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方寸之間有大美

解放日?qǐng)?bào)記者  陳俊珺

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近日，“心心相印——中國(guó)印文化大展”在上海韓天衡美術(shù)館開幕。

印文化不僅有著悠久的歷史，還包含著印章、印譜、印材等多個(gè)方面。

本次展覽的策展人、著名藝術(shù)家韓天衡在接受記者采訪時(shí)，講述了他眼中的印文化之美。

三千年前的“身份證”

中國(guó)的印文化有著三千多年的歷史，盡管不及西亞、埃及的印文化那樣歷史久遠(yuǎn)，但中國(guó)的印章從誕生之初，就走上了一條獨(dú)特的道路。

西亞的印章大多刻在瑪瑙、玉石之上，所刻畫的主要是人物。而中國(guó)古代的璽印則以青銅為主，印章上所刻的主要是文字。

三千年前，中國(guó)的青銅藝術(shù)已經(jīng)非常發(fā)達(dá)，玉雕藝術(shù)也無與倫比，但當(dāng)時(shí)的璽印卻十分簡(jiǎn)樸，沒有過分的雕飾。韓天衡認(rèn)為，這是因?yàn)橹袊?guó)印章在誕生之初就帶有很強(qiáng)的實(shí)用性：征信防偽?！拔覀兊淖嫦仍谌昵熬桶l(fā)明了‘身份證’，無論是王侯將相，還是商人或是普通百姓，都要用印章證明自己的身份與信用。數(shù)千年來，中國(guó)人使用印章的傳統(tǒng)一直沒有中斷，至今仍有著廣泛的應(yīng)用。”

中國(guó)印章在問世之初帶著強(qiáng)烈的實(shí)用價(jià)值，同時(shí)又具有高妙的藝術(shù)屬性。這種藝術(shù)屬性首先來源于中國(guó)文字的演變。從甲骨文、金文到小篆、繆篆、隸、楷……印章上的文字也隨之變化。不同時(shí)代、不同地域的文化、審美等因素使印章先后衍生出先秦七國(guó)璽、秦印、漢印、魏晉印及唐、宋、元印。中國(guó)的古璽印就此成了一門博大精深的藝術(shù)。

書寫載體的變化也促使印章不斷演變。先秦時(shí)期尚沒有紙張，古璽印一般是隨身配飾，需要鈐蓋時(shí)，就印之于泥。封泥，亦名泥封，是以印章作為竹木簡(jiǎn)牘封緘的憑記。在捆扎好的簡(jiǎn)牘外表，“緘之以繩，封之以泥，抑之以印”，防止文書被私拆，起到保密的作用。因此，古璽印絕大多數(shù)都是白文印。

到了魏晉南北朝，紙張普遍應(yīng)用，竹木簡(jiǎn)退出歷史舞臺(tái)，印章由鈐蓋于泥，轉(zhuǎn)變?yōu)殁j蓋于紙。這一歷史性轉(zhuǎn)折，促使了印泥的產(chǎn)生。在官印中，白文印變?yōu)榱酥煳挠?。印章史翻開了新的一頁。

從銅印時(shí)代到石章時(shí)代

宋元時(shí)代，一批文人對(duì)金石情有獨(dú)鐘，可他們大都有心無力，無法直接在青銅上刻章，只能將篆字寫成印稿，再請(qǐng)工匠進(jìn)行制作。文人與工匠的智慧在一方小小的印章中相結(jié)合。

據(jù)記載，元代畫家王冕曾用自己家鄉(xiāng)的石頭——花乳石刻印。但當(dāng)時(shí)，在石頭上刻章并未真正形成氣候。明代中后期，質(zhì)地細(xì)膩、軟硬適中的青田石、壽山石出現(xiàn)了。在文徵明之子文彭的倡導(dǎo)下，文人開始親手操刀叩石。逐漸掌握了刻印技術(shù)的他們，不僅滿腹學(xué)問，還具有浪漫的情懷。從此，制印不再是印工的專利，文人變成了私印制作的主體。中國(guó)印章也從銅印時(shí)代邁入了石章時(shí)代。

古璽印的邊長(zhǎng)一般在1.5厘米至2.5厘米左右，高度不會(huì)超過印面的邊長(zhǎng)，體積較小，便于攜帶。而明清以來文人案頭所用印章的石材比較高，印面四周的空間遠(yuǎn)大于印面。文人在印章四面的邊款中融入了自己的書法技藝和文學(xué)修養(yǎng)，他們刻詩詞、講故事。因此，明清印章的邊款藝術(shù)可謂前無古人。

人們常把明清印章稱為流派篆刻，是因?yàn)橄惹亍⑶?、漢印章只有時(shí)代、地域風(fēng)格，而明代以后文人篆刻家因各自藝術(shù)師承、審美趣味的不同，呈現(xiàn)出鮮明的個(gè)人風(fēng)格，且影響了一大批追隨者。

多年前，韓天衡就提出，中國(guó)篆刻藝術(shù)在歷史上有兩個(gè)高峰。在周秦漢魏的古璽印高峰之后，明清印章又形成了新的高峰?！斑@一高峰我認(rèn)為到現(xiàn)在還在往上走。”韓天衡說。

上海是一座篆刻之城

印章藝術(shù)從實(shí)踐到理論的總結(jié)經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的過程。古璽印誕生于三千多年前，直到宋代，文人在欣賞印章之余，才開始研究印章，印譜就此出現(xiàn)。

