【原】四柱八字自學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)必備

曾氏易學(xué) 2021-02-17

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文：曾勇

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天干地支

天干地支，簡(jiǎn)稱為干支，源自中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)代對(duì)天象的觀測(cè)。十天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。十二地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。十天干和十二地支依次相配，組成六十個(gè)基本單位，兩者按固定的順序相互配合，組成了干支紀(jì)元法。天干地支的發(fā)明影響深遠(yuǎn)，至今依舊在使用天干地支，用于歷法、術(shù)數(shù)、計(jì)算、命名等各方面。

六十甲子

六十甲子是中國(guó)人民一個(gè)古老的發(fā)明創(chuàng)造，又稱六十花甲子，其最古老的用途是紀(jì)年、紀(jì)月、紀(jì)日、紀(jì)時(shí)。紀(jì)年為60年一個(gè)周期，紀(jì)月為5年一個(gè)周期，紀(jì)日為60天一個(gè)周期，紀(jì)時(shí)為5天一個(gè)周期。

陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)

任何事物均可以用陰陽(yáng)來(lái)劃分，運(yùn)動(dòng)著的、外向的、上升的、溫?zé)岬?、明亮的都屬于?yáng);相對(duì)靜止的、內(nèi)守的、下降的、寒冷的、晦暗的都屬于陰。自然界任何事物或現(xiàn)象都包含著既相互對(duì)立，又互根互用的陰陽(yáng)兩個(gè)方面。陰陽(yáng)是對(duì)相關(guān)事物或現(xiàn)象相對(duì)屬性或同一事物內(nèi)部對(duì)立雙方屬性的概括。陰陽(yáng)之間的對(duì)立制約、互根互用，并不是處于靜止和不變的狀態(tài)，而是始終處于不斷的運(yùn)動(dòng)變化之中。

人體具有推進(jìn)、溫煦、興奮等作用的物質(zhì)和功能統(tǒng)歸于陽(yáng)，對(duì)于人體具有凝聚、滋潤(rùn)、抑制等作用的物質(zhì)和功能歸于陰，陰陽(yáng)是相互關(guān)聯(lián)的一種事物或是一個(gè)事物的兩個(gè)方面。人體部位:上部為陽(yáng)，下部為陰;體表為陽(yáng)，體內(nèi)為陰;背腹而言:背部為陽(yáng)，腹部為陰;四肢:四肢外側(cè)為陽(yáng)，內(nèi)側(cè)為陰;筋骨皮膚:筋骨在內(nèi)故為陰，皮膚在外故為陽(yáng);內(nèi)臟:六腑傳化物而不藏為陽(yáng)，五臟藏精氣而不瀉為陰; 五臟本身:心、肺居于上焦故為陽(yáng)，肝、脾、腎居于中焦故為陰。

陰陽(yáng)對(duì)立即指世間一切事物或現(xiàn)象都存在著相互對(duì)立的陰陽(yáng)兩個(gè)方面，如上與下、天與地、動(dòng)與靜、升與降等等，其中上屬陽(yáng)，下屬陰;天為陽(yáng)，地為陰;動(dòng)為陽(yáng)，靜為陰，升屬陽(yáng)，降屬陰。而對(duì)立的陰陽(yáng)雙方又是互相依存的，任何一方都不能脫離另一方而單獨(dú)存在。如上為陽(yáng)，下為陰，而沒(méi)有上也就無(wú)所謂下;熱為陽(yáng)，冷為陰，而沒(méi)有冷同樣就無(wú)所謂熱。所以說(shuō)，陽(yáng)依存于陰，陰依存于陽(yáng)，每一方都以其相對(duì)的另一方的存在為自己存在的條件。這就是陰陽(yáng)互根。陰陽(yáng)之間的對(duì)立制約、互根互用并不是一成不變的，而是始終處于一種消長(zhǎng)變化過(guò)程中的，陰陽(yáng)在這種消長(zhǎng)變化中達(dá)到動(dòng)態(tài)的平衡。這種消長(zhǎng)變化是絕對(duì)的，而動(dòng)態(tài)平衡則是相對(duì)的。比如白天陽(yáng)盛，人體的生理功能也以興奮為主;而夜間陰盛，機(jī)體的生理功能相應(yīng)的以抑制為主。從子夜到中午，陽(yáng)氣漸盛，人體的生理功能逐漸由抑制轉(zhuǎn)向興奮，即陰消陽(yáng)長(zhǎng);而從中午到子夜，陽(yáng)氣漸衰，則人體的生理功能由興奮漸變?yōu)橐种?，這就是陽(yáng)消陰長(zhǎng)。

陰、陽(yáng)雙方在一定的條件下還可以互相轉(zhuǎn)化，即所謂物極必反。比如，某些急性溫?zé)岵?，由于熱毒極重，大量耗傷機(jī)體元?dú)?，在持續(xù)高燒的情況下，可突然出現(xiàn)體溫下降，四肢厥冷、脈微欲絕等癥狀，就是由陽(yáng)證轉(zhuǎn)化為陰證的表現(xiàn)。可以說(shuō)，陰陽(yáng)消長(zhǎng)是一個(gè)量變的過(guò)程，而陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化則是質(zhì)變的過(guò)程。陰陽(yáng)消長(zhǎng)是陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化的前提，而陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化則是陰陽(yáng)消長(zhǎng)發(fā)展的結(jié)果。

五行學(xué)說(shuō)

五行學(xué)說(shuō)認(rèn)為世界上的一切事物，都是由金、木、水、火、土五種基本條件之間的運(yùn)動(dòng)變化而生成的。同時(shí)，還以五行之間的生、克關(guān)系來(lái)闡釋事物之間的相互聯(lián)系，認(rèn)為任何事物都不是孤立的、靜止的，而是在不斷的相生、相克的運(yùn)動(dòng)之中維持著協(xié)調(diào)平衡。

木的特性:日出東方,與木相似。古人稱"木曰曲直"。"曲直"，實(shí)際是指樹木的生長(zhǎng)形態(tài)，為枝干曲直，向上向外周舒展。因而引申為具有生長(zhǎng)、升發(fā)、條達(dá)舒暢等作用或性質(zhì)的事物，均歸屬于木。

