗(yàn),因此我們可以研究這種天真經(jīng)驗(yàn),但是卻使我們留在世界中,因?yàn)橹攸c(diǎn)是要研究人類發(fā)生的事情。而且,對(duì)于Merleau-Ponty而言,現(xiàn)象學(xué)上的還原將永遠(yuǎn)無(wú)法完全完成其任務(wù),因?yàn)樗肋h(yuǎn)無(wú)法在意識(shí)到某物的行為中完全捕捉到意識(shí):(3)由于甚至我們的現(xiàn)象學(xué)激進(jìn)反射都是在“它們?cè)噲D捕獲的時(shí)空浮動(dòng)”過(guò)程中發(fā)生的,(4)我們永遠(yuǎn)無(wú)法完全回到樸素的經(jīng)驗(yàn)。
雖然埃德蒙·胡塞爾(Edmund Husserl)和后來(lái)的馬丁·海德格爾(Martin Heidegger)的著作可能是現(xiàn)象學(xué)首次作為一種確立的哲學(xué)方法出現(xiàn),但梅洛·龐蒂(Merleau-Ponty)承認(rèn),至少其中一部分已經(jīng)出現(xiàn)在其他作家的著作中:他寫道,“在很長(zhǎng)一段路途中,它的門徒到處都能找到它,當(dāng)然在黑格爾和克爾凱郭爾,也可以在馬克思,尼采和弗洛伊德那里找到?!?(5)此清單不應(yīng)視為詳盡無(wú)遺。從他在《感知現(xiàn)象學(xué)》和其他著作中的許多引用中可以明顯看出,梅洛·龐蒂在很大程度上受到小說(shuō)家馬塞爾·普魯斯特(Marcel Proust)在其七部分小說(shuō)《啦啦 RECHERCHE逝水年華。就像梅洛-龐蒂的哲學(xué)一樣,普魯斯特的小說(shuō)也是關(guān)于經(jīng)驗(yàn)的體驗(yàn)。事實(shí)上,梅洛-龐蒂自己寫的:“比普魯斯特沒(méi)有人走得更遠(yuǎn)在固定的有形和無(wú)形之間的關(guān)系” (6)意味著之間的關(guān)系,我們?cè)谑澜绾透兄獙?duì)象SENS這些物體(或情況)中,我們?cè)谕粫r(shí)刻神秘地察覺(jué)到了。對(duì)于梅洛-龐蒂來(lái)說(shuō),普魯斯特-盡管是小說(shuō)家,而不是訓(xùn)練有素的哲學(xué)家或現(xiàn)象學(xué)家-提供了一種如何“回到事物本身”的模型。盡管Proust的影響在Merleau-Ponty的整個(gè)著作中都很明顯,但在哲學(xué)家寫有關(guān)旅行對(duì)我們對(duì)體驗(yàn)的影響的文章中,相似之處尤為明顯。在Merleau-Ponty的作品中,從自己的慣常生活中出行和流放與現(xiàn)象學(xué)還原具有相同的功能。通過(guò)將他的哲學(xué)應(yīng)用于馬塞爾·普魯斯特(Marcel Proust)的旅行段落中,我們可以認(rèn)識(shí)到現(xiàn)象學(xué)的真理在多大程度上不能僅通過(guò)哲學(xué)或哲學(xué)家的現(xiàn)象學(xué)還原來(lái)獲得,
***
對(duì)于Merleau-Ponty而言,現(xiàn)象學(xué)上的還原揭示了胡塞爾所謂的“被動(dòng)綜合”,通過(guò)這種綜合,我們可以捕獲所有經(jīng)驗(yàn)并將其組織成一個(gè)明智的整體。我們很少對(duì)自己的看法感到驚訝;即使我們不太希望看到一個(gè)特殊的現(xiàn)象,我們也很快會(huì)調(diào)和其現(xiàn)實(shí);我們相信自己的看法,因?yàn)槲覀兿嘈耪鎸?shí)。(Descartes試圖迫使自己考慮相反的實(shí)驗(yàn)-也許是他被邪惡的惡魔欺騙-證明了Merleau-Ponty的觀點(diǎn)而不是相反的觀點(diǎn);顯然,笛卡爾相信他不會(huì)受到欺騙的規(guī)則這樣的惡魔,只有在特殊的時(shí)刻,他才能積極地強(qiáng)迫自己認(rèn)真考慮這種可能性。)正如梅洛-龐蒂寫道:“ 真正的是緊密編織的織物。它不是在等待我們的判斷來(lái)融合最令人驚訝的現(xiàn)象,也不是拒絕我們最有說(shuō)服力的想象。”(7)不論笛卡爾的幻想如何相反,我們對(duì)真實(shí)存在和不存在的感覺(jué)都非常好,在日常生活中,我們不斷地被動(dòng)地或默契地做出這種區(qū)分,而不必通過(guò)現(xiàn)實(shí)去運(yùn)用每種經(jīng)驗(yàn)或看法。測(cè)試。實(shí)際上,我們從來(lái)不需要捏捏自己來(lái)確認(rèn)某件事是真實(shí)的。
