此承上年《傳》文連為一章。馀詳《經》《注》。

楚武王侵隨，

隨，國名，姬姓，然據《姓纂四支》“隨”下引《風俗通》、《路史后紀》謂隨為神農之后，姜姓；《路史后紀》又謂隨為堯后。或《傳》說不同，或另一隨國。不知始封為誰，故城在今湖北省隨縣南。終春秋之世猶存。哀十年《傳》以為羣蠻之一。

使薳（yuan）章求成焉。

薳音委，亦可作“蔿”?！稘摲蛘撝臼闲铡吩疲骸芭杳吧l章者，王子無鉤也?！薄锻ㄖ臼献迓浴吩疲骸笆l章食邑于蔿，故以命氏?！?/p>

軍于瑕以待之。

瑕，隨國地名。成十六年《傳》“楚師還及瑕”，亦當是此地。

隨人使少師董成。

少師疑是官名，其人之姓名不可知。董猶今言主持，近代“董事”之”董”，正取此義。董成，主持和談。

鬭（dou）伯比言于楚子曰：

鬭氏，羋姓，若敖之后。若敖生四子，曰廉，曰緡，曰祁，曰伯比。伯比，令尹子文之父。

吾不得志于漢東也，

得志謂得逞其志，此則實指擴張國土。

漢，即今漢水。漢東多姬姓小國，僖二十八年《傳》“漢陽諸姬”，定四年《傳》“周之子孫在漢川者”皆是。

我則使然。我張吾三軍，而被吾甲兵，

張三軍與《尚書康王之誥》“張皇六師”意同。張皇，擴大也。

被吾甲兵即《戰(zhàn)國策楚策一》“吾被堅執(zhí)銳”，謂吾三軍“被堅執(zhí)銳”。

以武臨之，彼則懼而協(xié)以謀我，

“以”，阮刻本作“來”，今從《?？庇洝芳敖饾晌膸毂居喺?。

故難間也。

間去整，音諫，今言離間。下文言“小國離，楚之利也”，足見離間同意。漢東之國，隨為大。隨張，

張，去聲，自高自大。

必棄小國。

棄有輕視之義，《荀子修身篇》云“怠慢僄（piao）棄”，《不茍篇》云“通則驕而偏，窮則棄而儑（an）”，《孟子離婁上》“自棄者不可與有為也”，諸“棄”字皆此義。不可解為捨棄，蓋好大喜功者皆欲小國附己，必不捨棄之。說詳章炳麟《春秋左傳讀》。

小國離，楚之利也。少師侈，請羸師以張之。

小國離隨。

贏音雷，弱也。贏師者，藏其精銳不使見，而以疲弱士卒代之，示之以弱，下文所謂”毀軍”即是。

張亦可讀去聲，張之者，使少師自驕大。

熊率且比曰：

熊率且比，楚大夫。

“季梁在，何益？”

季梁，隨國賢者。

鬭伯比曰：“以為后圖，少師得其君?！?/p>

少師得其君，句省表將來時之副詞，謂少師將得其君。古人多此句法，《尚書盤庚上》“盤庚遷于殷”，盤庚將遷殷也；夌鼎銘“王在成周，王徙于楚?”，王將遷于楚?也，故下文言“王至于徙居”。此言今所以羸師者，不求今日之效，為日后少師得其君時之計。八年《傳》云“隨少師有寵”云云，正應此語。

王毀軍而納少師。

納者，迎之至于軍中也。

少師歸，請追楚師。隨侯將許之。季梁止之，曰：“天方授楚，楚之羸，其誘我也。

其，將也。

信，誠也。

上思利民，忠也；祝史正辭，信也。

祝史，主持祭祀祈禱之官，哀二十五年《傳》有祝史揮。

正辭，不虛稱君美。

今民餒而君逞欲，

逞欲謂力圖滿足其欲望以快己意。人民饑餓而君主惟快意于私慾,自是不忠于民。

祝史矯舉以祭

矯舉,詐稱功德,自是不誠于神。

臣不知其可也。公曰:吾牲牷肥腯

銓音全。《說文》：「牲,牛完全。牷,牛純色?！股w古人祭祀,其重者必用肢體完具、毛色純一之牛,故牲牷可引申為凡祭祀用牲之同義雙音詞,猶言犧牲?！抖Y記表記》亦云「牲牷禮樂齊盛」。