火的特性:南方炎熱,與火相似。古人稱"火曰炎上"。"炎上"，是指火具有溫?zé)?、上升的特性。因而引申為具有溫?zé)?、升騰作用的事物，均歸屬于火。

土的特性:中原肥沃,與土相似。古人稱"土爰稼穡"，是指土有種植和收獲農(nóng)作物的作用。因而引申為具有生化、承載、受納作用的事物，均歸屬于土。故有"土載四行"和"土為萬(wàn)物之母"之說(shuō)。

金的特性;日落於西,與金相似。古人稱"金曰從革"。"從革"是指"變革"的意思。引申為具有清潔、肅降、收斂等作用的事物，均歸屬于金。

水的特性:北方寒冷,與水相似。古人稱"水曰潤(rùn)下"。是指水具有滋潤(rùn)和向下的特性。引申為具有寒涼、滋潤(rùn)、向下運(yùn)行的事物，均歸屬于水。

木，生發(fā)、條達(dá)、主仁，其性直，其情和。

火，炎熱、向上、主禮，其性急，其情恭。

土，長(zhǎng)養(yǎng)、化育、主信，其性重，其情厚。

金，清凈、收斂、蕭殺、主義，其性剛，其情烈。

水，寒冷、流動(dòng)、向下，主智，其性聰，其情善。

五行之間存在著相生相克的關(guān)系與規(guī)律，

沒(méi)有相生就沒(méi)有事物的發(fā)生和成長(zhǎng)，

沒(méi)有想克就不能維持事物在發(fā)展和變化中的平衡與協(xié)調(diào)，

任何事物內(nèi)部以及事物之間的關(guān)系都存在生和克的不可分割的兩個(gè)方面，并且生中有克，克中有生，互為因果，相反相成，互相為用，推動(dòng)和維持著事物的正常的發(fā)生，

發(fā)展與變化。

五行相生的規(guī)律是:木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。

五行相克的規(guī)律是:木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。

干支代表的季節(jié)方位及屬性

天干所代表的方位及屬性：

甲乙東方木，甲屬陽(yáng)，乙屬陰；甲色主青靛，乙色主碧綠；甲譬之粗壯的喬木、大樹、棟梁，乙譬之矮嫩的花草、瓜蘿、禾麥。

丙丁南方火，丙屬陽(yáng)，丁屬陰；丙色主赤朱，丁色主紅紫；丙譬之顯明的艷陽(yáng)、烈火、狂風(fēng)，丁譬之幽微的燈光、射線、核能。

戊己中央土，戊屬陽(yáng)，己屬陰；戊色主棕橙，己色主褐黃；戊譬之粗硬的燥土、磚瓦、沙石，己譬之松軟的泥田、山澤、洼地。

庚辛西方金，庚屬陽(yáng)，辛屬陰；庚色主灰白，辛色主雪白；庚譬之鋼銳的鎖物、鋼鐵、刀劍，辛譬之柔脆的礦物、金銀、珠玉。

壬癸北方水，壬屬陽(yáng)，癸屬陰；壬色深則主清白，壬色淺則主灰黑，癸色深則主灰黑，癸色淺則主清白；壬譬之激蕩的液體、江海、大雨，癸譬之平和的液體、泉露、溪流。

地支所代表的季節(jié)性：

寅卯辰為春，分別代表農(nóng)歷的正、二、三月。

巳午未為夏，分別代表農(nóng)歷的四、五、六月。

申酉戌為秋，分別代表農(nóng)歷的七、八、九月。

亥子丑為冬，分別代表農(nóng)歷的十、十一、十二月。

辰、戌、丑、未本屬中央土，然分派于春夏秋冬，以為四季更替之轉(zhuǎn)換。

寅卯為東方木，寅屬陽(yáng)，卯屬陰，而辰有東方木的余氣。

巳午為南方火，巳屬陰，午屬陽(yáng)，而未有南方火的余氣。

申酉為西方金，申屬陽(yáng)，酉屬陰，而戌有西方金的余氣。

亥子為北方水，亥屬陰，子屬陽(yáng)，而丑有北方水的余氣。

辰戌丑未為四季土，辰戌屬陽(yáng)，丑未屬陰。

干支方位季節(jié)及屬性總結(jié)：

東方甲乙寅卯木，辰有木的余氣，而寅卯辰合稱為春季。

南方丙丁巳午火，未有火的余氣，而巳午未合稱為夏季。

西方庚辛申酉金，戌有金的余氣，而申酉戌合稱為秋季。

北方壬癸亥子水，丑有水的余氣，而亥子丑合稱為冬季。

四墓庫(kù)

戊已中央土，辰戌丑未四季土，而辰（春土）亦為收藏冬水之庫(kù)，未（夏土）亦為收藏春木之庫(kù)，戌（秋土）亦為收藏夏火之庫(kù)，丑（冬土）亦為收藏秋金之庫(kù)。辰為水庫(kù)戌為火庫(kù)丑為金庫(kù)未為木庫(kù)

天干沖克

「沖」，就是指性質(zhì)不同的兩者，其方位立場(chǎng)相對(duì)立又互無(wú)護(hù)度；

「克」，則是指性質(zhì)不同的兩者，雖然其方位立場(chǎng)不相對(duì)立，然因其性質(zhì)相反而產(chǎn)生其中一方抑制打擊另一方。

甲庚相沖乙辛相沖丙壬相沖丁癸相沖

甲戊相克乙己相克丙庚相克丁辛相克

戊壬相克己癸相克

辛甲相克丁庚相克

癸丙相克己壬相克

乙戊相克

十二地支與生肖

生肖也稱屬相，是中國(guó)和東亞地區(qū)的一些民族用來(lái)代表年份和人的出生年的十二種動(dòng)物。生肖的周期為12年。每一人在其出生年都有一種動(dòng)物作為生肖。十二生肖即鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬，依次分配于十二地支，是中國(guó)民間計(jì)算年齡的方法，也是一種古老的紀(jì)年法，亦稱十二生肖。十二生肖(獸歷)廣泛流行于亞洲諸民族及東歐和北非的某些國(guó)家之中。

