河圖天地交這個(gè)認(rèn)識(shí)觀點(diǎn)，出自明代來知德《易經(jīng)來注圖解》。

來氏認(rèn)為，河圖'一、三、七、九，陽也，天之象也。二、四、六、八，陰也，地之象也。即奇偶位次。而天地之交見矣。'（《易經(jīng)來注圖解》）

河圖除中五、十，則外數(shù)三十，徑一圍三故圓，故謂圖為天之象；而洛書除中五，外則四十，經(jīng)一圍四故方，則亦可謂之地。同時(shí)河圖又為日之象，洛書又為月之象，說明河洛體現(xiàn)天地交泰、日月交濟(jì)的道理。

清胡煦《周易函書約存》也記載了此圖，胡氏認(rèn)為：'初生之陽在內(nèi)，震之一陽在北內(nèi)，所以為天根；初生之陰在內(nèi)，巽之一陰在南內(nèi)，所以為月窟。不從數(shù)之散布處著眼，而在氣連貫處著眼，是通《易》理者。變天地而言日月，河圖則天地定位之象，是先天也。'（《周易函書約存》）

依據(jù)河圖天地交，洛書日月交，《易經(jīng)來注圖解》還推論記載了河洛卦位合圖。

右邊為河圖之卦位，相傳謂之先天，由乾至坤，自南而北，交往者順，為消；左邊為洛書之卦位，相傳謂之后天，起坎窮離，自北而南一，知來者逆，為息。中央為左右卦相合之?dāng)?shù)，上四卦相合各為十，下四卦相合各為九，說明河圖原十合九，洛書原九合十。

明白了以上根源，風(fēng)水實(shí)際操作中，請記?。汉鲜τ迷谟谕?，亦稱通卦。即全局各卦互相通氣，山向兩卦互相通氣。

比如，七運(yùn)子山午向。

九個(gè)宮運(yùn)星與山星全部合十，每個(gè)宮都有兩氣互為相通，即坎卦七與三通，三木之氣與七金之氣相通，七旺三亦旺，三旺七亦旺，兩氣皆可旺丁，離卦八與二通，八旺二亦旺。乾卦八與二通，兌卦九與一通，艮卦一與九通，坤卦四與六通，巽卦六與四通，震卦五與五通。

此外，卦與卦之間亦相通。坎卦通中宮，中宮通離卦，離卦通巽卦和坤卦，巽卦通艮卦和兌卦，離卦通乾卦，艮卦又通震卦。這樣，九宮互為相通，全旺人丁。

由于運(yùn)星有與山星全部合十和與向星全部合十之分，故有旺丁與旺財(cái)兩個(gè)偏向。比如上例，七運(yùn)子山午向，偏于旺丁；午山子向，偏于旺財(cái)。

全局合十的補(bǔ)救作用，是根據(jù)什么原理產(chǎn)生的呢?我們再說回去。是根據(jù)天心五土的作用產(chǎn)生的。后天八卦，天心為五黃土。所謂先天生成之?dāng)?shù)，一六同宮生成為水，二七同道生成為火，三八為朋生成為木，四九為友生成為金。其中生成者，全憑土的作用。

如一為生因，六為成果；一之因與五之土，一五相合為六，故六為成果。

二為因，七為果；二之因與五之土，二五相合為七，故七為成果。

三為因，八為果；三之因與五之土，三五相合為八，故八為成果。

四為因，九為果；四之因與五之土，四五相合為九，故九為成果。

其中各個(gè)生因，于土中孕育，而成水火木金之物。

先天之?dāng)?shù)，除一六、二七、三八、四九相合生成之外，還有五十同途、居中為土。五為陽戊，十為陰已，合為戊已之土。土為大地，五而居中，十為八國(即八宮)，故八國之?dāng)?shù)，對宮合十?？惨浑x九、乾六巽四、兌七震三、艮八坤二；縱橫四維，各對宮合十，五為天心，合數(shù)十五。由此構(gòu)成后天八卦的天心十道。所以，任何合十之?dāng)?shù)，都包含五土的作用，與五相通。全局合十之星盤，全局與天心五相通，山向星合十之星盤，亦與天心五相通。一宮為旺，八宮亦旺；山卦為旺，向卦亦旺。這就是陰陽合十可以補(bǔ)救山向旺氣缺憾的原因。