腯音突,又音鈍,肥也。肥腯亦為同義雙音詞。

粢盛豐備

粢亦可作秶、齋，音咨,祭祀所用之黍稷等穀物。

盛音成,祭物之在祭器中者也。粢盛亦同義雙音詞,借用為祭祀所用穀物之通稱。

何則不信？對曰：夫民,神之主也

杜《注》:言鬼神之情，依民而行。

是以圣王先成民而后致力于神。故奉牲以告曰「博碩肥腯」,謂民力之普存也。

此釋博字。

謂其畜之碩大蕃滋也，

畜，古讀蓄，今音觸，牲畜也。此釋碩字。

謂其不疾瘯（cu）蠡也

瘯音族,借為瘦。蠡借為羸。不疾瘯蠡,猶言不病瘦弱,正釋肥字，說詳楊樹達先生《讀左傳》。

謂其備腯咸有也

此釋腯字。

絜同潔。此言為榖則潔清,在器則豐滿。

謂其三時不害而民和年豐也；

三時,春、夏、秋，此皆務農之時，三時不害，猶《孟子》之「不違農時」。

嘉，善也。栗借為洌，清也，潔也。説詳俞樾《茶香室經說》。旨，美也。嘉栗旨酒,猶言既好又清而美之酒。章炳謂嘉栗旨酒與上文潔粢豐盛文法同。嘉栗，嘉量也。言酒而及飲器之嘉,則酒之如量可知。說詳《春秋左傳讀》。亦可通。

馨香，言祭品之芳香遠聞也。僖五年《傳》云：黍稷非馨，明德惟馨。又云：若晉取虞，而明德以薦馨香。《國語周語上》云：國之將興，其君齊明衷正，清潔惠和，其德足以昭其馨香。

以此等言觀之，足見馨香既指祭品言，古人亦以為祭品之馨香尤在祭者之德行有以副之。古人常以“讒慝”連文，《左傳》凡八見，《爾雅釋訓》有“崇讒慝”之語。又文十八年《傳》“服讒崇慝”，亦足為同義或義近之證。

故務其三時，

務謂專力以赴。務其三時謂專力以赴農事。

修其五教，

這十八年《傳》云：使布五教于四方，父義，母慈，兄友，弟共，子孝。

親其九族，

九族之義，異說紛紜，《尚書堯典》“克明俊德，以親九族”，自是指自高祖至玄孫。而此上文有“修其五教”之文，五教有“母慈”，自不能排除母族。杜《注》：“九族謂外祖父、外祖母、從母子及妻父、妻母、姑之子、姊妹之子、女子之子并己之同族，皆外親有服而異族者也?！?/p>

以致其禋（yin）祀，

裡音因，潔祀也。裡祀為同義雙音詞。

于是乎民和而神降之福，故動則有成。

有成即有功，古代成與功同義。說見楊樹達先生《積微居金文說》。

今民各有心，而鬼神乏主；

民各有心，民不和也。前云“民，神之主也”，民不和，則鬼神乏主。

君雖獨豐，

豐，包括牲牷肥腯與粢盛豐備。

其何福之有？

其有何福之倒裝語。其為語氣副詞，無義。

君姑修政，而親兄弟之國，

兄弟之國指漢陽諸姬|姓之國，此教其團結以對楚，正與鬭伯比“協(xié)以謀我故難間”之言相應。

庶免于難。

庶，庶幾，表希冀之副詞。

隨侯懼而修政，楚不敢伐。