十二生肖在古代作為記年之用途，而用干支來(lái)計(jì)時(shí)，也是漢朝以后才有的。古人根據(jù)太陽(yáng)升起的時(shí)間，將一晝夜區(qū)分為十二個(gè)時(shí)辰，用十二地支為代號(hào)，方便熟記。中國(guó)用地支計(jì)時(shí)法，叫做十二時(shí)辰(「大時(shí)」)，也就是我們當(dāng)下所稱的二十四「小時(shí)」。后來(lái)這記年、記時(shí)之用的天干和地支才會(huì)和十二生肖扯上關(guān)系。十二生肖是由十二種來(lái)自自然界的動(dòng)物: 鼠、牛、虎、兔、蛇、馬、羊、猴、雞、狗和豬，還有傳說(shuō)中的龍所組成的。古人以這十二中動(dòng)物的習(xí)性來(lái)為分配格個(gè)地支，如:老鼠是夜間活動(dòng)的動(dòng)物，因此以子時(shí)(午夜11時(shí)至1時(shí))配合鼠、兔在日出之時(shí)出來(lái)覓食，因此以卯(5時(shí)至7時(shí))配兔，和當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)社會(huì)的生活起居作息系系相關(guān)。十二生肖其實(shí)就是十二地支的形象化。

地支六沖

六沖是十二地支的一種關(guān)系，與六合相反。地支之間兩兩陰陽(yáng)屬性相同，所代表的方向相反而藏干又相克，所以為沖。

具體來(lái)說(shuō)，子午相沖、丑未相沖、寅申相沖、卯酉相沖、辰戌相沖、巳亥相沖。如子水和午火都為陽(yáng)支且相克;子為正北方，午為正南方;子藏陰干癸水，午藏陰干丁己，癸水克丁火，己土克癸水，相互克制也。

在四柱命理中六沖是一個(gè)很重要的一種地支之間的關(guān)系。

六沖一般不吉，尤其流年太歲受沖，容易有傷災(zāi)。

在命局中，逢沖易破格，喜用神逢沖更是不吉，兇神逢沖一般主吉利。

地支之相沖不可一概視為不吉，有時(shí)八字中遇到了所忌的地支來(lái)干擾或影響整個(gè)格局時(shí)，就喜歡將其沖去；

反之，如果遇到八字中有利的地支被沖去的話，即有兇象。

這就好比一對(duì)畸戀中男女（戀情不正常），遭到外力拆散分離，我們說(shuō)是好現(xiàn)象；但如果是一對(duì)恩愛(ài)夫妻遭到外力拆散分離，那就是一場(chǎng)悲劇了。

地支六合

子丑合化土，寅亥合化木，卯戌合化火，

辰酉合化金，巳申合化水，午未合化土。

相合者，有合作、結(jié)合、和好之意，四柱的地支中，見(jiàn)上面一組或兩組者，即為相合。相合，分生合與克合，生合有:寅亥合，亥水生寅木;辰酉合，辰土生酉金;午未合，午火生未土。克合有：子丑合，丑土克子水;卯戌合，卯木克戌土;巳申合，巳火克申金。此為合之正克。亦有合之反克之理，如子水旺而丑弱，為子水克丑土;戌土旺而卯弱，為土克木;申金旺而巳弱，為金克火。

合化的程度，看化神的旺衰，化神越旺，則合化程度越大;化神越衰，則合化程度越小。

命局喜合而有合者，主吉慶，人際關(guān)系好，好事不找自來(lái)，想不要都不行。命局忌合而有合者，主兇災(zāi)，人際關(guān)系不好，壞事不找自來(lái)，想推也推不掉。

地支三合

三合局是生、旺、墓三者成局。水長(zhǎng)生于申，旺于子，墓于辰，故申子辰合水局。木長(zhǎng)生于亥，旺于卯，墓于未，故亥卯未合木局?；痖L(zhǎng)生于寅，旺于午，墓于戌，故寅午戌合火局。金長(zhǎng)生于巳，旺于酉，墓于丑，故巳酉丑合金局。

生旺半合局:申子半合水局，亥卯半合木局，寅午半合火局，巳酉半合金局。生旺半合局，其力次于三合局。墓旺半合局:子辰半合水局，卯未半合木局，午戌半合火局，酉丑半合金局。墓旺半合局，其力小于生旺半合局。生墓半合局:亥未拱木局，申辰拱水局，巳丑拱金局，寅戌拱火局。生墓半合局，其力最小。

三合局化財(cái)為財(cái)旺，財(cái)為喜用者，則利商海運(yùn)營(yíng)，財(cái)多利厚，多得人和之利，多得妻利，女人之利，富貴悠悠。財(cái)為忌仇者，多被財(cái)物所困累，多被妻和女人所累，災(zāi)咎，也多因財(cái)、女人所致，一生奔波勞碌。

三合局化官為官旺，官為喜用者，則利仕途揚(yáng)鞭，多得人和之利，多得他人提攜，官運(yùn)亨通。若官為忌仇者，有官有權(quán)者，多被名權(quán)所困所累;平民百姓者，一生多官非口舌，膽小懦弱，病傷不斷。

三合局化印為印旺，印為喜用者，多主文貴，多利文教、士途;為忌仇者，靠山多而無(wú)靠山，難以自立成事。

地支三會(huì)

什么是地支三會(huì)：

八字中的三會(huì)局是指三個(gè)地支會(huì)合成一方之氣，分別是寅、卯、辰三會(huì)東方木；巳、午、未三會(huì)南方火；申、酉、戌三會(huì)西方金；亥、子、丑三會(huì)北方水。它們是四個(gè)方位的代表，也是四季的分明，在每一季由四土：辰、未、戌、丑來(lái)收尾，也就是四立。

春、夏、秋、冬前18天才有土氣，12天是收春、夏、秋、冬的尾巴也就是存余的氣，三會(huì)方局者，即是聚一方之力，或是聚一季之力，其力之大，大于所有之天干五合、地支六合和地支三合局，為眾合之首。