但是,世界并沒(méi)有以這種方式粘合在一起。沒(méi)有SENS任何東西,直到意識(shí)走來(lái),并心照不宣地提供它。現(xiàn)象學(xué)認(rèn)為,人類的生存需要不斷朝著世界前進(jìn),這是對(duì)我們周圍所有物體和情況的默契支持。正如我們將看到的那樣,梅洛-龐蒂所寫的現(xiàn)象學(xué)上的減少對(duì)于旅行的影響也是正確的:“當(dāng)我從常識(shí)的教條主義或科學(xué)的教條主義回歸自我時(shí),我找不到內(nèi)在的來(lái)源。真理,而是一個(gè)注定要走向世界的主題?!?(8)如此注定要與現(xiàn)象學(xué)所說(shuō)的“意圖性”行為牽連,我創(chuàng)造了感覺(jué)。除非我能感知到,否則這個(gè)世界是不存在的。真正進(jìn)行哲學(xué)思考而不允許哲學(xué)思考污染我們想要哲學(xué)思考的唯一方法是,消除這種故意的傾向-不能完全否定它,而是暫時(shí)忽略它,以便更深入地研究我們?nèi)绾芜m應(yīng)情況為了合成它們。梅洛·龐蒂寫道:“我們唯一能看到自己的方法就是中止這一運(yùn)動(dòng),拒絕與之同謀,或者再次使它退出比賽。” (9)只有否認(rèn)自己會(huì)以其他方式自動(dòng)執(zhí)行的綜合,我們才能“打破對(duì)它的熟悉,而這種破裂除了毫無(wú)動(dòng)力地騰出世界之外,不會(huì)教給我們?nèi)魏螙|西?!?(10)
通過(guò)現(xiàn)象學(xué)上的減少(以及就此而言,通過(guò)旅行)可獲得的見(jiàn)解取決于這樣一個(gè)事實(shí),即我們不能總是執(zhí)行這樣的操作。相反,在那些可以暫時(shí)中止意向性的時(shí)刻,我們依賴于我們天真的,非反思性地獲得的經(jīng)驗(yàn)存儲(chǔ),而當(dāng)意向性自然而無(wú)聲地進(jìn)行其工作時(shí):處于一種原始的,不變的和最終的狀況,即一種未受反射的生活?!?(11)因此,梅洛-龐蒂(Merleau-Ponty)并不主張徹底推翻教條性常識(shí)-在旅行的隱喻中,它不是永久流放,也不是永遠(yuǎn)在我們熟悉的人,地方和事物之間拋棄我們?cè)诜课莼蚣亦l(xiāng)的正常日常經(jīng)歷-或教義科學(xué)-我們偶爾會(huì)針對(duì)我們的生活進(jìn)行實(shí)驗(yàn)室形式的研究,而不考慮該研究本身如何影響我們的生活。確切地說(shuō),盡管減少量能給我們帶來(lái)什么見(jiàn)識(shí),但無(wú)論通過(guò)旅行我們能獲得什么奇妙的見(jiàn)解,我們始終必須返回自然,無(wú)反省的態(tài)度,我們始終必須返回家中。
由于Merleau-Ponty哲學(xué)的本質(zhì)是試圖使哲學(xué)回歸普通經(jīng)驗(yàn),因此他經(jīng)常引用現(xiàn)實(shí)生活中的情況(通常以第一人稱視角),以證明他的現(xiàn)象學(xué)使我們能夠獲得的實(shí)際見(jiàn)解。因此,我們發(fā)現(xiàn)哲學(xué)家在沙灘上行走,試圖確定他所看到的是桅桿附在擱淺的船上還是附近樹(shù)上的雜散樹(shù)枝;我們凝視著他,從窗外凝視著熙熙below的巴黎林蔭大道-或者,而是凝視著他可以看到的一側(cè),因?yàn)樗挥诹硪粋?cè),因此對(duì)于他來(lái)說(shuō)一定是不可見(jiàn)的,因?yàn)榭床灰?jiàn)他的臉,但是而不是通過(guò)眼睛自己觀察來(lái)感知;而且,借助Merleau-Ponty,我們?cè)谂ε实荢artre時(shí)會(huì)沉重地呼吸 在他終于告訴我們可以攀登頂峰之前的山峰上,自卑感不是一個(gè)人可以隨意拋棄的東西,自由總是處在歷史和情境中,而不是像薩特那樣絕對(duì)讓我們相信。每個(gè)真實(shí)的例子都有助于闡明現(xiàn)象學(xué)的見(jiàn)解與我們發(fā)現(xiàn)自己適應(yīng)世界的實(shí)際情況之間的關(guān)系。
旅行是一個(gè)特別重要的現(xiàn)象,需要根據(jù)我們體驗(yàn)梅洛-龐蒂所說(shuō)的“有生命的空間”的方式進(jìn)行專門檢查,因?yàn)槁眯芯拖裆厦嬗懻摰默F(xiàn)象學(xué)還原一樣,將我們與我們認(rèn)為是經(jīng)驗(yàn)的東西分隔開(kāi)來(lái),將我們帶離了我們阻礙我們獲取知覺(jué)和經(jīng)驗(yàn)真相的熟悉性。盡管他并未明確說(shuō)出,但梅洛-龐蒂(Merleau-Ponty)在感知現(xiàn)象學(xué)中運(yùn)用旅行作為一種手段,通過(guò)徹底的反思來(lái)檢驗(yàn)我們對(duì)生活空間和經(jīng)驗(yàn)的常識(shí)性概念;他似乎暗示,只有拋棄我們的日常生活,我們才能真正了解我們對(duì)太空的天真體驗(yàn)。在對(duì)象之間以及我們已經(jīng)非常熟悉的情況下,不可能獲得關(guān)于空間性的真正見(jiàn)解:
