（作者：趙輝）夏王朝作為中國第一個(gè)世襲制王朝，中國國家建立的標(biāo)志，其是否真實(shí)存在？存在于哪里？長期以來都是中國歷史與文化的一個(gè)歷史謎團(tuán)。隨著中國現(xiàn)代考古學(xué)的誕生，通過考古學(xué)求證夏王朝的存在，成為中國考古學(xué)的一大任務(wù)。百年來，圍繞這一問題，先后產(chǎn)生了懷疑否定夏朝歷史真實(shí)性的疑古派“古史辯派”，以及以二里頭考古遺址為中心的夏文化“中原中心論”派。此兩類學(xué)派成為當(dāng)前歷史學(xué)界與考古學(xué)界的主流觀點(diǎn)，主導(dǎo)著當(dāng)前的夏文化研究方向，壟斷著夏文化研究的各種資源，吞噬著國家有限的財(cái)力物力，阻礙著夏文化研究的健康發(fā)展。

夏文化，中國考古學(xué)有兩種定義，“廣義夏文化就是夏王朝文化，而狹義夏文化則是指夏后氏的文化。在當(dāng)前的夏文化研究中，研究者常常忽視和模糊了夏文化的族屬主體，混淆了廣義和狹義層面的夏文化，由此造成了概念和認(rèn)識上的混亂?！薄皬目脊艑W(xué)層面來看，在夏王朝核心區(qū)域內(nèi)，且與夏紀(jì)年相當(dāng)?shù)目脊艑W(xué)遺存主要有兩類，一類是河南龍山文化晚期遺存，一類是二里頭文化?！薄斑@兩個(gè)文化各有多個(gè)類型，它們共同組成了廣義夏文化。這些遺存或文化類型所對應(yīng)的族屬十分復(fù)雜，既有夏后氏，也有祝融八姓、有虞氏、皋陶偃姓之后、伯益嬴姓之后以及窮寒氏等泛東方族群和其他未知的族群?！薄八^的“夏文化”在相當(dāng)程度上就是夷夏融合的產(chǎn)物，”血統(tǒng)純正”的夏文化實(shí)際上是不存在的?！薄爱?dāng)然，如果考慮到豫西的伊洛河流域主要是夏后氏的活動(dòng)區(qū)域，那么把這一地區(qū)的河南龍山文化王灣類型與煤山類型，以及二里頭文化的二里頭類型視為狹義的夏文化遺存，大體上也是可以的。”（孫慶偉）。

總而言之，當(dāng)前夏文化研究的成果為“夏王朝活動(dòng)區(qū)域內(nèi)的夏人居民留下來的物質(zhì)文化遺存叫夏文化。二里頭文化和河南龍山文化是主要研究對象”。這個(gè)結(jié)論本身就存在重大的原則問題，不論是先秦文獻(xiàn)典籍記載，還是考古發(fā)現(xiàn)，都無法把二里頭文化和河南龍山文化同夏文化建立起唯一對應(yīng)的關(guān)系，不論是狹義的夏文化還是廣義夏文化；作為考古學(xué)范疇定義的龍山文化，將河南龍山文化等同夏文化，更是一種違反學(xué)術(shù)研究的利益定義。不屬于河南的龍山文化就不是夏文化？不在河南地界的龍山文化就不屬于廣義的夏文化？顯然這樣的學(xué)術(shù)研究成果毫無意義，也毫無價(jià)值，反而嚴(yán)重誤導(dǎo)了全國的夏文化研究工作與研究者。

將“后羿代夏”“寒浞亂夏”這兩段夏王朝歷史中的插曲，作為定義二里頭考古遺址為夏王朝中后期的都邑、為夏后氏族的活動(dòng)中心，即無多年考古證明，也無歷史文獻(xiàn)記載。如此生搬硬套的夏文化研究成果，缺乏實(shí)事求是的學(xué)術(shù)精神，是對耗費(fèi)巨大的考古研究的不負(fù)責(zé)任。

眾所周知，堯舜禹禪讓、鯀九年治水而不成、大禹治水是奠定夏王朝的基礎(chǔ)，被中國各類文獻(xiàn)典籍所記載。大禹之子啟，在大禹治水建立豐功偉績的基礎(chǔ)上，由啟開始正式建立了中國第一個(gè)世襲制王朝——夏王朝，啟也正式成為夏王朝初期夏王國的第一位君王——啟王。