地支三會(huì)局，既有物理變化，又有化學(xué)變化，屬于質(zhì)變規(guī)律范疇。以寅、卯、辰三會(huì)東方木局為例，寅、卯本身為木，二者結(jié)合在一起，則木力大增，故為量變；辰為土，與寅卯會(huì)集在一起，則辰土變化為木，故為質(zhì)變；三會(huì)局既有量變，又有質(zhì)變。地支三會(huì)局原理，是研究和分析人的命運(yùn)吉兇禍福及人體生理、病理變化的客觀依據(jù)。

寅卯辰，代表東方。在時(shí)間上，是正、二、三月，是春季的三個(gè)月份，氣候由寒冷漸漸變暖，萬(wàn)物充滿生機(jī)，花草樹木生長(zhǎng)得最好最茂盛之時(shí)。所以木為代表。

巳午未，代表南方。在時(shí)間上，是四、五、六月，是夏季的三個(gè)月份，天氣炎熱，是火氣最盛之時(shí)，為火炎燥熱期。所以火為代表。

申酉戌，代表西方。在時(shí)間上，是七、八、九月，是秋季的三個(gè)月份，火氣漸消，天氣由炎熱漸漸變涼，秋季給人有一種肅殺的感覺(jué)，所以金為代表。

亥子丑，代表北方。在時(shí)間上，是十、十一、十二月，是冬季的三個(gè)月份，天寒地凍雪花飄飄，水遇冷就凝固，在冬天水結(jié)成冰，空氣中充滿冰冷水氣，故以水為代表。

三會(huì)局的條件：

三會(huì)局合化成功的條件與三合局相同。只要命、運(yùn)、歲三支相見(jiàn)，只要有三會(huì)局合化的同一五行透干就以合化成功論，多一支就為三會(huì)局加力論。

三會(huì)局無(wú)半三會(huì)局之論，三會(huì)局的力量大于三合局的力量。

在命、運(yùn)、歲中，任何合局與三會(huì)局同時(shí)出現(xiàn)，均應(yīng)讓位于三會(huì)局。地支中所有的合局、會(huì)局，都必須讓位于丑未戌三刑和辰戌丑未全的四庫(kù)之沖。丑、未、戌三刑，辰、戌、丑、未四會(huì)土局，在命、運(yùn)、歲中也必須有天干透土方可論成功。

在八字命局中，任何六合、半三合、三合、三會(huì)局同時(shí)出現(xiàn)，如果同合一氣者，均可同時(shí)存在。如在命、運(yùn)、歲中有六合、半三合或三合局與自刑同時(shí)出現(xiàn)時(shí)。要以自刑為主，若自刑與合局同為一氣時(shí)，可同時(shí)存在。三會(huì)局與三支自刑，丑未戌三刑同時(shí)出現(xiàn)時(shí)，均讓位于三支自刑，丑未戌三刑，刑合一氣時(shí)，也可同時(shí)存在。命局中如果出現(xiàn)了三會(huì)局，一般就不會(huì)有化神受制的情況。若出現(xiàn)化神受制，必須是命、運(yùn)、歲構(gòu)成了兩種對(duì)抗性五行會(huì)局。命、運(yùn)、歲如果出現(xiàn)了兩種會(huì)局相對(duì)抗，其吉兇的斷法有三。兩種對(duì)抗之五行，不按主克和被克五行論，而按方局論，不參考小運(yùn)；

兩個(gè)方局不按節(jié)令旺衰定強(qiáng)弱，而以力量之大小定勝負(fù)，有生助者為勝；

強(qiáng)者若制服了弱者，其弱者之五行在命局中被克則有災(zāi)。

地支三會(huì)局五行的旺衰標(biāo)準(zhǔn)和喜忌

1、寅卯辰三會(huì)木局

在四柱、大運(yùn)、流年中，只要有寅卯辰三個(gè)地支，為寅卯辰三會(huì)木局。在寅、卯、辰、未、亥、子六個(gè)月令中，三會(huì)木局為旺相（稱之為三會(huì)局旺，下同）；在巳、午、申、酉、戌、丑六個(gè)月令中，三會(huì)木局為衰弱（稱之為三會(huì)局衰，下同）。寅卯辰三會(huì)木局，表示寅卯木力量增加，辰土的性質(zhì)不復(fù)存在而變化為木。若日主喜木，則代表日主運(yùn)氣好和身體健康的信息；若是日主忌木，則代表日主運(yùn)氣不好，而且肝經(jīng)、膽經(jīng)、脾胃經(jīng)、腎經(jīng)等有疾。

2、巳午未三會(huì)火局

在四柱、大運(yùn)、流年中，只要有巳午未三個(gè)地支，為巳午未三會(huì)火局。在寅、卯、巳、午、未、戌六個(gè)月令中，三會(huì)火局為旺相；在辰、申、酉、亥、子、丑六個(gè)月令中，三會(huì)火局為衰弱。巳午未三會(huì)火局，表示巳午火力量增加，未土的性質(zhì)不復(fù)存在而變化為火。若日主喜火，則代表日主運(yùn)氣好和身體健康；若日主忌火，則代表日主運(yùn)氣不好，而且肝膽經(jīng)、肺經(jīng)、脾胃經(jīng)、腎經(jīng)等有病。

3、申酉戌三會(huì)金局

在四柱、大運(yùn)、流年中，只要有申酉戌三個(gè)地支，為申酉戌三會(huì)金局。在辰、未、申、酉、戌、丑六個(gè)月令中，三會(huì)金局為旺相；在寅、卯、巳、午、亥、子六個(gè)月令中，三會(huì)金局為衰弱。申酉戌三會(huì)金局，表示申酉金力量增加，戌土的性質(zhì)不復(fù)存在而變化為金。若日主喜金，則代表日主運(yùn)氣好，而且身體健康；若日主忌金，則代表日主運(yùn)氣不好，而且肝膽經(jīng)、脾胃經(jīng)、肺經(jīng)等有疾。

