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良渚文化最初發(fā)現(xiàn)于浙江余杭縣，是馬家浜化和崧澤文化的發(fā)展和繼續(xù)，距今約四五千年，其分布范圍主要集中在長江下游的太湖流域。 印第安人的發(fā)飾有著良渚文化的基因 長江中下游的玉器文化突飛猛進(jìn)，達(dá)到中國乃至世界史前玉器之頂峰。 良渚文化時(shí)期制玉工藝的普遍發(fā)展是良渚文化的一個(gè)顯著特點(diǎn)，它和紅山文化同時(shí)代表了中國東部沿海南北兩地原始社會(huì)制玉工藝的最高水平。 良渚文化遺存下來眾多的精美玉器實(shí)物，其高難度的加工技術(shù)，令人難以想象。 只要一提到良渚，首先的代表器形一定是玉琮，良渚的玉琮不僅數(shù)量巨大，工藝之精，紋飾之神秘也是嘆為觀止。 良渚玉琮上的玉神人發(fā)冠可以給我們很多啟發(fā) 但是除此之外，良渚的文化也給我們留下許多的疑問，還有待考古和研究一步步揭開這些謎底。 良渚文化玉器的出土歷史由來已久，這只是傳承形式上的變化，并不影響器形特征的存在。 與紅山文化玉器相比較，良渚文化玉器在器形中所包含內(nèi)在的、精神的、物質(zhì)的某種寄托，似乎更加豐富，也越來越讓我們現(xiàn)代研究者撲朔迷離。 在良渚文化中，除了禮儀玉和裝飾玉外，還有一些玉器是到如今也沒有最終確定的功能的。 除了禮儀器和裝飾品外，還有一些用途不明，或是目前仍有爭(zhēng)議，有待繼續(xù)深入研究的器物，這幾種器物就是我們今天要說的重點(diǎn)：冠狀器、三叉形器和錐形器等。 一、良渚文化的冠狀器特點(diǎn) 冠狀器是發(fā)現(xiàn)較早的一種良渚文化玉器。 冠狀器中也有神人的紋飾 因其外形很像神人獸面象上插羽披茅的冠而命名。 有的冠狀器紋飾有外星人的感覺 有發(fā)冠的小鳥有很多的種類 早期的人們都是從自然界中獲得靈感和啟發(fā)的，例如冠狀發(fā)飾就是延續(xù)了小鳥的頭飾風(fēng)格。 在商周時(shí)期的青銅器上可以看出，冠狀發(fā)飾的延續(xù) 從反山、瑤山出土的冠狀器，往往位于死者頭部一側(cè)，附近常有串飾或與玉管貫連的玉璜。 但是這些串飾的圈徑明顯小于正常人的頭徑，因此不可能是死者的實(shí)用器。 有的墓葬還在冠狀器和這些串飾的四周散落著不少半瓣?duì)畹挠窳?，這些玉粒應(yīng)是某種已朽實(shí)體的鑲嵌物。 因而冠狀器很可能就是這種已朽實(shí)體的冠冕。 常見的冠狀器以素面居多，有的上面裝飾以神人獸面像為主題的花紋,而且畫面的構(gòu)圖及表現(xiàn)手法豐富多變。 帶有鏤空技藝的冠狀物，造型很詭異 從下面的穿孔感覺到應(yīng)該是實(shí)用器 從印第安的發(fā)飾中也能看出冠飾的功能和作用 二、良渚文化的三叉器型特點(diǎn) 鑒賞要點(diǎn)：此器呈淺黃色，系透閃石軟玉制成。上端分為三叉。 正面雕琢獸面紋，下端圓弧，左右兩叉呈凸面，各刻三組羽翎紋。 獸面周圍和翎紋下均有卷云紋。全器突出表現(xiàn)獸面和羽翎。 具有通天祈福的功能，反映當(dāng)時(shí)的巫術(shù)崇拜觀念。 三叉型器更有實(shí)用的功能 三叉神器因器物上端有三個(gè)并列的樹杈而得名，目前只在反山和瑤山發(fā)掘有三叉型器，大部分都位于死者的頭部，其中叉中均有孔，可以上下貫通，常和一枚長玉管 相接，而且往往與成組的錐形器相鄰或疊壓。
三叉型器的背部可以看出其功能 有的三叉形器背面有三個(gè)鉆有豎孔的方突，或在兩側(cè)叉上各鉆橫穿。 因此可推測(cè)其可能是用于穿插組裝的某種頭飾。
帶有紋飾的三叉器
地方材質(zhì)的三叉器
復(fù)原的良渚人首領(lǐng)發(fā)飾 在良渚博物館中，復(fù)原的那一對(duì)首領(lǐng)頭上的發(fā)飾就是用三叉器制作出來的，可見其功能。 三、良渚文化中的玉錐形器 錐形器是良渚文化最常見而又富有特征的玉器，往往一些墓多器。 體形分為方錐形和圓錐形兩種，部分?jǐn)嗝娣秸缰殓?，并飾有?jiǎn)練的神人的獸面像。
錐型器的功能現(xiàn)在沒有準(zhǔn)確的定論
各種錐型器幾乎都集中出土于墓葬主人的頭部位置 錐形器大部分都集中發(fā)現(xiàn)于頭部，有的尖端全部順同頭向，也有的雙雙并列，尖端相互交錯(cuò)。 也有小部分散布在墓室兩側(cè)，由此看來，這類器物不止一種用途。
錐型器的功能還是一個(gè)謎
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