因此，研究夏王朝、研究夏文化就離不開對大禹之子啟王的深入研究；對啟王的研究，才是破解夏王朝、夏文化的關(guān)鍵，而不是“后羿代夏”“寒浞亂夏”這些夏王朝時(shí)期的非主流歷史文化。

在關(guān)于夏王朝歷史的文獻(xiàn)典籍記載中，目前來看，唯一能確立的歷史地理坐標(biāo)為淮河之濱的涂山。淮河之濱的涂山被不同歷史時(shí)期、不同文獻(xiàn)典籍、不同歷史事件所反復(fù)記載：《左傳》“禹會諸侯于涂山，執(zhí)玉帛者萬國”；《史記》“禹娶涂山” “夏之興也以涂山”；《呂氏春秋》“禹行功,見涂山之女。禹未之遇而巡省南土。涂山氏之女乃令其妾候禹于涂山之陽?！?；《吳越春秋·越王無余外傳第六》“禹三十未娶，行到涂山，恐時(shí)之暮，失其度制?！?。

由此可見，淮河之畔的涂山，才是研究夏王朝、研究夏文化、研究華夏文化的正確方向；才是研究夏王朝活動(dòng)區(qū)域內(nèi)的夏氏族或夏人居民留下來的物質(zhì)或非物質(zhì)文化的主要研究對象，而不是數(shù)百公里外的二里頭文化和河南龍山文化。

大禹與涂山，是夏王朝之前堯舜禹禪讓制社會的代表人物與地理標(biāo)志。那么，中國第一個(gè)世襲制王朝的代表人物與地理標(biāo)志是什么呢？當(dāng)然不會是“后羿代夏”與“寒浞亂夏”這二段小人得志、禍國殃民的歷史。

全國各地的華夏兒女祭祀大禹的寺廟與場所比比皆是，以涂山命名的山也有四、五處，但祭祀夏王朝的開國之君啟王的寺廟全國卻只有一處，這就是與淮河涂山隔河相望的荊山之巔啟王宮——華夏兒女?dāng)?shù)千年來祭祀夏王朝歷史的唯一場所。不知這對歷史學(xué)界與考古學(xué)界那些持否定夏朝歷史真實(shí)存在的觀點(diǎn)，這是不是證明夏王朝存在的一個(gè)堅(jiān)如磐石鐵證？

道教與儒教，是中華大地土生土長的本土信仰。不論是道家的神仙還是儒家的圣賢，與西方的神話人物有著本質(zhì)區(qū)別，他們都是來自于中國歷史中的真實(shí)人物，是華夏民族對為人民作出杰出貢獻(xiàn)的古代先輩的祭祀與紀(jì)念。中華文明之所以能千萬年來延綿不斷傳承的根本原因，正是來源于此，是華夏文化的根脈。中華文化中的神話與傳說故事，與西方神話故事的本質(zhì)區(qū)別，在于中國的神話與傳說故事可以作為史前歷史文化來解讀與記憶。這是建設(shè)中國特色中國風(fēng)格中國氣派的考古學(xué)，以區(qū)別于西方考古學(xué)，樹立中華民族的歷史文化自信的關(guān)鍵所在。

中華文化與中華文明五千年文明史延綿不斷，但中華民族在五千年的歷史更迭演變中，卻歷經(jīng)磨難、數(shù)次遭受外部野蠻部落的入侵。南北朝時(shí)期、五代十國時(shí)期、蒙元時(shí)期、滿清時(shí)期等，中華文明都遭受了前所未有的踐踏與沖擊。最近一次的抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，中華文化與文明，更是遭受了前所未有的劫難，許多中華民族的歷史與文化遺產(chǎn)遭受了破壞與毀滅。夏王朝真實(shí)存在的歷史與地理標(biāo)志的荊山啟王宮，正是毀滅于抗日戰(zhàn)爭時(shí)期的日寇之手。

在懷遠(yuǎn)縣城北門警備的日寇部隊(duì)