4、亥子丑三會(huì)水局

在四柱、大運(yùn)、流年中，只要有亥子丑三個(gè)地支，為亥子丑三會(huì)水局。在辰、申、酉、亥、子、丑六個(gè)月令中，三會(huì)水局為旺相；在寅、卯、巳、午、未、戌六個(gè)月令中，三會(huì)水局為衰弱。亥子丑三會(huì)水局，表示亥子水力量增加，丑土的性質(zhì)不復(fù)存在而變化為水。若日主喜水，則代表日主運(yùn)氣好和身體健康的信息；若日主忌水，表示日主運(yùn)氣不好，或心經(jīng)、肝膽經(jīng)、脾胃經(jīng)等有疾。

地支三會(huì)局可以化解地支六沖

如：年支亥、日支子、時(shí)支丑，即為亥子丑三會(huì)水局。大運(yùn)支未，流年支巳，這種情況下，流年支未不能沖時(shí)支丑，大運(yùn)支巳不能沖年支亥，仍然是亥子丑三會(huì)水局。

又如：年支午、日支丑、時(shí)支未，大運(yùn)支巳，流年支丑，則年支午，時(shí)支未，大運(yùn)支巳，構(gòu)成了巳午未三會(huì)火局，從而化解了原四柱中的日支丑和時(shí)支未的丑未相沖，同時(shí)還化解了日支丑、時(shí)支未和流年支丑所構(gòu)成的二丑沖一未。

地支三會(huì)局有吉有兇

如果日主的用神或喜神地支被三會(huì)為忌神或仇神五行，則日主就是兇的信息；如果日主的忌神或仇神地支被三會(huì)為用神或喜神五行，則日主就是吉的信息。用神、喜神三會(huì)局旺則吉，用神、喜神三會(huì)局衰則兇；忌神、仇神三會(huì)局旺則兇，忌神、仇神三會(huì)局衰則吉。

地支六害

六害者，不和也。

凡吉事莫不喜合而忌沖:

子與丑合而未沖之，故子與未害;

午與未合而丑沖之，故丑與午害;

寅與亥合而巳沖之，故寅與巳害;

卯與戌合而辰?jīng)_之，故卯與辰害;

申與巳合而亥沖之，故申與亥害;

酉與辰合而戌沖之，故酉與戌害。

因晝夜陰陽(yáng)之氣感而六合。因六合而生六害，因六害而忌晝夜陰陽(yáng)之氣。六害者，十二支凌戰(zhàn)之辰也。

子未相害者，謂午未旺土，亥子旺水，名勢(shì)家相害。故子見(jiàn)未則為害。

丑午相害者，謂午以旺火凌丑死金，名官鬼相害。故丑見(jiàn)午，而午更帶丑干之真鬼(甲午)則為害尤甚。

寅巳相害者，謂名恃臨官擅能而進(jìn)相害，若干神往來(lái)有鬼者尤甚，況刑在其中，尤不可不加減災(zāi)福言之。

卯辰相害者，謂卯以旺木凌辰死土，此以少凌長(zhǎng)相害。故辰見(jiàn)卯，而卯更帶辰干真鬼(乙卯)則其害尤甚。

申亥相害者，謂名恃臨官，競(jìng)嫉才能，爭(zhēng)進(jìn)相害。故申見(jiàn)亥，亥見(jiàn)申均為害，更納音相克者重。

酉戌相害者，謂戌以死火害酉旺金，此嫉妒相害，故酉人見(jiàn)戌則兇，戌人見(jiàn)酉無(wú)災(zāi);若乙酉人得戊戌，乙為真金，戊為真火，為害尤甚。

六親;害，損也。犯之主六親上有損克，故謂六害。徐墨齋提醒，子未直上穿心，與沖合恩未結(jié)而仇巳生，乃曰害。如子生人畏午沖，而未卻去合午;丑畏未沖，而午卻去合未;寅畏申沖，而巳合申;卯畏酉沖，而辰合酉;申畏寅沖，而亥合寅。酉畏卯沖，而戌合卯，所以皆為害也。

凡人帶此，再見(jiàn)羊刃、劫煞、官符，為災(zāi)尤甚。寅巳、亥申值生旺則主神潔貌俊，好爭(zhēng)奪，喜激作;值死絕則多謀少成，學(xué)人做事，兀兀趨進(jìn)不厭。入貴格則有操守，善機(jī)權(quán);入賤格則多詐、愛(ài)貧、鄙吝。卯辰、午丑如生旺，主好勝多怒，嚴(yán)毅不忍;死絕主毒害、傷慘、傾覆之事。入貴格則主大權(quán)，司刑典獄;入賤格則謀生於不義之地。子未生旺、死絕皆不利六親骨肉。入貴格多妻妾之累，入賤格孤獨(dú)無(wú)倚。戌酉如生旺，不容物，多剛戾;死絕酷狠，憎善妒能。入貴格羅怯無(wú)辜，結(jié)構(gòu)入訟，頗多奸佞，入賤格殘害、陰狡、性佞、不良。

凡六害入命，大率主妨害孤獨(dú)，骨肉參商，財(cái)帛淡泊;兼起命宮，看之落何宮，分逐宮詳斷，《珞祿子》之云:六害之徒，命有七傷之事。歌訣曰:

六害之人忌日時(shí)，老年殘疾苦何依;又逢羊刃神相蝕，不中鋒芒虎亦欺?？梢?jiàn)命犯六害，大忌干支相傷，日時(shí)上最緊，身命宮次之，便是貴格，貴自貴，害自害，兩不相掩。

地支相刑

地支相刑是辰午酉亥自刑。刑亦主動(dòng)，是刑動(dòng)，其動(dòng)幅一般小于沖。自然屬性的災(zāi)病，主要看被刑傷之五行。相刑在命理學(xué)中是生克制化在地支的一種表現(xiàn)形式，但他并不是地支所代表的正五行之間的生克關(guān)系。

丑刑戌、戌刑未、未刑丑、為恃勢(shì)之刑;

寅刑巳、巳刑申、申刑寅，為無(wú)恩之刑;

子刑卯、卯刑子為無(wú)禮之刑;

自然屬性的災(zāi)病，主要看被刑傷之五行。社會(huì)屬性之吉兇，則主要看喜用與忌仇神之損益。古有刑主傷病、官非之說(shuō)，有一定道理，很多四柱逢刑之人一生多傷病官非。但又不盡然，有一部分人，一生少傷病或無(wú)傷病，亦無(wú)官非。所以，凡看生克制化，刑沖合害，都要一分為二，具體情況，具體對(duì)待。相刑亦有吉有兇