印譜是專門匯輯印章作品的書籍，是印文化非常重要的一部分。北宋時(shí)代，出現(xiàn)了中國(guó)最早的印譜——楊克一的《圖書譜》。早期的印譜都是木板翻刻的，并不能真實(shí)地反映秦漢原印的面目。

明代后期，松江人顧從德編了一部《顧氏集古印譜》，這部印譜第一次使用了古璽印實(shí)物，并以上等朱砂印泥鈐蓋于紙上，具有開創(chuàng)性的意義，其中的1700多方古璽印原印，讓當(dāng)時(shí)喜愛篆刻的文人真正見識(shí)了精妙絕倫的周秦兩漢印章。此后，寧波天一閣的范汝桐將其收藏的三千多方古璽印輯成《范氏集古印譜》，這兩部印譜再加上郭宗昌的《松談閣印史》，給當(dāng)時(shí)剛剛興起的文人篆刻提供了珍貴的藝術(shù)養(yǎng)料。

在韓天衡看來，上海是一座篆刻之城。明代著名篆刻家何震去世后編輯出版的《雪漁印譜》曾被認(rèn)為是第一本文人印譜。但韓天衡在近年來的研究中發(fā)現(xiàn)，明末嘉定畫家李流芳曾為他的同鄉(xiāng)朱貞一題過一本印譜，這本印譜是其曾祖父、嘉定竹刻的鼻祖朱鶴的《松鄰印譜》。朱鶴的生卒年不詳，據(jù)分析推測(cè)，這本《松鄰印譜》至少要比《雪漁印譜》早30年。

韓天衡說：“中國(guó)第一本原鈐的集古印譜是上海松江顧從德藏輯，而第一部文人自輯印譜《松鄰印譜》出自上海嘉定人朱鶴。這應(yīng)該說是上海的驕傲?！?/p>

四大國(guó)石如四大美人

中國(guó)印文化還有一個(gè)分支：“玩石頭”。石不能言最可人。石材被引入印壇后，最初只是篆刻的載體，后來，其所蘊(yùn)含的天成之美逐漸受到文人的喜愛。被置于書房案頭的印章石材往往要具備兩個(gè)要素：一是軟硬適中，易于奏刀；二是外表美觀，可以賞玩。

在青田石之后，壽山石于康熙時(shí)期進(jìn)入文人的視野。高兆的《觀石錄》、毛奇齡的《后觀石錄》對(duì)各種壽山美石從色澤、石質(zhì)、刻工等方面進(jìn)行了記錄和評(píng)價(jià)。從雍正開始，清朝帝后璽印大量采用壽山石，石印取代了玉璽的尊貴地位。

玩了幾十年的石頭，韓天衡將中國(guó)的四大國(guó)石比喻為四大美人：青田石清純、淡雅，如西施；壽山石五光十色，雍容華貴，似楊貴妃；雞血石之艷麗，令人過目不忘，就像貂蟬；巴林石爽利，仿佛王昭君。

美石配美雕，清初以來，印鈕雕刻也備受重視，夔龍鈕、螭鈕、虎鈕、獅鈕、異獸鈕、山水人物雕刻等，雕工的高下體現(xiàn)出不同的文化內(nèi)涵。

名家的篆刻、精美的雕刻、美麗的石頭，三美合一，豐富了中國(guó)的印文化。

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這些珍貴展品值得細(xì)品

本次“心心相印——中國(guó)印文化大展”以中國(guó)印文化的視角，遴選和展示了古代璽印125方、流派印章116方、精貴印譜142部、美石133方、美雕44方，展品共計(jì)560件（套）。對(duì)于博大精深的中國(guó)印文化而言，它僅是豹之一斑，但是對(duì)于愛印人乃至廣大觀眾而言，也許有著一斑窺豹的效應(yīng)。

記者在展廳看到，在古印章部分，有一方“關(guān)中侯印”龜鈕金印，這是三國(guó)時(shí)代曹魏的金印，也是韓天衡美術(shù)館的鎮(zhèn)館之寶。著名篆刻家吳讓之的奇品——其暮年所刻的方竹四面印，難得亮相。

近代著名畫家任伯年早期也曾刻印，展品中有一方他僅存于世的自刻印章。西泠印社保存有吳昌碩的十二方田黃印章，可謂稀世珍品。為此次展覽，西泠印社借出了其中九方。

此外，還有一方吳昌碩給好友高邕之刻的“邕”字印，邊款“香補(bǔ)”，這是吳昌碩在三十多歲時(shí)用的齋號(hào)，也是吳昌碩刻印里唯一所見。 

在古印譜部分，從歷史上第一部用古璽印鈐蓋的明代《顧氏集古印譜》開始，展出了明代范汝桐輯《范氏集古印譜》、郭宗昌輯《松談閣印史》、蘇宣刻《蘇氏印略》、張灝輯《學(xué)山堂印譜》、清代周亮工輯《賴古堂印譜》，以及篆刻名家印譜共140余種。

170余方珍貴印石也亮相此次展覽，其中的名貴品種有壽山田黃、汶洋凍、荔枝凍、三彩芙蓉、善伯凍、魚腦凍，青田封門青、藍(lán)帶、葡萄凍、艾葉綠，昌化藕粉地雞血石、大紅袍，巴林雞血石，老撾北部黃凍等。既有清代流傳的印石名品，也有近現(xiàn)代雕鈕大師的作品。

2020年12月25日  解放日?qǐng)?bào)解放周末/悅賞

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