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【學(xué)點(diǎn)哲學(xué)】 時(shí)代問(wèn)題剖析： 傳媒的擴(kuò)張和操控，或?qū)?dǎo)致自我力量的進(jìn)一步消除 每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的問(wèn)題，我們要做的不是抗拒這些問(wèn)題，而是在學(xué)會(huì)與問(wèn)題并存后，有效地解決問(wèn)題?！}記 時(shí)代問(wèn)題剖析： —01— 由大眾傳媒帶來(lái)的越來(lái)越厲害的操控，導(dǎo)致人們對(duì)自我力量越來(lái)越強(qiáng)烈的消除，以及在日常生活中對(duì)非理性主義的普遍回歸。 人們不再自己去思考和判斷，而是被外部的資訊和各種決定好的選項(xiàng)帶著走。 —02— 現(xiàn)代化帶來(lái)了物質(zhì)的繁榮和進(jìn)步，但同時(shí)在某方面也帶來(lái)了一定的倒退和社會(huì)弊病。 —03— 魯迅的拿來(lái)主義，我們切不可誤讀。魯迅生活和工作于一個(gè)簡(jiǎn)直被西方知識(shí)所淹沒(méi)的年代，他希望能在他的同代人中創(chuàng)造一種批判的意識(shí)，即通過(guò)拿來(lái)主義，一方面能夠克服當(dāng)時(shí)廣泛流行的對(duì)西方科學(xué)和觀念的懷疑和抵觸，另一方面也要能夠遏制全盤(pán)接受西方知識(shí)和思想的任意性。在魯迅看來(lái)，我們只應(yīng)該接受那些可能對(duì)中國(guó)有用的西方知識(shí)。 —04— 中國(guó)為什么沒(méi)有產(chǎn)生自然科學(xué)？這個(gè)問(wèn)題是中國(guó)學(xué)者和知識(shí)分子所一定要努力解答的核心問(wèn)題。在回答這個(gè)問(wèn)題時(shí)，我們不能帶有成見(jiàn)和自我主張，更不能進(jìn)入到意識(shí)形態(tài)的陷阱當(dāng)中，我們要盡可能地客觀和真實(shí)。理性和普世主義或許在此可以為我們提供一定的參考，幫助我們更好更全面地了解西方。 最好是，做個(gè)客觀、中立、公正的觀察者。 —05— 奧斯維辛之后寫(xiě)詩(shī)是野蠻的。專(zhuān)制的社會(huì)不允許詩(shī)人存在，文化的霸權(quán)主義不允許多元文化存活。文化內(nèi)部和外部都帶有一定的多樣性，就如同萬(wàn)物的多元發(fā)展一樣，如果我們不能澄清這點(diǎn)，就會(huì)走向文化的專(zhuān)制和壟斷。 —06— 日常生活中，人們通過(guò)比較來(lái)解釋生活世界，并對(duì)其進(jìn)行歸類(lèi)整理，以方面生活。而對(duì)于那些我們不熟悉不了解的外來(lái)事物和文化，我們總是從中想要找到自己熟悉的部分，并將此理解為自己的東西，而且我們也由此獲得了在日常中為人處世的能力。對(duì)于生活，我們的目的不在于從較為寬泛的意義上去理解和解決我們所碰到的阻礙，而僅僅在于從現(xiàn)實(shí)和眼前之狀態(tài)去把握它。 —07— 人權(quán)這個(gè)概念來(lái)自于某種特定的、帶有歐洲色彩的法學(xué)理解。這種人權(quán)觀經(jīng)由人們羅列的種種理由后獲得了普遍的適用性，最后成為了全世界公認(rèn)的人類(lèi)固有恒久觀念。 但如果從生活和文化角度看，西方的人權(quán)觀和中國(guó)的人權(quán)觀，還是存在著很大的不同。 —08— 對(duì)異己和異類(lèi)事物，我們的感知和反應(yīng)，透露出我們對(duì)待外來(lái)事物的態(tài)度。因?yàn)檎J(rèn)識(shí)與真理總是依賴(lài)于感知主體，而對(duì)感知主體來(lái)說(shuō)，為自己制造真理的要求總是處于第一位的。透視性認(rèn)識(shí)的邏輯也是如此，這種認(rèn)識(shí)是在特定的視野中進(jìn)行的。只有通過(guò)這種限制才能賦予認(rèn)識(shí)結(jié)果以意義，使得認(rèn)識(shí)主體能夠在世界中找準(zhǔn)方向，實(shí)施行動(dòng)。對(duì)此，尼采說(shuō)，所有生命的基本條件都是為生命主題服務(wù)的。 但這里依然有問(wèn)題，那就是感知主體在感知或認(rèn)識(shí)時(shí)，如何做到客觀性和普遍性。因?yàn)槿藗儨贤ǖ墓ぞ呤钦Z(yǔ)言，也就是文本。我們每說(shuō)的一句話，做出的每一個(gè)行動(dòng)，都來(lái)自于人類(lèi)長(zhǎng)期積累的語(yǔ)言，而各民族之間的語(yǔ)言是不同的。而且每次談話或溝通的情境都各自相異，由此給我們帶來(lái)理解上的錯(cuò)誤和誤會(huì)。這正是語(yǔ)言的局限。 由于人類(lèi)語(yǔ)言的局限和主觀臆斷的存在，我們很難做到客觀，很難對(duì)事物進(jìn)行透視性研究。要達(dá)到電影鏡頭那樣的完整程度幾乎是不可能的，對(duì)于世界、語(yǔ)言、歷史、文化、異己、本己這些概念而言，我們無(wú)法做到將其作為整體來(lái)認(rèn)識(shí)，而只能放在某個(gè)情境或視域當(dāng)中以盡可能全面的透視方式來(lái)盡可能地接近。 —09— 對(duì)于外來(lái)文化，往往存在著一些問(wèn)題，就是這些文化在到了我們自己的文化之后，成為某種變形或僅僅顯示外在映像的東西。這種變形會(huì)導(dǎo)致我們遠(yuǎn)離事物本真，就如同我們通過(guò)他人的眼睛去觀察世界一樣，結(jié)果就是我們看到的往往是世界的影子。 —10— 從目前的態(tài)勢(shì)看，對(duì)知識(shí)具有挑戰(zhàn)性的已不再是創(chuàng)造出事實(shí)性知識(shí)（即確定性的知識(shí)發(fā)現(xiàn)和發(fā)明），而是對(duì)知識(shí)進(jìn)行評(píng)判的能力。因此方法和手段，就變?yōu)橛葹橹匾?。批判是必須的，可以讓我們?duì)事物的再認(rèn)識(shí)獲得意義。批判不是詆毀、教訓(xùn)或歧視，而是讓我們對(duì)自身的研究和洞察以盡可能透明的方式呈現(xiàn)出來(lái)。富有意義和遠(yuǎn)見(jiàn)的批判可促進(jìn)不同文化間的對(duì)話與理解。 （來(lái)源：哲學(xué)詩(shī)畫(huà)）    |
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