《三車一覽》云:子卯為無(wú)理，子屬水，卯屬木，水能生木，則子水為母，卯木為子。子母相刑，故曰無(wú)禮。寅巳申為恃勢(shì)，以三位中各有長(zhǎng)生臨官，恃強(qiáng)而刑，故曰恃勢(shì)。丑戌未為無(wú)恩，以三位皆屬土，比和為兄弟，今乃同室操戈，故曰無(wú)恩。辰午酉亥為自刑，謂寅申巳亥，有寅巳申互相刑，內(nèi)有亥無(wú)刑。辰戌丑未，有戌丑未互相刑，內(nèi)有辰無(wú)刑。子午卯酉，有子卯互相刑，內(nèi)有午酉無(wú)刑。是以四位謂之自刑，蓋無(wú)別物相加，故曰自刑也。

丑未戌相刑諸書論之為恃勢(shì)之刑，即丑中水旺金弱......丑未戌各恃強(qiáng)刑弱，互相克戰(zhàn)，結(jié)果只有在土旺的四季丑未戌的余氣都被刑去，只留本氣土(至于丑刑未未刑戌戌刑丑之說(shuō)，是指但凡此兩者相見(jiàn)便產(chǎn)生"刑去余氣留本氣"的效應(yīng)，土越刑越旺，并非前者去刑后者，(刑去余氣即余氣所代表的五行減力而易于受災(zāi)耳)丑未戌相刑的條件:丑未戌相刑之力符于土的三合局大于其他三會(huì)、三合的力量，小于辰戌丑未土局，但命局歲運(yùn)必須有戊己土透干，如無(wú)，則只有刑之意而無(wú)刑之事，如在命局、歲運(yùn)中出現(xiàn)與其他合局共支情況，都必須讓位于相刑局。

如果命局中刑局成立，歲運(yùn)中再出理一支或兩支則為歲運(yùn)引發(fā)。命局中有一支或兩支，歲運(yùn)組成三支者為丑未戌刑構(gòu)成，如果命局歲運(yùn)各出現(xiàn)一支組成相刑者吉兇最明顯。丑未龍支相見(jiàn)稱為相沖，其力相當(dāng)于土的六合局，但必須丑未的一支所載之干為己土，如無(wú)載干己土不作沖論，辰戌沖則必須兩支之載干之一是戊土，無(wú)者也不作論沖未戌、戌丑相見(jiàn)，不作沖也不論合，有戊己土透干則作土有強(qiáng)根論。

丑未戌相刑吉兇:以命局對(duì)土的喜忌而論吉兇，如果丑未戌相刑天干不透戊己土，命主以土為喜則兇，以土為忌則吉。如果相刑成功有土透干，與其他干論生克，均與同性之干生克力量相同論(因相刑之干吸收了地支之本氣 )。

另:若丑未戌三支并見(jiàn)，三干無(wú)戊己土透出，地支有三合六合成功，則以三合六合成功論，不論相刑，但如果歲運(yùn)中有戊己土透干則論刑不論合。

寅巳申相刑最為復(fù)雜，這里的相刑將有相克、相生、相合、相沖之意;如再把他配上天干將有一百二十五種;

在這里我們把他歸納為木旺、火旺、金旺三大類分別解釋 :

⑴寅巳相刑火旺:

滴天髓稱寅刑巳為寅木生巳火之意，我們還知道寅午半火局，為火旺，那么寅巳相刑也就是寅巳半合火局的意思。故寅巳相刑也為火旺。和寅午半合一樣，也要有一支火透干方可(即丙寅與巳或丁巳與寅)才能構(gòu)成寅巳相刑。

⑵巳申相刑有三種

①相生之意:巳為金長(zhǎng)生之地，申為金之祿，巳申相刑土旺生金，即巳與申相刑時(shí)若有一支天干透土(戊申與巳、己巳與申)即為土旺生金的意思，這時(shí)金旺可以刑去寅木，但巳申相刑有相生之意時(shí)必須天干有庚辛金透出才能算金旺;

②.一般指在構(gòu)成寅巳相刑的基礎(chǔ)上，巳再與申相刑則火旺刑去申金;

③.相合之意:巳申相刑水旺乃六合之一，相刑(相合)兩支必須有一支天干透水(即癸巳與申、壬申與巳)水旺即生木;巳申相刑合化水本為六合，但構(gòu)成寅巳申相刑的條件下，申不沖寅寅不沖申

⑶.寅申相刑

寅申相刑實(shí)為相沖，木旺寅可以去刑申，金旺申可以去刑寅，知道了相刑的條件，就可以正確的判斷吉兇，但寅申相刑并不是循環(huán)無(wú)終止。實(shí)際是寅巳相刑構(gòu)成了火旺條件，那么就可以去刑申，如果構(gòu)成水旺就可以去克火，水還可以生木。要準(zhǔn)確準(zhǔn)確判斷寅巳申相刑的吉兇，首先要搞清寅巳申相刑在什么情況下火旺，在什么情況下水旺，在什么情況下金旺，根據(jù)相刑后各個(gè)五行的衰旺對(duì)命局的影響，判斷吉兇。

《滴天髓》云子刑卯卯刑子，是謂相生何以相刑。又書云:子卯相刑是謂無(wú)禮，子屬水卯屬木，木能生水，今子母相刑實(shí)是無(wú)禮。

子卯相生而又存在著相刑，這就是要看相刑是否適量的問(wèn)題，子刑卯是因?yàn)槊静恍枰畷r(shí)而水太多，對(duì)卯木產(chǎn)生危害，稱為子刑卯，卯刑子，是在命局中缺水的情況下，而卯木又把水吸干，給水帶來(lái)危害，稱為卯刑子。在命局中子與卯都適合出現(xiàn)，即木也旺。這種子卯相刑按命局對(duì)水和木的喜忌而論吉兇。

