第四部分（21-32）天人之道，誠者為中：

第二十一章

誠則明，明則誠

【原文】

自誠明，謂之性；自明誠謂之教。誠則明矣；明則誠矣。

【注釋】

（1）自誠明：“自”，從，由?！懊鳌?，明白。

（2）則：即，就。

【譯文】

由真誠而自然明白道理，這叫做天性；由明白道理后做到真誠，這叫做人為的教育。真誠也就會自然明白道理，明白道理后 也就會做到真誠。

【讀解】

論誠之本性之一：明也。呼應本文首章之命、性、道、教之倡導。誠之為誠，明也，日月相體，陰陽和合，為智慧，明智也。此為誠本體自身之屬性。使誠明也，使誠成為和合明智之智慧，則須教也、傳也。以自修，以育教，使誠明，使人明誠，則誠即明，明即誠也。

“誠”就是真實無妄。從誠開始，便具有善，這是先天的性，和圣人對應。而一般人先明乎善，而后使善真實無妄，這是后天教育的結(jié)果。無論是天性還是后天人為的教育，只要做到了真誠，二者也就合一了。革命不分先后，明道向善不問先天后天。從另一個角度看，這里也表達了天人合一的思想。無論是天性還是后天人為的教育，只要做到了真誠，二者也就合一了。

第二十二章

至誠可參天地

【原文】

唯天下至誠為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性。能盡人之性，則能盡物之性。能盡物之性，則可以贊天地之化育?？梢再澨斓刂?，則可以與天地參矣。

【注釋】

（1）盡其性：充分發(fā)揮本性。

（2）贊：贊助?；夯宛B(yǎng)育。

（3）參天地：與天地并列力三。參，并列。

【譯文】

只有天下極端真誠的人，才能充分發(fā)揮他的本性；能充分發(fā)揮他的本性，就能充分發(fā)揮眾人的本性；能充分發(fā)揮眾人的本性，就能充分發(fā)揮萬物的本性；能充分發(fā)揮萬物的本性，就可以幫助天地培育生命；能幫助大地培育生命，就可以與天地并列為三了。

【讀解】

論誠之本性之二：神也；至誠如神。圣人之至誠，能盡人之性、物之性，可能參贊天地，化育萬物。因人物之本性，一也，圣人之性亦一也，一一無別，故可參可贊可育也。

知道了性，還要盡性。真誠都能把自己善性發(fā)揮到極處，以這樣態(tài)度關(guān)懷人，也會使別人善性發(fā)揮到極處。萬物也會得到關(guān)照，也會得其所，遂其生。這樣，人類就可以幫助天地化育，使自己立于與天地并列為三的不朽地位。真誠的功用居然有如此之大，那我們又何樂而不為呢。

第二十三章

從一個方面下功夫

【原文】

其次致曲。曲能有誠。誠則形。形則著。著則明。明則動。動則變。變則化。唯天下至誠為能化。

【注釋】

（1）其次致曲：“其次”，次一等的人，即次于”自誠明”的圣人的人，也就是賢人?！爸虑保铝τ谀骋环矫??！扒保?/font>

（2）形：顯露，表現(xiàn)。

（3）著：顯著。

（4）明：光明。

（5）化：即化育。

【譯文】

比圣人次一等的賢人致力于某一方面，致力于某一方面也就能做到真誠。做到了真誠就會表現(xiàn)出來，表現(xiàn)出來就會逐漸顯著，顯著了就會發(fā)揚光大，發(fā)揚光大就會感動他人，感動他人就會引起轉(zhuǎn)變，引起轉(zhuǎn)變就能化育萬物。只有天下最真誠的人能化育萬物。

【讀解】

常人之誠，次第下也，曲也。非至誠也，友誠也，接近誠也。然而友誠亦可著可明可動可變而至于可化也。故雖有至、曲之別，而其誠之體則一也，凡圣竺一也。

上一章說的是天生至誠的圣人，這一章說的是比圣人次一等的賢人。換句話說，圣人是“自誠明”，天生就真誠的人，賢人則是“自明誠”，通過后天教育明白道理后才真誠的人。賢人雖然致力于某一方面，但通過教育和修養(yǎng)，通過：“形、著、明、動、變、化”的階段，同樣可以一步一步地達到圣人的境界：化育萬物，與天地并列為三。說到底，只要你努力奮斗，曲徑通幽，條條道路通羅馬，最終都可以大功告成，修成正果。