問(wèn)自己如何才能通過(guò)顯式行為確定空間關(guān)系及其具有“屬性”的物體,就是問(wèn)自己一個(gè)二階問(wèn)題。提出的行為僅在已經(jīng)熟悉的世界的背景下出現(xiàn),就好像它是起源世界一樣;承認(rèn)人們還沒(méi)有意識(shí)到世界的經(jīng)驗(yàn)。以自然的態(tài)度,我沒(méi)有知覺(jué);我沒(méi)有把這個(gè)對(duì)象置于另一個(gè)對(duì)象及其客觀關(guān)系的旁邊。相反,我有一系列經(jīng)驗(yàn),它們彼此同時(shí)暗示和說(shuō)明,就像它們相繼進(jìn)行一樣。(12)
這是對(duì)Merleau-Ponty自然態(tài)度的描述。只有在保持這種態(tài)度時(shí)-通過(guò)現(xiàn)象學(xué)或旅行(或者如果我們是保羅·塞尚,或者通過(guò)繪畫),我們才有感知,我們是否意識(shí)到我們正在將“該對(duì)象放置在另一個(gè)對(duì)象的旁邊”。旅行中的經(jīng)歷是偶然發(fā)生的,而不是無(wú)拘無(wú)束的流動(dòng)。僅在日常生活中,在我們熟悉的物體之間的家中研究我們的空間體驗(yàn)-通過(guò)客觀思考來(lái)隱喻地學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)的比喻-不允許我們重新獲得那種現(xiàn)象學(xué)表明我們站在的天真奇觀。最深的世界。就像現(xiàn)象學(xué)上的減少一樣,旅行是逃離“自然態(tài)度”,“ [意識(shí)到]世界經(jīng)驗(yàn)的一種方式”,以這個(gè)對(duì)象還不熟悉的方式體驗(yàn)世界的一種方式。它暴露了天真的經(jīng)驗(yàn),并將其呈現(xiàn)給我們進(jìn)行仔細(xì)的哲學(xué)檢驗(yàn)。場(chǎng)景涉及旅行的知覺(jué)現(xiàn)象學(xué)將其用作現(xiàn)象學(xué)還原的隱喻;我們可以推斷出,根據(jù)Merleau-Ponty的親身經(jīng)歷,它在哲學(xué)上和個(gè)人上都達(dá)到了類似的目的。
梅洛·龐蒂(Merleau-Ponty)在“生活空間”一文中描述了他小時(shí)候第一次來(lái)巴黎的經(jīng)歷:
我離開(kāi)火車站時(shí)看到的第一條街道,就像一個(gè)陌生人的話一樣,只不過(guò)是仍然模棱兩可的體現(xiàn),盡管已經(jīng)是無(wú)與倫比的本質(zhì)了。實(shí)際上,我們幾乎看不到任何物體,就像我們看不到熟悉的面孔的眼睛一樣,而是它的凝視和表情。這里存在一種潛意識(shí),散布在整個(gè)景觀或這兩個(gè)景觀中,我們可以在一種特定的不言而喻的現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)它,而不必對(duì)其進(jìn)行定義。(13)
Merleau-Ponty在描述他年輕時(shí)首次訪問(wèn)巴黎時(shí),能夠思考我們?nèi)绾畏侵黝}地繪制我們一直占據(jù)的空間。即使是在我們以前從來(lái)沒(méi)有一個(gè)地方,我們認(rèn)為SENS。通過(guò)對(duì)給定空間的不熟悉所揭示的結(jié)構(gòu),我們可以確定甚至更基本的意識(shí)結(jié)構(gòu),這些意識(shí)結(jié)構(gòu)使我們能夠像熟悉世界一樣瀏覽世界,即使在第一次訪問(wèn)巴黎時(shí),我們并不是很熟悉。同樣,現(xiàn)象學(xué)上的減少剝奪了經(jīng)驗(yàn)的層次,以揭示我們生存地組織這種經(jīng)驗(yàn)的方式,即我們的目光支持著世界。梅洛-龐蒂(Merleau-Ponty)可能還一直在談?wù)撀眯?,到新的地方,?dāng)他寫到夜晚的空間時(shí),他說(shuō),夜晚的缺乏熟悉感使我們無(wú)法像白天那樣順暢地適應(yīng)這個(gè)世界。“夜晚使我們感覺(jué)到了我們的偶然性,(14)無(wú)論是在旅行中還是在夜晚,世界的陌生都顯示出有意向,這是我們不僅在任何時(shí)候,而且在任何時(shí)候都適應(yīng)世界的方式。