《滴天髓》稱刑之義無(wú)可取，如亥與亥刑、辰與辰刑、酉與酉刑、午與午刑"本支見(jiàn)本支，自謂同氣，何以相刑"這一段話只要我們理解"本支見(jiàn)本支，自謂同氣"是多、旺的意思，這個(gè)本氣如果是喜用神者刑則吉，如果是忌神刑則兇。

辰、午、酉、亥自刑是亥見(jiàn)亥刑、辰見(jiàn)辰刑、酉見(jiàn)酉刑、午見(jiàn)午刑;非四字齊全才刑。

自刑也有吉有兇，自刑不僅僅是多了一個(gè)地支，同時(shí)因?yàn)樽孕贪延鄽庑倘?/span>(本氣旺的意思)這樣的命局就會(huì)顯得偏枯。

自刑也是有條件的，也要相刑之本氣透干，方能發(fā)輝相刑的效果，自刑是以命局對(duì)自刑五旦的喜忌而論吉兇的。

亥與亥刑、辰與辰刑、酉與酉刑、午與午刑，自刑之。同一五行要在木柱透干則構(gòu)成自刑，否則自刑不成功。但三支自刑，只要在命局或歲運(yùn)流年有同一五行透干則自刑成功。自刑無(wú)遠(yuǎn)近之分，自刑若和合局同時(shí)出現(xiàn)則以自刑為主，苦自刑和合局同一氣則合局和自刑可以同時(shí)存在。如巳午未三會(huì)火局、寅午戌三合火局與午午自刑，申酉戌三會(huì)金局、巳酉丑三合金局與酉酉自刑;亥子丑三會(huì)水局與亥亥自刑可以同時(shí)存在，而申子辰三合水局應(yīng)讓位辰辰自刑，寅卯辰三會(huì)木局必須有三辰自刑方能打破三會(huì)木局 ;亥卯未三合木局應(yīng)讓位亥亥自刑。

自刑天干同一五行受克者或地支兩支相沖者則不以刑論。《陰符經(jīng)》曰:恩生於害，害生於恩;三刑生於二合，亦如六害生於六合之義。如申子辰三合加寅卯辰三位，則申刑寅，子刑卯，辰見(jiàn)辰自刑;寅午戌加巳午未，則寅巳，午見(jiàn)午自刑，戌刑未;巳酉丑加申酉戌，則巳刑申，酉見(jiàn)酉自刑，丑刑戌;亥卯未加亥子丑，則亥見(jiàn)亥自刑，卯刑子，未刑丑。合中生刑，猶人夫婦相合而反致刑傷。造化人事，共理一而巳矣。或曰:三刑之法，以數(shù)起之?；蕵O中天，十為煞數(shù)，積數(shù)至十則悉空其數(shù)，天道惡盈滿則覆。故數(shù)自卯順至子，子逆至卯，極十?dāng)?shù)而為無(wú)禮之刑;寅逆至巳，巳逆至申，極十?dāng)?shù)而為無(wú)恩之刑;丑順至戌，戌順至未，極十?dāng)?shù)而為恃勢(shì)之刑。七則

沖，十則刑，六則合，一理之自然也。

寅巳申何以謂之無(wú)恩?蓋寅中有甲木刑巳中戊土，戊以癸水相合為要，則癸水者，甲木之母也;戊土既為癸水之夫，乃甲之父也，彼父而我刑之，恩斯忘矣。巳中之丙刑申中之庚，申中之庚刑寅中之甲，準(zhǔn)此同義。又云:寅有生火刑巳上生金，巳上寄生之土刑申上長(zhǎng)生之水，申中生水刑寅中生火。不恤所生，遙相克制，故曰無(wú)恩。生旺主人持重少語(yǔ)，寡欲無(wú)情，多招失義忘恩之?dāng)_;死絕則面譽(yù)背毀，忘恩失義。入貴格則慘虐好殺，好立功業(yè);入賤格則言行乖越，貪吝無(wú)厭。婦人得之，多產(chǎn)血損胎之災(zāi)。

丑戌未何以謂之恃勢(shì)?蓋丑中有旺水，丑乃水中之土，戌中有墓火，丑恃旺水刑戌中之墓火;戌為六甲之尊，未為六癸之，戌恃六甲之尊刑未六癸之卑;未有旺土，復(fù)恃勢(shì)刑丑中之旺水。又云:未恃丁火之勢(shì)以刑丑中之金，丑恃旺水之勢(shì)以刑戌中之火，戌恃辛金之勢(shì)以刑未中之木，故曰恃勢(shì)。生旺主人精神意氣雄豪，眉粗面闊，以直交人;死絕刑露瘦小，精神乖佼，是非賤佞，樂(lè)禍幸災(zāi)。入貴格則公清平正，人多畏懼;入賤格則多犯刑書暗昧之災(zāi)。婦人得之，妨害孤獨(dú)。

子卯何以謂之無(wú)禮?子屬水，卯屬木，水能生木，則子水為母，卯木為子，子母自相刑;又卯為日門，子為陽(yáng)之所生，日出於卯，子卯角立，無(wú)欽卑之道，不恤所以相生，進(jìn)相刑害，故曰無(wú)禮。又云:子中獨(dú)用癸水，癸用戊土為夫星而敗於卯，所以子刑卯;卯中獨(dú)用乙木，乙用庚金為夫星而死於子，所以卯刑子。此二家因夫見(jiàn)刑，女命見(jiàn)之，尤為不良，故曰無(wú)禮。生旺主人威肅，面無(wú)和氣，氣強(qiáng)性暴，太察不容;死絕則侮慢忽略，狹劣刻剝，少孝悌，害妻子，吳越六親。入貴格則多掌兵權(quán)，不利近侍;位居不久;入賤格則悖兇暴，多招刑禍。

辰午酉亥何以謂之自刑?謂寅申巳亥有寅巳申互相刑，內(nèi)有亥無(wú)刑;辰戌丑未有戌丑未互相刑，內(nèi)有辰無(wú)刑;子午卯酉有

子卯互相刑，內(nèi)有午酉無(wú)刑。是以此四位謂之自刑。蓋無(wú)別物相加，乃曰自也。又云:辰者水之墓，滔則盈;午者火之旺，暴則焚;酉者金之位，剛則缺;亥者水之生，旺則朽。各稟已盛太過(guò)之氣而自致禍，故曰自也。生旺則沈靜內(nèi)毒，形容劣弱;死絕則深毒輕忽，察見(jiàn)淵漁，多肢節(jié)手足之災(zāi)。入貴格則機(jī)變權(quán)謀;入賤格則多憂頑愚，不情自害。帶諸兇煞，非令終也。婦人主淫蕩兇折之災(zāi)。