第二十四章

國家興亡，必有征兆

【原文】

至誠之道可以前知。國家將興，必有禎祥；國家將亡，必有妖孽。（xiàn）見乎（shī）蓍龜，動乎四體。禍福將至，善必先知之；不善，必先知之。故至誠如神。

【注釋】

（1）前知：預知未來。

（2）禎祥：吉祥的預兆。

（3）妖孽：物類反常的現(xiàn)象。草木之類稱“妖”，蟲豸之類稱“孽”。

（4）見：呈現(xiàn)。

（5）蓍龜：蓍草和龜甲，用來占卜。

（6）四體：手足，指動作儀態(tài)。

（7）如神：如神一樣微妙，不可言說。

【譯文】

極端真誠，可以預知未來。國家將要興旺，必然有吉祥的征兆；國家將要衰亡，必然有不祥的反?，F(xiàn)象。呈現(xiàn)在蓍草、龜甲上，表現(xiàn)在手腳動作上。禍福將要來臨時：是福，可以預先知道；是禍，也可以預先知道。所以極端真誠就像神靈一樣微妙。

【讀解】

至誠矣，則與國、與世、與人一體也，如大海之一滴水，可感知大海之溫度、流速，以其本自其體也。故豫知者，即自然而知也，所謂冷暖自知也，體會也，不必勉強即可知也。神者，形容詞，神通廣大也。而此神通，其實平常不過也。如神者，非神也，言其自然而然，不暇勞作也。此佛之所謂親證也。外物人世自然即我也，何由而不知之？！

心誠則靈?！皣覍⑴d，必有禎祥；國家將亡，必有妖孽”，歷代的正史、野史記載很多。心靈達到了至誠的境界，不被私心雜念所迷惑，就能洞悉是萬物的根本規(guī)律，因此而能夠預知未來的吉兇禍福、興亡盛衰。一言一蔽之，無非是強調(diào)真誠的出神入化的功用罷了。靈到能預知未來吉兇禍福的程度，可就不是一般人能達到的境界了?？偠灾?，真誠有出神入化的功用。

第二十五章

不能只做到自我完善

【原文】

誠者，自成也，而道，自道也。誠者，物之終始。不誠無物。是故君子誠之為貴。誠者，非自成己而已也。所以成物也。成己仁也。成物知也。性之德也，合外內(nèi)之道也。故時措之宜也。

【注釋】

（1）自成：自我成全，也就是自我完善的意思。

（2）自道：自我。

（3）成己：完善自己。

（4）知：通“智”。

（5）時措之宜：“時措”，適時實施。“宜”，適宜。

【譯文】

真誠是自我的完善，道是自我的引導。真誠是事物的發(fā)端和歸宿，沒有真誠就沒有了事物。因此君子以真誠為貴。不過，真誠并不是自我完善就夠了，而是還要完善事物。自我完善是仁，完善事物是智。仁和智是出于本性的德行，是融合自身與外物的準則，所以任何時候施行都是適宜的。

【讀解】

誠者自誠，道自道。此誠此道，貫乎終始，通乎己物，成己成物，成仁成知。故誠之為德，合內(nèi)外之道，一也，非二也。

儒家強調(diào)道德自我覺醒。人要真誠，要自覺地行道。好學近乎智，力行近乎仁。這里把智、仁與真誠的修養(yǎng)結(jié)合起來了。真誠，從自然的方面來說，是事物的根本規(guī)律，是事物的發(fā)端和歸宿；從人的方面來說，是自我的內(nèi)心完善。所以，要修養(yǎng)真誠就必須做到物我同一、天人合一。這既要靠學習來理解，又要靠實踐來實現(xiàn)。

這里最值得注意的是真誠的外化問題，也就是說，真誠不僅僅像我們一般所理解的是一種主觀內(nèi)在的品質(zhì)，自我的道德完善，還要外化到他人和一切事物當中去。這叫“合外內(nèi)之道”。正如“只有解放全人類，才能最終徹底解放無產(chǎn)階級自己；世界也就大同了。”自己真誠了，他人真誠了，真誠無處不在，無時不在，世界也就美好無欺了。真誠最主要的是仁和智兩種品德，都是靠誠來發(fā)用，因時而措之，天下萬物都會停停當當，妥妥帖帖。說到底，還是真誠的奇妙神功。