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筆記:

1。莫里斯·梅洛·龐蒂(Maurice Merleau-Ponty),《感知現(xiàn)象學(xué)》,譯。唐納德·A·蘭德斯(紐約:Routledge,2011),7。

2。Merleau-Ponty,現(xiàn)象學(xué), 14。

3。同上

4。同上8。

5。莫里斯·梅洛·龐蒂(Maurice Merleau-Ponty),《有形與無(wú)形》(芝加哥:西北大學(xué)出版社,1968年),第149頁(yè)。

6。Merleau-Ponty,現(xiàn)象學(xué), 11。

7。同上

8。Merleau-Ponty,現(xiàn)象學(xué), 13-14。

9。同上14。

10。同上

11。Merleau-Ponty,現(xiàn)象學(xué), 332。

12。Merleau-Ponty,現(xiàn)象學(xué),333。

13。Merleau-Ponty,現(xiàn)象學(xué),335。

14。同上,337。

15。同上338。

16。同上

17。普魯斯特(Proust),在萌芽林中,300。

18。同上

19。Merleau-Ponty,現(xiàn)象學(xué), 338。

20。馬文·普魯斯特(Marcel Proust),《斯旺之路》(Swann's Way),譯。斯科特·蒙克里夫(CK Scott Moncrieff)和特倫斯·基爾馬丁(Terence Kilmartin)(紐約:現(xiàn)代圖書館,2003年)8-9。

21。Merleau-Ponty,現(xiàn)象學(xué), 338。

22。普魯斯特(Proust),在發(fā)芽林內(nèi)(333)。

23。莫里斯·梅洛·龐蒂(Maurice Merleau-Ponty),《眼睛與心靈》,梅洛·龐蒂美學(xué)閱讀器(芝加哥:西北大學(xué)出版社,1993年),第129頁(yè)。

24。普魯斯特(Proust),在發(fā)芽林內(nèi)(334)。

25。Merleau-Ponty,現(xiàn)象學(xué), 179。

26。普魯斯特,所多瑪和蛾摩拉,跨。CK Scott Moncrieff和Terence Kilmartin(紐約:現(xiàn)代經(jīng)典,2003年),第208頁(yè)。

27。Merleau-Ponty,現(xiàn)象學(xué), 333。

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