凡見(jiàn)刑不可便以兇論，須看五行中有無(wú)吉辰、旺相、官星、印綬、責(zé)神、德福等物，有此諸吉相扶相助，刑不為害，而反

為用;如無(wú)諸吉相助，更帶亡劫、天中、羊刃等煞以惡濟(jì)惡，禍不可言。又云:三刑怕金?！豆砉冗z文》曰:"君子不刑定不發(fā)，若居仕路多騰達(dá);小人到此必為災(zāi)，不然也被官鞭撻。"沈芝云:"自刑帶煞不為良，年月刑膚定見(jiàn)傷。不是獄中憔悴死，便因刀劍刃頭亡。"又云:"帶辰午酉亥全，中年喪明。"又云:"自刑怕火，若中有制，未可便此以論。"

又曰:凡命三刑，全須分刑得入、刑不得入。以年為主，月日時(shí)為客，如主刑客，刑得入為貴，刑不入即賤;若客來(lái)刑主，須是刑不入方為貴格，刑得入者即賤，假令丑刑戌，看是何丑何戌，如乙丑刑庚戌，是同類相刑，不吉;刑丙戌壬戌則

相生相刑，不以刑論;戊戌甲戌相克相刑。戊戌刑得入，甲戌不得入;更看禍福所生之地如何。如戊戌，福聚之地，卻乙丑來(lái)刑則大吉。刑不入福聚之地，不為貴命。馀準(zhǔn)此推。

經(jīng)云:凡命定其無(wú)刑，先論太歲。蓋言人惡見(jiàn)三刑，若月日時(shí)帶煞而太歲不干預(yù)者不論，故曰先論太歲。

又云:以煞止煞，多掌兵刑之任。蓋言太歲受刑而別刑若乃制刑太歲者。假令癸巳生人得戊寅日，卻得庚申時(shí)之類。蓋癸巳為戊寅所制，得庚申木卻制戊寅之土。本有刑而卻無(wú)刑，故曰以煞制煞。

古歌云:"三刑之位帶三奇，天乙兼得在日時(shí)。刑若等分干遇德，官居極品定無(wú)虧。"可見(jiàn)三刑要相等，更帶三奇、貴人、天德為吉。

命理十二時(shí)辰

古代勞動(dòng)人民把一晝夜劃分成十二個(gè)時(shí)段，每一個(gè)時(shí)段叫一個(gè)時(shí)辰。十二時(shí)辰既可以指一天，也可以指任何一個(gè)時(shí)辰。十二時(shí)辰是古代中國(guó)勞動(dòng)人民根據(jù)一日間太陽(yáng)出沒(méi)的自然規(guī)律、天色的變化以及自己日常的生產(chǎn)活動(dòng)、生活習(xí)慣而歸納總結(jié)、獨(dú)創(chuàng)于世的。

十二時(shí)辰制。西周時(shí)就已使用。漢代命名為夜半、雞鳴、平旦、日出、食時(shí)、隅中、日中、日昳、晡時(shí)、日入、黃昏、人定。又用十二地支來(lái)表示，以夜半二十三點(diǎn)至一點(diǎn)為子時(shí)，一至三點(diǎn)為丑時(shí)，三至五點(diǎn)為寅時(shí)，依次遞推。

十二時(shí)由十二個(gè)特定的時(shí)間名詞構(gòu)成。人們可以從先秦時(shí)代的中國(guó)古籍中溯尋出這些詞語(yǔ)的淵源。漢代之前，這些稱謂多有不同，直到漢代太初年間，中國(guó)實(shí)行了太初歷，"其以一日分十二時(shí)，而以干支為紀(jì)。"(趙翼《陔余叢考》卷34)才基本定型定名①。十二時(shí)表時(shí)獨(dú)特、歷史悠久，是中華民族對(duì)人類天文歷法的一大杰出貢獻(xiàn)，也是燦爛的中華文化瑰寶之一。

十二時(shí)的第一個(gè)時(shí)辰，就叫"夜半"。人們最早把"夜半"作為時(shí)間名詞來(lái)使用的例子，見(jiàn)于《左傳·哀公十六年》:"醉而送之，夜半而遣之。"

十二時(shí)辰把《黃帝內(nèi)經(jīng)》的十二時(shí)辰養(yǎng)生法，通過(guò)計(jì)時(shí)工具，融入到人們的日常生活，隨時(shí)提醒人們科學(xué)養(yǎng)生，從而讓每個(gè)人都懂得用《黃帝內(nèi)經(jīng)》養(yǎng)生，讓科學(xué)養(yǎng)生得以普及，這對(duì)改善人們體質(zhì)，提高人們生存質(zhì)量，無(wú)疑具有革命性的意義。十二時(shí)辰相當(dāng)于24小時(shí)，每個(gè)時(shí)辰等于2小時(shí)。

子時(shí)(23時(shí)至01時(shí))

夜半，又名子夜、中夜:十二時(shí)辰的第一個(gè)時(shí)辰。

丑時(shí)(01時(shí)至03時(shí))

雞鳴，又名荒雞:十二時(shí)辰的第二個(gè)時(shí)辰。

寅時(shí)(03時(shí)至05時(shí))

平旦，又稱黎明、早晨、日旦等:時(shí)是夜與日的交替之際。

卯時(shí)(05時(shí)至07時(shí))

日出，又名日始、破曉、旭日等:指太陽(yáng)剛剛露臉，冉冉初升的那段時(shí)間。

辰時(shí)(07時(shí)至09時(shí))

食時(shí)，又名早食等:古代中國(guó)人民"朝食"之時(shí)也就是吃早飯時(shí)間。

巳時(shí)(09 時(shí)至11時(shí))

隅中，又名日禺等:臨近中午的時(shí)候稱為隅中。