這是一組1938年5月刊發(fā)在日寇戰(zhàn)地畫報(bào)上的照片，拍攝時(shí)間在1938年4月，地點(diǎn)在安徽省懷遠(yuǎn)縣。據(jù)史料記載，日寇是在1938年元月占領(lǐng)懷遠(yuǎn)縣城，但是在日寇占領(lǐng)懷遠(yuǎn)的8年時(shí)間里，懷遠(yuǎn)卻從來沒有完全被占領(lǐng)過。日寇進(jìn)城之后，守軍就退到北鄉(xiāng)胡口子一帶，另行布防，并一直防守到日寇戰(zhàn)敗。所以日偽縣政府的行政權(quán)力，只能到達(dá)城關(guān)內(nèi)外及近郊一帶，其余大部分鄉(xiāng)村都掌握在人民的手中。懷遠(yuǎn)縣城南的荊山成為中日游擊戰(zhàn)的戰(zhàn)場與日軍控制周邊地區(qū)的至高點(diǎn)，夏王朝存在的歷史記憶與文化記憶的夏王朝啟王宮，也毀滅在這場戰(zhàn)爭中，成為中華民族永遠(yuǎn)的傷痛。

1938年4月，懷遠(yuǎn)南面荊山山頂，啟王宮前，日寇部隊(duì)的重機(jī)槍手

從歷史照片中，我們可以看到，1938年4月的夏王朝啟王宮還是完好無損，是當(dāng)?shù)孛癖娂o(jì)念夏王朝以及夏王朝形成的華夏文化的圣地，是淮河兒女對曾經(jīng)創(chuàng)造輝煌的華夏文化先祖的永久祭祀之地。中華文明五千年的文明史，不僅記錄在中國的歷史文獻(xiàn)典籍之中，而且記錄在華夏大地上，記錄在淮河兒女的風(fēng)土人情中，記錄在淮河荊山的民風(fēng)民俗之中。荊山啟王宮的重建與恢復(fù)，不僅是對華夏民族歷史的責(zé)任，更是對五千年中華文明史的尊重，讓源遠(yuǎn)流長、博大精深的中華文明永放光芒。

80年前，日寇刺刀下的懷遠(yuǎn)城及淮河、涂山

日寇在荊山上的卞和洞掃蕩

日寇在荊山啟王宮前巡邏，山下是優(yōu)美的淮河月牙灣

淮河兩岸對峙的涂山與荊山之巔，不僅屹立有紀(jì)念夏王朝的禹王宮與啟王宮，涂山腳下還有紀(jì)念大禹父親的鯀廟以及紀(jì)念大禹外甥防風(fēng)氏的防風(fēng)塚，雖然它們現(xiàn)在已蕩然無存，與當(dāng)前尋覓夏王朝歷史文化蹤跡的無影無蹤一樣，被遮蔽于歷史的長河中。建設(shè)中國特色中國風(fēng)格中國氣派的考古學(xué)，恢復(fù)夏文化的歷史遺跡，實(shí)乃當(dāng)務(wù)之急。

雖然淮河涂山荊山的夏王朝歷史遺跡可以被歲月所泯滅，但中華文明的精髓卻永存中華文化的記憶之中，成為延綿不斷華夏文化一部分，照樣中華民族的過去、現(xiàn)在與未來！

《涂 山》 宋.黃庭堅(jiān)

涂山絕頂憶神功，亙古情形一覽中。

啟母石迎新月白，防風(fēng)冢映夕陽紅。

洪流匝地曾拘獸，老樹參天欲化龍。

有徑直通霄漢外，登臨無不是仙蹤。

《濠州七絕.涂山》 宋.蘇軾

（蘇軾自注：下有鯀廟，山前有禹會村）

川銷攴祁水尚渾，地埋汪罔骨應(yīng)存。

樵蘇已入黃熊廟，烏鵲猶朝禹會村。

《和子瞻濠州七絕涂山》 宋.蘇轍

娶婦山中不肯留，會朝山下萬諸侯。

古人辛苦今誰信，只見清淮入海流。

《上巳日與二子迨過游涂山荊山記所見》 宋.蘇軾

此生終安歸，還軫天下半。

朅來乘樏廟，復(fù)作微禹嘆。

従祠及彼呱，像設(shè)偶此粲

秦祖當(dāng)侑坐，夏郊亦薦裸。

可憐淮海人，尚記弧矢旦。

刖人有余坑，美石肖溫瓚。

小兒強(qiáng)好古，侍史笑流汗。

歸時(shí)蝙蝠飛，炬火記遠(yuǎn)岸。

如今的荊山之巔再無啟王宮

《涂 山》 宋.梅堯巨

古傳神禹跡，今見舊山阿。

莫問辛壬娶，從來甲子多。

夜淮低激射，朝嶺上嵯峨。

荒廟立泥骨，巖頭風(fēng)雨過。